<![CDATA[步社行悟的哲学思索]]> http://hi.baidu.com http://hi.baidu.com http://img.baidu.com/img/logo-hi.gif http://hi.baidu.com/bdhdx zh-cn www.baidu.com 5 <![CDATA[２０５０－－共产主义席卷全球]]>
党的十七大提出到二０二０年绝对贫困现象基本消除！作为世界仅存的社会主义国家之一，当这一目标实现时我相信我们的党与国家，就将为实现共产主义提供一个充实的社会基础。以此我远望未来……在不久的将来世界将为这红色的吹拂而感动与转变！
２０５０年共产主义理想将再次降临全球，并改变着世界的世界观。
共产主义的本质并不是一个阶级推翻另一个阶级的暴动，而是推行社会与个人的共容，以博弈论的观点而言就是追求社会层次的最大共赢（牧鹿狩猎），它的本身是一种制度，是一种拥有着广泛共识基础的制度建立。抛开共产主义制度本身而单就社会本身而言，社会的本质并不是社会中的个体人，而是以个体人间的关系与联系的总合为表现的存在并且在一定意义上，社会可以抽象为一种以规范与法律为表现的，一个遵循着这个法律与规范的人的聚集！也就是说当一个人处在资本主义社会中，他的社会属性就是资本主义的，因为受制于着资本主义法律；同理当一个人处在社会主义规范下，他的社会属性就是社会主义的，因为受着社会主义的制度监管。
是否存在真正意义上的资本主义政治？
政府作为政治的主体，其所发布的政令与政策是否是由人去所执行与完成？如果完全去除人的存在，那么物所能实行的就只有自然法则而已了（科学认识），所以本就不存在所谓的资本主义政治，而一切以群体为目的的政治制度只能是社会的！包括民主政治在内。民主作为标榜资本主义制度的代表，在其征求民主意见的同时实际上，就已经舍弃了绝对的私有观念而取而代之的是个人与社会的妥协。社会主义乃至共产主义也是一种社会共容的妥协，但与民主政治最大不同的是：共产主义妥协是一种个体的自发性社会妥协（也可理解为协调以及和谐），一种以求保护社会共同利益和个人生存基础的自觉性妥协（例如道德约束和自觉守法）。民主政治在很大程度上，只能保持一种群体与群体间的利益争夺，而不能指望相互间的利益给以，这就是私有制主体在政治形式上的必然。而且就政治形态而言，不知是人民自发选举的代表能够体现民意？还是通过许诺利益给予而参选的议员能够体现“民意”（这部分民意应该大都是处于“优势地位”的群体，例如作为群体存在的资本家以及突显社会意识的广大民众）。实际上作为政治而言，共产主义也无法否认群体对群体做要求的社会运动形式，这正如每个人都存在必要的和不必要的社会活动一样，政府作为社会意识的集中体现，其所要执行事物的本质就是非个体的并且是高于个体存在的----基本意识（生存以及其它突显的意愿表达），而这些基本意识也并非是无法捉摸的存在，例如：公共福利、国家资源、战略物资、国家储备、国有产业、环境以及公共资源和设施、慈善教育以及其它。凡被归结为群体共同关联的事物，其不论属性如何都将纳入到基本意识的考虑范畴，同时这些基本意识也是所有共产主义政党和平演变资本主义制度的最佳途径。（待续） 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-10-21 00:20 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/e340be1bf013151f8618bff8.html <![CDATA[姓“资”还是姓“社”----美国救市和中国改革（续）]]> 　
　　现在不仅现有的土地承包关系要保持稳定，并且是长久不变的。将赋予农民更加充分而有保障的土地承包经营权。必须坚守18亿亩耕地这根红线。发展现代农业必须按照高产、优质、高效、生态、安全的要求。使广大农民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。加强反腐败工作。
