十四科颂十四首

（一） 菩提烦恼不二 众生不解修道，便欲断除烦恼。 烦恼本来空寂，将道更欲寻道。 一念之心即是，何须别处寻讨？ 大道只在目前，愚倒迷人不少。 佛性天真自然，亦无因缘修造。 不识三毒虚假，妄执浮沉生死。 昔时迷曰为晚，今日始觉非早。 （二） 持犯不二 丈夫运用无碍，不为戒律所制。 持犯本自无生，愚人被他禁系。 智者造作皆空，声闻触途为滞。 大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。 空中妄执有无，不达色心无碍。 菩萨与俗同居，清净曾无染世。 愚人贪著涅槃，智者生死实际。 法性空无言说，缘起略无人会。 百岁无智小儿，小儿有智百岁。 （三） 佛与众生不二 众生与佛无殊，大智不异于愚。 何须向外求宝，身田自有明珠。 正道邪道不二，了知凡圣同途。 迷悟本无差别，涅槃生死一如。 究竟攀缘空寂，惟求意想空虚。 无有一法可得，翛然自入无余。 （四） 事理不二 心王自在翛然，法性本无十缠。 一切无非佛事，何须摄念坐禅。 妄想本来空寂，不用断除攀缘。 智者无心可得，自然无诤无喧。 不识无为大道，何时得证幽玄？ 佛与众生一种，众生即是世尊。 凡夫妄生分别，无中执有迷奔。 了达贪嗔空寂，何处不是真门？ （五） 静乱不二 声闻厌喧求静，犹如弃面求饼。 饼即从来是面，造作随人百变。 烦恼即是菩提，无心即是无境。 生死即是涅槃，贪嗔如焰如影。 智者无心求佛，愚人执邪执正。 徒劳空过一生，不见如来妙顶。 了达淫欲性空，镬汤炉炭自冷。 （六） 善恶不二 我自身心快乐，翛然无善无恶。 法身自在无方，触目无非正觉。 六尘本来空寂，凡夫妄生执著。 涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？ 无为大道自然，不用将心画度。 菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。 声闻执法坐禅，如蚕如丝自缚。 法性本来圆明，病愈何须执病？ 若知诸法平等，翛然清虚快乐。 （七） 色空不二 法性本无青黄，众生谩造文章。 吾我说他止观，自意扰扰颠狂。 不识圆通妙理，何时得会真常？ 自疾不能疗理，却教他人药方。 外看将为是善，心内犹若豺狼。 愚人畏其地狱，智者不异天堂。 对境心常不起，举足皆是道场。 佛与众生不二，众生自作分张。 若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。 智者知心是佛，愚人乐往西方。 （八） 生死不二 世间诸法如幻，生死犹若雷电。 法身自在圆通，出入山河无间。 颠倒妄想本空，般若无迷无乱。 三毒本自解脱，何须摄念禅观。 只为愚人不了，从他戒律决断。 不识寂灭真如，何时得登彼岸？ 智者无恶可断，运用随心合散。 法性本来空寂，不为生死所绊。 若欲断除烦恼，此是无明痴汉。 烦恼即是菩提，何用别求禅观？ 实际无佛无魔，心体无形无段。 （九） 断除不二 丈夫运用堂堂，消遥自在无妨。 一切不能为害，坚固犹若金刚。 不著二边中道，翛然非断非常。 五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。 愚人妄生分别，流浪生死颠狂。 智者达色无碍，声闻无不恓惶。 法性本无瑕翳，众生妄执青黄。 如来接引迷愚，或说地狱天堂。 弥勒身中自有，何须别处思量？ 弃却真如佛像，此人即是颠狂。 声闻心中不了，惟只趁逐言章。 言章本非真道，转如斗争刚强。 心里蚖蛇蝮蝎，螫着便是遭伤。 不解文中取义，何时得会真常？ 死入无间地狱，神识枉受灾殃。 （十） 真俗不二 法师说法极好，心中不离烦恼。 口谈文字化他，转交增他生老。 真妄本来无二，凡夫弃妄觅道。 四众去集听讲，高座论义浩浩。 南坐北坐相争，四众为嫌为好。 虽然口谈甘露，心里寻常枯槁。 自己元无一钱，终日数他珍宝。 恰似无智愚人，弃却真金担草。 心中之毒不舍，未审何时得道。 （十一） 解缚不二 律师持律自缚，自缚亦能缚他。 外作威仪恬静，心内恰似洪波。 不驾生死船筏，如何渡得爱河。 不解真宗正理，邪见言辞繁多。 有二比丘犯律，便却往问优波。 优波依律说罪，转增比丘网罗。 方丈室中居士，维摩便即来诃。 优波虽然无对，净名说法无过。 而彼戒性如空，不在内外娑婆。 劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。 （十二） 境照不二 禅师体离无明，烦恼从何处生？ 地狱天堂一相，涅槃生死空名。 亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。 众生与佛平等，自然圣智惺惺。 不为六尘所染，句句独契无生。 正觉一念玄解，三世坦然皆平。 非法非律自制，翛然真入圆成。 绝此四句百非，如空无作凭依。 （十三） 运用不二 我今滔滔自在，不羡公王卿宰。 四时犹若金刚，苦乐心常不改。 法逾宝於须弥，智慧广于江海。 不为八风所牵，亦无精进懈怠。 任性浮沉若颠，散诞纵横自在。 遮莫刀剑临头，我自安然不睬。 （十四） 迷悟不二 迷时以空为色，悟即以色为空。 迷悟本无差别，色空究竟还同。 愚人唤南作北，智者达无西东。 欲觅如来妙理，常在一心之中。 阳焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆。 自身虚假不实，将空更欲觅空。 世人迷倒至甚，为犬吠雷叿叿。

