非常喜欢的一只高足杯

器形规整，工艺精美

烧结温度极高，釉子呈玻璃质感

拿握方便，饱满的口沿挂唇极佳

凡触及之处尽得愉悦之感

由此古人之传器可得——

匠者，人文为上

器者，适用为先

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此对段泥云头纹调羹应为清早期制品

整体线条流畅，倒角处理干净圆润

应为清代初期上层社会实用之器

调羹附有款识，因印款识太小未能辨认

此器所用段泥细腻，砂质感强，

烧成后泥料色泽艳丽，银光点点密布其中，极具特色

且因烧制温度所限，段泥亦有吐黑现象

经对比之后与之前清早期“喜上枝头”赏盘同出一脉

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高古陶瓷玩得不多

偶尔见到喜欢的完整器也会买下

能在案头手边时时与两千年前的先民对话

不免顿生临境之感动

此有耳布纹罐应是浙江窑口

相同风格出土器皿较多，多为日常实用器

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祖国六十年华诞意犹未尽，又逢中秋佳节。

在此祝愿所有善良，勤劳的人们平安禧乐，福寿康宁！

清早期泥绘“喜上枝头”赏盘

杂件的可玩之处在于精、趣、小、雅。

清初段泥传器存世不多，此套赏盘全部完整，极为难得。

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清 紫砂描金壶残件 无款

壶身文字“金玉不如瓦缶   朗岑铭”

此壶应为二次烧制

先将生坯烧制成型

（此阶段有可能在宜兴烧制，亦有可能宫廷造办处烧制）

后以金粉描画，加入特别粘合剂（已失传）二次低温烧结

（因宜兴当地资料并无烧制记载，所以此阶段应该在造办处完成）

而此种工艺也同样运用于同时代宫廷造办的其他器皿烧制过程中

有关资料可参考《故宫博物院藏紫砂》一书，以及北京故宫博物院藏“三足描金篆书壶”“平盖直壁山水篆书壶”和天津艺术博物馆藏“描金山水八卦壶”

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传器断代是个很严谨的工作

而紫砂传器的考证更是难上加难

紫砂传承方面的资料以两类为主

一为历史文字资料考据

二为传器事物标本考证

但由于紫砂工艺成熟较晚

其中文字考据史不到五百年

传器、出土器考据约三、四百年

这样就造成了用很多世界通用的诸如生化图谱不能断代的原因

而多数行业内所谓专家、大师也仅限于纸上谈兵

除了对传承有序的宜兴当地烧制的近代传器有所认识外

对于其他诸如玉成窑、平定窑、汕头壶等根本无从辨别

更不用说由宫廷造办督造，烧制于宫闱之内的紫砂文玩、器皿了

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2007年《故宫博物院藏紫砂展》的成功举办

为广大紫砂紫砂爱好者和从业人员提供了极好的学习平台

尽管其中不乏清末、民国民间充数之作

但总体上仍不失为紫砂传器中高雅上乘之集合

尽管如此大好的学习机会

在紫砂业内的反响却大相径庭

有人关注尤加，有人全不理会

更有顾派嫡系传人认为故宫紫砂展水平不高，不足为鉴

岂不知其师顾氏亦不敢如此大言不惭

真是井底之蛙、坐井观天之蠢徒儿

即使背着顾氏景洲的传世衣钵赚满荷包

也改变不了其深入骨髓的小农乡坯本色

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紫砂成器

源于茶道，盛于人文

集古今器皿之大成方筑就如今之工艺之基石

既然紫砂成器和发展并非空穴来风

研究紫砂传器的历史沿革就必须建立在触类旁通的认识之上

而由于紫砂烧制并非仅限于宜兴当地

所以紫砂考据亦要从审美、人文、功能、民俗等多方面下手

由此方能从不同侧面入手

以不同层面人群之需求

以不同历史时期之文化经济背景

来探究紫砂传承的历史背景和工艺脉络

万不能以面盖全，道听途说地枉加臆断

毕竟简单粗暴的方法只能适得其反

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在此也希望广大紫砂爱好者和紫砂业内人士

以更加客观的视角

以实物例证和文字资料相对比

用广博的胸怀和严谨负责的精神

共同还紫砂工艺以本真和应有的工艺精神

由此也不枉深深浅浅一段壶缘

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