　　开放了农民对于土地使用权的自由转让是否意味着私有化进程？那么使用权与所有权之间是种什么关系呢？土地国有是社会主义国家写入宪法的根本认识，也就是说对于土地的主权在国其次在民。一个国家行使对于土地的自由使用……但这是一个模糊概念，所谓的国家使用是否要意识到精确到人的本质结果？或是说作为一个集体不论怎样决定一块土地的使用但真正意义上还是只由几个人去执行政策，甚至是在决定土地的使用情况时也是局限在有限的人群内，为什么？我们可以做如下阐述。
　　不知有多少人了解博弈论中的公共地悲剧？作为集体是包含着不同意见的人所组成的，我们没有将这有限土地内的事物放逐于全国来看待，因为仅在这集体的基础上就已经不只一个人的观点了。土地的使用意味着产出如果对于产出的预期产生分歧，那么每个人是否会为维护自身的应得利益而争取？并且这里所言的应得是指个人的基本生存定义，例如一个产量、一个结果、一个回报，而正是由于每个人都有自身的应得预期，所以集体绝对自主下的行使结果也只能是迫使集体的崩裂，因此所谓的“集体”必然存在一个集体成员所公约的意识存在、或是规定与条文。因此作为非私有制的社会主义国家必然要以超越人存在的外在意识而确立社会本身的存在，但很遗憾的是往往这种确立在很大程度上带有人的色彩，而这种所沾染的“色彩”也必将演化为社会本身的迷失----贪污腐败的蔓延，但在抛开这种沾染之后的社会却可以作为个体存在的支撑力。
　　对于农民土地使用权的开放曾被外国媒体称做私有化转型，但实质上土地公有制并没有被剔除甚至是弱化！可以说这次的使用权开放只是一个土地权力层次的搞活，因为在哲学意义上土地的存在与“土地存在”的延伸是一个一体两性的概念，本体性与认识性！而作为社会主义国家所拥有的是土地的本体性，也就是拥有了对存在土地的绝对支配，但这种支配可以是暂缓的或是理解为危机支配性，而作为繁荣期的土地存在则更多的被赋予了被认识性或是说对于土地的延伸----耕地、建房、公共设施等等，经济行为的交互也就是建立在土地的认识上和流转上。
　　为什么土地的绝对支配是处于从属地位的呢？或是说作为主体的社会意识为什么不能发挥持久的土地支配力呢？因为人不是上帝也不是神，即便是作为“公正”的民主表决也存在对于个人的强制性，如果这种强制性是处于隐性位置的话，那么冲突在所难免，所以“绝对支配”的从属性在于调动个体的自发性，或是说只有可以调动自发性的支配力才是真正的“绝对意识”，一种群体与个体的高度融合。
　　农民土地使用权的自由转让是蜕变于国家限定土地使用之后的重要转变，国家并没有放弃土地的本体存在，而是将土地的多样性交于个人创造。这种权力下放可以理解为在限定期时，农民是以国家的“雇员”形式而存在的，上交劳动所得领取薪酬；而开放期的农民则是以“自由投资人”的形式而存在的，自主“劳动与租赁”获得回报，但所要清楚的是这还是一个很漫长的过程：第一这种金融投资意识并不占据广大农村的主体意识，第二作为农村新兴的发展形式需要完善的规则还很多，第三是发展这种形式的配套设施还不是很完善，例如在土地租赁形式的转换下农民有可能舍弃自家囤粮，产生对日常用品的外在需求，以及对信息配套服务要求增加（电信、网通），需要大型集会交易场所：大型超市、商场、交易所、信托银行等。第四是思想以及认识的普及工作，并且这是最为重要的部分。因为不客气的讲作为农民集体的组织和领导者（村民委员、村长、乡长、县长以及支部书记），有多少人可以传授和理解金融行为？甚至对于科学养殖的以及规模化的意向或许都无法完全调动起来，而这些正是因为对于所执政的县乡村镇究竟要具备怎样的公共设施？怎样的发展目标？怎样的人民状态？都没有一个清晰可行的阶段步骤所造成的结果。在这里或许某些话言过其实了，但如果真有一个稳定的前进方向的话，那么整个中国就不只一个北京、深圳、上海了而是全国皆繁华，县县即“首都”了！并且，或许正是由于这样的理念缺失和信仰上的迷茫才成为了贪污腐败的温床。
　
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类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-10-18 01:39 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/f57cb4385a1ea9c4d56225cc.html <![CDATA[姓“资”还是姓“社”--美国七千亿救市和中国土地改革]]> 或许这将是共产主义的开端？