　　宝志(公元418年--514年)，生于东晋末年，历宋、齐、梁朝，为当时著名的释门人物。宝志是宝华山北永阳镇人。东阳，自古隶属我县，建国后始改划归南京栖霞区。

　　宝志俗姓朱。据《宝华山志》载：一日，当地妇女朱氏“闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方，莹澈如镜，手足皆鸟爪。”据此看来，宝志似乎是天上掉下来的。其实不然．梁人陆陲在《志法师墓志铭》的开头即写道：“法师自说姓朱，名宝志。其生缘桑梓，莫能知之”。宝志的父母在他七岁时，就送他到南京道林寺，随法俭和尚出了家，“修习禅观，坐必逾旬”。可见，这是个很循规蹈矩的好和尚。

　　宝志修行四五十年，但始终默默无闻，时人也“未知其异”。他于刘宋太始初忽如僻异，居止无定，饮食无时，常披发赤足，手执挂了刀尺之类玩意儿的锡杖，招摇过市，多与帝王、贵公交往，事颇神异，说出来的话，尤多谶语，呈预见之明。齐武帝初罪其惑众收监，但文惠太子竟陵王萧子良却为其送饭。

　　至梁武帝时则“尤深敬事”，让他出入宫禁。据载，他曾为修《文选》的昭明太子洗眼明目，浙江东、西天目山即由此得名。梁武帝为妻郗氏创“梁皇忏”，亦由宝志助其事，以此成就了盛行的水陆法会。宝志主要神迹仍是“预言谶语”，以至形成一种僧谶风气，《志公谶》直播唐宋及后，甚至生成出一种《志公因果经》。宝志逝后，武帝“敕陆倕制铭先遣于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遣像，处处存焉”。

　　上千年沿袭下来的寺庙撞钟习俗，也始于宝志。有一次，梁武帝询问宝志如何解救地狱中的痛苦，宝志回答：“惟闻钟声，其苦暂息”，于是梁武帝下诏要天下寺院击钟。

　　宝志形象有本相与菩萨显身两种。手执一锡杖，杖上悬挂剪刀、尺子、拂与镜等为其本相。唐李白画赞：“锦幪鸟爪，独行绝侣。刀尺齐梁，扇迷陈语”。宋李纲诗：“宝公真至人，鸟扑金色身；杖携刀尺拂，语隐齐梁陈”。都是描写此形象，说其杖上悬尺为“梁”、拂为“陈”、剪为“齐”，谶南朝王庭变化。四川大足石篆山有龛南宋造像，僧形带杖刀尺等，原来以为是鲁班，经研考而判明正是志公之像。北宋时寺庙中志公院很多，如山东青州、四川剑阁。

　　而志公为观音菩萨所化，则见于僧传中陈御虏举家事志公笃，志公为其显真形，“光相如菩萨像焉”，说明宝志渐为陈家显形，形相身光如菩萨。张僧繇画宝志时，大师变成十二面观音。又日本入唐僧圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中载，宝志是“十一面观音之化身”，日本学者据此持论。但《十一面观音经》虽北周有译出，但实未浒，是说恐是唐代追述。

