相（此种谬想以中国人为最，其余各国亦有之）。充是意之所至，虽谓世界坏时人畜生物均皆死绝，不过皆变之成鬼，可笑孰甚。世之明达之士或倡无鬼之论以反对 之。未征其实故不足以破惑，兹依佛法言：佛法不言灵魂，若随世间之语以为解说则补特伽罗一语仿佛似之。补特伽罗者、一切有情之业识，死后随业牵引、流转生 死而不断灭者，即是此识。但此识绝不如鬼之可以离人物而有独自存在之身体。故其解释决与鬼异。至所谓鬼、乃为五趣之一，与天人畜生地狱同居此娑婆世界，有 身体、有动作、有生死、有行事、略与人同。然与人共处而吾人不之见者，业报不同故耳。人之不见天神，亦复如是。故鬼可称转生为鬼，而不可谓为已死之人，亦 不可谓为已死之畜类。故人或有转生为鬼者，亦如转生为天神为畜生之类，非必死即为鬼。盖由业识流转生死不出五趣耳。若明业识流转生死之理，则鬼义可明，而 鬼本位之迷谬破矣。

二 数命的迷谬
数命、如云天数天命，有一定不变义，有不可改易义，而世之占星拆字算命看相等术，因之以兴。一若人之一生，富贵穷通、寿夭生死、以至一举一动一饮一啄莫非 前定，而不可以逃遁。又以可卜可算可推测故，则欲于此不可遁逃之中勉求趋避，由是而生意外之想、徼幸之心，俨认业果之外别有操纵数命之势力存在。此种迷谬 信仰深入世间多数人心（中国最甚各国亦有）。则一切人事可废，而勤俭慈善均属无益，唯冀万一之徼幸，而正因果可以不信。盖一方认数命已定。一方又欲趋避， 推厥原因，或由借神权以惑众者之所造作，或由不明业果之所误会。若依佛法所明，人以夙生之业为因而受决定之果报，即误以业果为数命有限定而操纵者；不知佛 说诸法一切唯心，人生夙业亦由心造，既由心造改亦由心。是以人若不觉知必为业果之所缚系，既能觉知则可以从心改善而销除恶业，权在自心，非如数命主之于 天，正因果之义即在于是。世有信数命者，但使于正因果一究明之则迷谬自破，世道人心实有裨益也。
三 空定的迷谬
宇宙万有由意识发现（近代催眠术亦可证明此理），因意识之明了分别、故觉其有，无意识时一切皆空。依唯识理于五处无有意识，一、睡极熟时，二、晕绝时， 三、无想定，四、无想报，五、灭受想定。空定即为上述之无想定。以世间言、空定之程度甚高，但因世人往往因此而生空执，故不可不辨明之。空定是暂断意识令 其不起，于此定中觉宇宙万有竟一无所有，即一切皆空。定中真得如是，出定之时，念宇宙万有之本体我已实证，原是虚空（如道家所谓虚无道体）。如此执着便为 迷谬。须知空定能伏第六意识暂令不起，本心未明昧为空晦，着此虚无非为究竟，因意根中之无明烦恼全在故，学者如得此定，当了虚假，不可住着，庶免于过。如 执此虚无为本体，于意识忽动万有重现处取作妙窍，则堕落外道矣。
四 神仙的迷谬
中国人最好神仙，自古已然（外国人亦有，但不如中国人之甚），兹特依据契经略为说明，庶使世人不为无益之勤苦，盖神通变化谓之神，生命长久谓之仙，如大佛 顶首楞严经所言之仙趣是。故神仙亦众生之一，天之下而人之上耳。仙趣因修色阴坚固妄想而得，谓色受想行识五者皆以妄想为本，如人修色阴坚固妄想以为因中之 业，则其成功可得仙果。其生命虽较人类业报为长久，较诸欲界之天已属不及、况复色无色天，况复超出三界之果。故神仙亦随业受报未得解脱，仍有生死，虽寿至 万岁业尽则在轮回中。如人以此为究竟即属迷谬，不可不知。

第二章 佛乘与人世的关系
上章既于世间各教各学略加批判，兹请观察佛法流行于世其利益关系为如何，然后知佛乘之可大可贵，非如世间其余宗教学术仅为有关于人世之行为生活，而犹不免于猥杂疵谬者比也。

第一节 佛乘与法界一切众生
须知佛乘之义在使法界一切众生离苦得乐，本不限于人类。如言宗教为多人宗仰之义，则其范围仅限于人。若从法界众生观之，唯佛法为能普遍随类应化妙用无穷， 为法界众生之所归依，故知佛乘为法界真正宗教。佛乘之义，既普遍十法界，仅就人间世以观察之，所见亦小矣，虽然，在人言人复何伤。

第二节 在人间现证于佛乘之利益
兹就人间世说可以现证于佛乘之利益者，非谓神奇变化可以致利。盖神通变化，妖魔鬼怪亦善能之，不必上求于佛法。今所说之利益，谓人依此正法心身修行，上智 利根之人则可销疑惑、去怖畏、而得心地清明意志强固；不为世界一切理论事变之所迷乱、动摇、牵引、烦扰，有真快乐。且可以自所修者，依于慈悲、发为方便， 以利他人，如此则在世与出世无异矣。其次、虽非上智亦可尊信佛法，所谓因信生解、因解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安乐，仰不愧、俯不怍，而 为人中贤圣。夫人世功名圣贤为最，而修行十善在佛乘本非甚高，而现前所得之利益已如是，则佛法与人世之关系岂浅鲜哉。盖其利益之高尚者，为各教各学之所不 能有，其浅易者、乃能统各教各学之所长也。