或许千百年来的利益集团们从未真正考虑过人的同一性问题，而只是被生存所蒙蔽。
姓“资”还是姓“社”？不论言出何处但作为一个国家的公共刊物能够如此开诚布公的注明这一问题，看来我们的党已经意识到所谓的意识形态只不过是一种模糊的概念罢了。我们常以贫富去衡量一个地区、一个国家，但贫富究竟能代表什么呢？尸横遍野和锦衣玉食以及极大的享受么？如果人的感官和思想只能被如此抽象那么也就谈不上什么文明与历史的进程了。
作为一个社会总有创建与成长的过程，而当一种认识被定型也就扼杀了自身的发展，在资本主义的发展史上我们看到了----扩张与侵略。它以一种势不可挡之势席卷着世界，但真正静下心来所谓的资本主义大发展只不过释放了人本身的欲望而已，但并非是得到了世界真理或许说它只是向真理迈进了一步，因为人的存在主要是表达与实践并在这样的过程中“获得”，为什么要给这个获得加引号呢？因为在每个人的意识中获得总是与失去相伴随的，但深究起来我们在降生之初又有什么是伴随而来的呢？只有肉体与灵魂而已。在生活中又有多少人真正时常体验割肉之伤呢？所以为了获得人就会运动和创造，但没有欲望的人是不存在可动性的----一种灵魂的可动性，而现今我们所感受的一切也大都拜这种灵魂的可动性所赐，所有扼杀了灵魂的社会也就失去了前途，意识形态亦如此。
多元世界的变化把我们拉入了一个早已心酸与淡忘的问题，一个关于意识形态的争辩----姓资还是社？早在以前或许国人并没有什么底气去谈论，因为对两种意识形态的比较搀杂了一个最为抽象的问题----贫富！在一个普通人看来资本主义的西方富有，而社会主义的东方还在发展，可就每一个普通人而言当你问及社会感受时或许在安全感方面我们要比西方优越一些，因为全民参政的社会形态本就是对立个体与社会的根源，以至延伸到最后的“个体”与“个体”（题中引号表示这种个体存在也同样表达出对一些个别群体存在的认识）间的对抗与冲突。在人们只是看到充斥在社会中的物质享受时或许就会漠视富有下的压力与空虚感，但实际上这种精神上的负面情绪不仅只是充斥在贫穷中并同时也充斥在富有中，而在观望富有的时候却会无视它的存在。
现今，被当作资本主义发展圣经的美国模式陷入了资本化的危机中，由于过度透支的证券资本挤压了实体的产业基础，使得资本烘托下的意识经济陷入到了负意识经济中（悲观的经济衰退期意识），也就是对收益的过度期望和榨取脱离了实际产出，并由于证券资本的转嫁模式更加深了连锁链的深入。有人说美国所投入的七千亿救市基金是美国式的社会主义，但深究起来所谓的意识形态差别究竟是政治形态差别还是经济形态差别呢？“民主”，如果说民主是资本主义政治根本，那么请考虑一下由这些民所组成的社会去主张的执政是民本身的？还是这个社会本身的？那么何来资本主义政治之说呢？涉及到政府作为一个独立个体在涉足经济领域的过程中，如果强行的政令吞并或许我们可以认为这是“社会主义”的执行方案，但政府动用资金购买的行为如果也能被当成社会主义行为的话、那是你把资金看得太复杂了！与其争辩这资金的意识形态属性到不如关切一下动用这资金的主体，甚至只是精确到人而已！
在这次美国所执行的救市方案中，可以说政府所扮演的角色并非是一个执政者，而只是一个与其它企业平起平坐的商人而已，它的行为可以被当作利用危机压榨各个集团利润空间的收购商行为，而这个收购商的股东就是全美的公民。这次危机的诞生或许就是所谓的自由经济产生的恶果，正如现任纽约联邦储备银行行长蒂莫西·盖特纳所言：金融市场发展的太快，监管难以跟上，迟早要出问题。这是太自由导致了自由惹的祸，因为欲望和盲目往往隐藏着欺骗。这个教训可以理解为哲学上的精神与物质相脱节，作为被实体化的精神----证券投资，超出了物质的实际产出或是说频繁对预期的转嫁加剧了实际产出的负担，使自然产出率和流通率的进程被过度透支以至发生产业断链，并且在规模化的市场大环境下，这种哲学上的深度影响作用被转化为了广度影响作用从而加剧了整体崩塌。