　　观音菩萨化现成圣僧形相，在古史屡有记载。《普门品》说观音化现中就有比丘、比丘尼身。而僧传具说曾现观音相貌，多有灵异变化事迹。民间影响很大者，莫若六朝宝志、唐代泗州大圣，以及刘萨诃、达摩等。其中，观音化现最著名者当属南朝齐梁时的宝志和尚。而民间流传甚广的那个整日摇着把破蒲扇、笑颠颠云游天下的济公，他的原型，正是这位南京的宝志和尚。

宝志禅师的大乘赞十首

（一）

大道常在目前，虽在目前难睹。
若欲悟道真体，莫除声色言语。
言语即是大道，不假断除烦恼。
烦恼本来是空，妄情遞相缠绕。
一切如影如响，不知何恶何好。
有心取相为实，定知见性不了。
若欲作业求佛，业是生死大兆。
生死业常随身，黑暗狱中未晓。
悟理本来无异，觉后谁晚谁早。
法界量同太虚，众生智心自小。
但能不起吾我，涅槃法食常饱。

（二）

妄身临镜照影，影与妄身不殊。
但欲去影留身，不知身本同虚。
身本与影不异，不得一有一无。
若欲存一舍一，永与真理相疏。
更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。
烦恼因心有故，无心烦恼何居。
不劳分别取相，自然得道须臾。
梦时梦中造作，觉时觉境都无。
翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。
改迷取觉求利，何异贩卖商徒。
动静两忘常寂，自然契合真如。
若言众生异佛，迢迢与佛常疏。
佛与众生不二，自然究竟无余。

（三）

法性本来常寂，荡荡无有边畔。
安心取舍之间，被他二境廻换。
敛容入定坐禅，摄境安心觉观。
机关木人修道，何时得达彼岸。
诸法本空无著，境似浮云会散。
忽悟本性元空，恰似热病得汗。
无智人前莫说，打你色身星散。

（四）

报你众生直道，非有即是非无。
非有非无不二，何须对有论虚。
有无妄心立号，一破一个不居。
两名由尔情作，无情即是真如。
若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。
徒费功夫无益，几许枉有功夫。
不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
一切不憎不爱，这个烦恼须除。
除之则须除身，除身无佛无因。
无佛无因可得，自然无法无人。

（五）

大道不由行得，说行权为凡愚。
得理返观于行，始知枉用功夫。
未悟圆通大理，要须言行相扶。
不得执他知解，回光返本全无。
有谁解会此说，教君向己推求。
自见昔时罪过，除却五欲疮疣。
解脱逍遥自在，随方贱卖风流。
谁是发心买者，亦得似我无忧。

（六）

内见外见总恶，佛道魔道俱错。
彼此二大波旬，便即厌苦求乐。
生死悟本体空，佛魔何处安著。
只由妄情分别，前身后身孤薄。
轮回六道不停，结业不能除却。
所以流浪生死，皆由横生经略。
身本虚无不实，返本是谁斟酌。
有无我自能为，不劳妄心卜度。
众生身同太虚，烦恼何处安著。
但无一切希求，烦恼自然销落。

（七）

可笑众生蠢蠢，各执一般异见。
但欲傍鏊求饼，不解返本观面。
面是正邪之本，由人造作百变。
所须任意纵横，不假偏耽爱恋。
无著即是解脱，有求又遭罗羂。
慈心一切平等，真如菩提自现。
若怀彼我二心，对面不见佛面。

（八）

世间几许痴人，将道复欲求道。
广寻诸义纷纭，自救己身不了。
专寻他文乱说，自称至理妙好。
徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。
浊爱缠心不舍，清净智心自恼。
真如法界丛林，反作荆棘荒草。
但执黄叶为金，不悟弃金求宝。
所以失念狂走，强力装持相好。
口内诵经诵论，心里寻常枯槁。
一朝觉本心空，具足真如不少。

（九）

声闻心心断惑，能断之心是贼。
贼贼递相除遣，何时了本语默。
口内诵经千卷，体上问经不识。
不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
头陀阿练苦行，希望身后功德。
希望即是隔圣，大道何由可得。
譬如梦里渡河，船师渡过河北。
忽觉床上安眠，失却渡船轨则。
船师及彼渡人，两个本不相识。
众生迷倒羁绊，往来三界疲极。
觉悟生死如梦。一切求心自息。

（十）

悟解即是菩提，了本无有阶梯。
堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。
徒劳一生虚过，不觉日月迁移。
向上看他师口，恰似失奶孩儿。
道俗峥嵘聚集，终日听他死语。
不观己身无常，心行贪如狼虎。
堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府。
不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。
更有邪行猖狂，修气不食盐醋。
若悟上乘至真，不假分别男女。

醒世歌