善业,是故随业各自受报. 海中鱼鳖虾蚬,或大或小之种种形色,皆由自心的想念,作种种身语意的不善业,故得此粗鄙的报身. 丙五 结劝修学 『汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业.汝当因此正见不动,勿复堕在断常见中!于诸福田欢喜敬养,是故汝等亦得人天尊敬供养. 要以正见修习善业,了达因果,不为邪见所倾动.邪见即断常二见.断见者,不信业果,以为人一死即了,故肆意为恶,不畏后报.常见者,以为世间的事物皆是固 定的,如人即世世生生为人,牛马即世世生生为牛马,造善恶业无关此身的苦乐.此由不明正因果义.欲专修善行,不堕邪

教释 一佛说十善业道经讲要……………………………一 二佛说善生经讲录………………………………三八 义绎 三构成佛教之要素………………………………九五 四生命之研究「研答季炎君之疑问」…………九九 五生命之起源…………………………………一○四 六三世因果……………………………………一一六 七觉世救人之佛法……………………………一二○ 八佛教人乘正法论……………………………一二八 九人生进善之阶段……………………………一五三 一○ 佛学之人生道德………………………

二 佛教普及之范围 佛教发源于印度,渐而播向于世界,水湿火燥,是所当然.然在现在普及之范围观之,亚,欧,美三洲,佛教均有蒸蒸日上方兴未艾之观,而澳,非二洲则尚未闻有 佛教之传入也.余此次游亚,欧,美,非, 而澳洲则未涉足共间,或已有佛教之传入未可知也.盖今世界文化昌胜之区,亦唯推亚欧美而澳非二洲不及也.虽亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆尽,现已不足 道矣.以文化蔽塞,佛教之传播亦无由而入,故佛教普及之范围最显然而易见者,唯亚欧美之三洲耳. 三 亚洲佛教古代之概况 佛教之发源于印度,盖非偶然.当时诸外道之歧见纷纭

三0 论中国佛教史, 三一中国之佛教, 三二佛教史略,三三亚欧美佛教之鸟瞰 ,不能撼动主流,更不能进为主流.主流尊其为主流,旁支还其为旁支.循是以观,才能见到中国佛教演变之真象.所以在研究中国佛教史的时候,辨别认清这主动 流与外入流两者特质的不同,是一件很重要的事情. 主动流的第一种特质是「本佛的」,自道安以来的中国佛教代表人物,如慧远,智者,贤首,慧能等,都是直本于佛.如道安倡以佛姓为姓,一切以探本于佛为宗. 基于这种原因, 所以第二种特质就是「宗经的」,他们都以无上正等觉者金口亲宣的经典为根据.因为经的浩繁,所以

故必溯其渊源于印度. 二 支那之流派 甲 五祖及其旁支 禅宗自迦叶至慧能称三十三祖,达摩以前皆印度之祖,达磨传慧可,可传僧璨,璨传道信,信传弘忍,忍传慧能,自慧可以下,是为此土之五祖.但信祖下曾旁出牛 头山懒融禅师一支,遽传数代而绝忍祖下旁出大通神秀禅师一支,行于北地,对能祖之宏于南,号称南北二宗.然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全国, 溢及日本,高丽云. 乙 南宗下之二流五家七派 达摩初授慧可,尝传衣表信,至能祖止不传,以门下得法传心印者,各为一方师匠,非止一人故.当时若荷泽神会等,分传甚盛,第

,缘起之性,九,圣道支性.心性本净,客尘随烦恼之所杂染,说为不净. 随眠非心非心所法,亦无所缘.随眠异缠,缠异随眠,应说随眠与心不相应,缠与心相应.过去未来非实有体.一切法处非所知非所识,是所通达.都无中有(此句 义亦特别) .诸预流者亦得静虑(其不同处,与下说一切有部对勘可知).如是等是本宗同义」. 2. 大众部一说部说出世部鸡胤部之末宗异义 此四部之末宗异义者:「如如圣谛,诸相差别,如是如是,有别现观.有少法是自所作,有少法是他所作,有少法是俱所作,有少法从众缘生.有于一时二心俱起. 道与烦恼各俱现前.业与异熟有时俱转.种即

师辑,亦承云栖之化者. 上将透禅融教律的禅宗之净,台教之净,贤教之净,均已略明其概要.然此三系亦非可划然分界,以均透禅而兼明台贤教律,特就其较偏显者略疏别耳.此期禅净, 得六,永明,十二,彻悟两祖;台净,得七,圆照,九,蕅益,十,普仁,十一,省 庵四祖;贤净,得八,莲池一祖. 第四节夺禅超教律之净宗门禅乃超教律的.别禅,透禅之净,对教律均尊之融之而与宗门禅抗.至此期,乘禅之衰,转由净土宗承袭其超教律且倚透禅之势而夺禅, 而成为仅存孤零的念弥陀名号之势.幻人(印光法师曾与争辩)法师以「昔玄奘携所取经,过河落水,晒河岸石上,被一

第二节 尊教律别禅之净 从不立文字不拘律仪专以无相无名悟心为要的达摩禅风行以后,禅者不尊重教义与律仪,而修净土(此下皆约弥陀净土言)者则皆流为尊教律而别异于禅的净土行 了.此时的净土行,已与慧远法师者异.慧远法师等认念佛为最高禅观, 故此念佛即修禅;而此期所修净土,则别异于禅,不但力斥禅宗之禅,即其余依教律所修诸禅观,亦皆简别为仗自力的难行道,而独以净土法门为依他力的易行道. 总之,此尊教律别禅之净之「别禅」,不仅反对达摩禅,而又示别于其余的诸禅定. 关于这一类净土法门流下来的著作,以昙鸾法师的「略论安乐净土

所以到了荆溪大师的时候,对于法相学有很多的评论,尤其是对于窥基大师的法华玄赞,抗论最甚,曾提出五百问来质难. 复次,他对于贤首学的华严教义亦有辨论,传清凉曾依荆溪先学天台学,后方弘华严,其教义多有取仿天台者, 故后来天台学者多抗辨之.复次,他对于当时流行的禅宗风尚,本着智者大师的一心三观禅及各种止观,而予以严格的批判;因此他对于禅宗,也有多种的辨论.所 以荆溪在天台宗上占着复兴的地位,而他的学说,都是从批评以上三宗显扬自宗而成立的. 乙 宋代山内山外与华严及禅之辨 天台学到了宋朝, 有四明法智尊者大弘天

他们的思想完全是由于自修禅观内证三昧以后,各引大乘经论为印证以开发出来的. 由此故说这两宗学说是中国佛学. 三 台贤皆以禅为源 这两宗学说,在宋明来虽与慈恩宗皆称为教下三家,然地论,摄论,三论,慈恩,成实,俱舍等各宗,皆是传承印度的学说将其发扬光大而已,独这两宗的学说,虽 亦依经论为印证,而不是承传其学系者,乃是由自修禅定得成就后发展出来的.譬如慧文禅师并没有著作行世,只留几句简单的禅语,杜顺亦祗有法界观与几首禅 偈; 故这两宗的学说,是以修禅为源泉的,所以中国佛法之骨髓,在于禅.这两宗之学,既由先得禅定而后印

路过娑婆	ELF_Khuntoria
songjiesai	解汝兰
hhmlyg	光谱儿
龙潭越	左手牵你v小沫

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