现今唯一寄予希望的是可以扶持到或是说能够为有接续能力的金融以及实体企业注入资金，以使其完成具有群众基础的证券支予和实体产业的购销货业务，以这种资本上的扶持或是间接接管行为去稳定实体经济的持续性，通过实体产业链所具有的广泛社会联系以稳定不良经济意识（悲观的经济衰退期意识）所连累的社会群体。以实体产业的生产和稳定作为社会群体的稳定基础，以此去承载虚高的经济回落效应。（待续） 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-10-13 00:47 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/773cd0c471335acd38db4926.html <![CDATA[关于灵魂之上]]> 　
　　灵魂之上的是世界真理！不论我们如何走过都要循从着世间的大义！----大的道义。或许每个人所感觉到的全部只是自我的生命以及自我有限的生活过程，但蕴涵其间的并推动着人们潜行的却是那存在于我们身心之外的无不彰显的世界真理！
　　世界的真理是真实存在的，因为不论你如何反对这种真实，只有存在的才能产生反应，而你的反对就是建立在这一世界真理之上的表现。真理是种集合！它不会以唯一的阐述作为证明自身存在的依据或是借口，定义真理的人也只是证明着自我的偏见与无知而已，我们越是将真理封闭在概念中就越失去真理作为实际存在的本质“所谓道不可言”就是如此。一个好定义真理的人不如去复述道理的存在或许更能贴近于真理本身。真理所给予的希望和它所给予的毁灭是同在的，因为不论是希望还是毁灭都只是人的问题，真理只是附身于存在与运动之中，而如何运动与如何存在却都是人所要毕生追求和探询的问题，但这并不是世界的真理所要求的结果。死亡与新生、生存与延续，这对于世界真理来说并没有什么不同，不要祈求真理的绝对正义因为它只证实存在，而在这存在当中对于每个人而言却有着极大的不同。真理是现实且伟大的存在！它证明着可生存与可死亡，但这并不是真理的关键、重要的是每个人是否能从真理的表象中领悟到那份希望与舍弃。虽然每个人对于世界的万象都有自我的参悟，但在这里……在这真理之下我所要传达的是：不论你的人生如何，只有那些可以遵从于大义的人！才能得到真理所赋予的希望。
　　大义！大的道义，利于众人的伟大的道义。何以知此呢？
　　我们的人生不论处在怎样的道路上都搀杂着真理的体现，虽然不一定清楚并且也不必一定清楚这份真理的存在，但当我们需要获得憧憬与美好时、也就是真理所赋予的希望时这份思考势在必行。生活中不论出于怎样的目的但生存是一个人必需的前提，或许你追求绚丽以真理式的死亡作为你的注解，但“绚丽”之后呢？不要构建虚无，只有存在的才是真理本身，虽然憧憬与希望也近乎虚无的表现，但其本质还是着眼于实在的结果，不要期许被记忆只有那些确实留下了些许的才能证明存在的真理。我们可以平凡，但不要忘记的是任何人不论多么渺小与微不足道都在顺应着人的大义，友爱与永生的大义。即使我们为了生存而有所偏离，但必需知道的是：不论偏差的多远只有归结为大义的存在才是拥有未来的方向。
　
　　　　　　哲思者－－步社行悟 阅读全文
类别：理论哲学 查看评论]]> 2008-09-16 23:33 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/efa8ebcd1f3d3d570eb34569.html <![CDATA[结构哲学之阻断与引导]]> 　
　　普遍联系是人所共知的客观实际，万物保持着运动并相互的影响和联系着。运动是事物以及人的存在方式以及证明存在的必需，所以多数思想以及理论的构成都是以运动为基础和参照的构建。事物以及人保持着运动是客观实际，相互间的关系则是以阻断与引导作为表现。
　　阻断与引导主导着世间的相互关系，这两种形式状态的相互融和就形成了社会的阶层和差异。事物以运动作为存在的本质和存在着的证明，事物以及人所体现出的阻断态与引导态是建立在运动基础上的向性差异，万物间本具有相吸性并且是催生事物的本原，但相吸性的有序与无序区分了事物的阻断与引导状态的差别。