第三节 佛乘与人天善法
兹所说者系佛乘与人世关系。何故须说天乘善法？须知人是业果，随业受报本乎一心，可以为人亦可以生天类，且可以成菩萨乃至成佛。况古今圣贤虽同是人类，而 其行为必不止于人乘善法。如孔子之七十而从心所欲不逾矩，孟子之四十不动心，其诚于中者如此，故其本因地已超乎人类之上。即今西欧哲学亦有「超人」之语。 可知同是人类之中而有常人、善人、君子、圣贤之不同。故今兼说天乘善法，实非远离人类故作高谈，且人天乘善法仅佛乘之初阶耳。
一 人乘善法
人乘善法首在修行十戒，继则修行十施，十戒须能生忍，十施须能正勤。十戒者、人有十恶业须当戒之，故云十戒。一、杀，二、盗，三、邪淫，为身之三恶业， 四、恶口，五、两舌，六、妄言，七、绮语，为口之四恶业，八、贪，九、瞋，十、痴，为意之三恶业，戒之使无，谓之十戒。戒之之道，在能生忍，生忍者、于生 活上能忍耐也。盖人不随生活习惯起贪造恶，而能安顺于理，即为安分守己，纵使分内有苦以能忍故十恶不作，而戒行以备，此为一己之根本。根本既立，继行十施 以利人。十施者、即由十戒增进一步，譬如戒杀仅谓不杀，施则不但不杀而且救他之生。又如不但不盗而且以财与人，不但不邪淫而且化人以礼，以下类推。惟修行 十施须知正勤，正勤者、谓合于正理之勤劳，不为无益之辛苦耳。
二 天乘善法
天乘善法首在修行十定。十定通于三界，谓欲界二、色界四、无色界四。如下：



修行十定须法忍以为助行，谓不为色声香味触等五尘之所烦扰牵引，心无动故。如是而存十舍，舍、谓舍离，不自满足故，譬如舍五欲（人类粗五欲即财色名食睡） 而得薄欲定，舍动扰而进未到定，舍欲界所有而进初禅，复舍初禅而进二禅。如是迅舍迅进而无有住，其要则在精进。精进者、精纯专一，有进无退也。

第四节 人间圣贤须修证天乘善法•
如上节言，人天善法当可明了。吾人既为人类，必以人乘善法为本所有事，先修行之。能戒则不害，能施则利人，戒施并修、善根自立。又进而修行天乘善法，为作 圣之基。定舍兼行，善根深厚，则可常在人天不堕恶趣。所谓人希贤、贤希圣、圣希天，可见向上之心人所同具，唯在修行之何如。是故说法非以悦耳，在使闻者如 实修行，而得法利耳。

第五节 世间善法须有出世善法为本
以上所说人天乘善法，均为世间的善法，以其未明一心真如本不生灭而有我执故。就世间言说名之曰善，究属有漏之福业。若明出世法者，则此世间善法可为修行之初阶，不明出世法，则此世间善法仅在人天之中受诸福果。故有出世法为本，而后人天善法之为用乃大也。

第六节 圣者之应化不可思议
如上节言，佛法流行于世应化众生·须有出家之人修行出世之法以为根本，而后世间法乃可净善，譬如源清则流洁也。依于此义，故学佛者首须皈依佛法僧三宝。然 圣贤之在人类中，或为菩萨化身、或为如来应世、实未易知；但形式虽同为俗人，而能以世出世间诸善法化导人者，即为行佛菩萨之道矣，圣者之应化于世，其不可 思议如此。

第三章 佛教与中华民国的关系
如上章诸节所言，佛乘与人世的关系既深且切，闻斯说者必于其本国关系联想及之。今吾与诸善士诸信女皆中国人，当必联想于吾人之依报国土而作是言，佛教于中华民国宜乎不宜乎？其关系又何如乎？故本章即对此疑问而解说。
第一节 佛教本超脱于国族的封蔽
于此有须先明者：即佛教之流行于世本非以国家为范围，亦无有民族之界域，盖超脱于国家民族之封蔽，一切平等，非依国家民族习惯义理上而立教义故也。如释迦 牟尼佛之舍国出家，即首先示人不以国家民族为范围。昔时民族之阶级（如婆罗门族、刹帝利族、毗舍族为征服者，首陀族为被征服者），一律破除，在佛法上均皆 平等，盖即此意。
第二节 佛教适应于国族的治化
上节所言超脱之义，非谓与国家民族断绝关系。诚以我佛立教广大无碍，既不以一国家一民族为范围，即能适应于任何国家任何民族而显其功用。国家民族各各不 同，亦不妨碍其普遍圆融之乐利。譬如日光照耀遍满天下，就其光照而言不限方所；不论何人何地皆可取为益我之资。佛教之以正法流传于世，亦复如是。依于斯 义，而佛教与中华民国之关系可以见矣。
第三节 救中华民国须有借乎佛教
今日中国际此内忧外患离乱纷扰之时，国内贤豪之士日夜忧思往来奔走，无非为救护国群，然而乱靡有定也。兹言救护须有借乎佛教者，岂谓佛教具何强大权力而可 定乱弭兵乎，亦唯推查乱源基于人心之无所归宿（参看序论）。东奔西突未得南针，是以导正人心即为根本之救护。而导正人心之道，须有借乎佛之法门也。
第四节 吾国问题即人世问题
况乎吾国治乱，非仅关于吾国自身，而为全世界之所系。试观最近之欧洲大战，