　　有序相吸是指事物本持着唯一方向而不断运动的状态，其中方向的构成对于运动的存在是一个关键（方向之所以被认定为构成，是指物质在布朗运动下并不具有特定向性的本质，而只有通过物质概率动向的判定才能辨别运动的现实），可判定方向的运动才存在可被判定的运动因素以及可被认知的“形”存在，运动并不独立存在而是以事物以及物体的表现而存在，所以在辨别事物的状态时必是以动因与目的作为参照的结果。
　　事物阻断态的一般形式是相对简单，并不要求完全明确运动的动因，而所表现出的就是事物间各个元素以环形的方式循环运转的过程，而处于阻断态的人是以行为与态度上的应对为表现的。所谓行为阻断是指当一个人形成了一定的生活之规或是生活习惯时，就表明这个人已经处于了一个生活的循环之中，而对于这种生活的影响则是处于阻断环之外的存在，虽然说不能否认每个人都有被诱惑的可能，但当我们甘于处在一种循环往复的状态中时，要考虑的就是我们是否正在一种被阻断的状态中，并且对于认识以及精神层面的个人态度而言，所谓的阻断就是对于新知和不知的反感与抵触表现，而这种表现就预示着自我思维的被阻断，但同时大多阻断态的出现是与生存的自我保护意识相关的并且有时是不可知的潜意识作用。
　　阻断态是种稳定。虽然处于阻断态的事物有种固感，但只有稳定的才能对流动的产生持续影响力，而这种影响不是以停滞的去影响跃动的，则是以更为急速的流动去抵制湍流（注：参照哲学命题：越运动越稳定，越静止越活跃），当各种事物间的动量相当时这种阻断行为就是以有序对无序的影响力。
　　引导态的存在是由万物的本质所决定的（万有引力），但有形引导则必是以稳固的可知事物为前提的表现。事物的阻断状态的确是以封闭以及不可改变为实质的存在，但只有当事物表现出阻断状态时，我们才有探知整体事物的可能性存在。引导态的存在是以万有引力为前提的，可以说引导行为是泛存于事物当中的，引导不仅影响着事物的相互存在，并且作为与之相对的阻断态事物其自身也是以引导为本质的固化存在，只是这种动能在已建构的阻断形式之内已不断的定向强化了，以致外部的所有无序动能都失去了解构阻断作用。
　　世界的普遍联系为所有事物的可引导创建了可能，虽然每个人都有各自的“阻断环”也就是生活圈、以及各自的“阻断点”也就是意识形态，但世界的运动本质却不断使处于其中的各个“阻断”之间产生着相干预性，而在这种干预下弱动能的阻断也必将被强动能阻断所同化甚至是解构为无序的动能存在。
　　阻断的解构在于动能的维护，也就是内部引导的接续问题。不论是稳固的阻断结构还是有限阻断的结构，处于世界之中的事物就要受到动能的拆解，这种拆解的作用表现就是引导。阻断的形成在于事物内部元素动能的向性聚集，以及元素间的向性衔接，当拥有动能的元素以环形衔接的方式构建后，虽然这也是遵循着世界运动的本质，但实质上与自然动能已经有了差别，结构下的有序向性是区别于自然运动的重要关键，而不能否认的是这种有序向性在一定作用上凝聚了自由动能（以万有引力为依据），并由于这种凝聚就强化了阻断的内部能，环形流动不仅遵从了运动本质而且是对运动能的强化结构，但正如引导时时存在一样，阻断态事物的解构也是时时存在的，也许引导作用对于已固阻断的解构不是很显著的改变，但实际上阻断结构相互间的干预性也是引导作用所促成的。
　
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类别：结构哲学 查看评论]]> 2008-09-08 20:32 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/a9dfa477a3f0221db151b958.html <![CDATA[悼念地震灾区]]> 以哲学之名我思索：
　
　　无以言语，咽喉已哽咽。大地的颤抖位临川蜀，华夏共泣！万千苍生灰飞间。悲尤痛！叹尤甚！以至深怀。
　　莫哭泣，心可安！随有万千，亿万担！即使沉于黑暗我们的光明也必将送到，我们的暖流也必将流淌！纵使地动山摇天崩地陷，亿万的华夏子孙也不会坐等它吞噬自己的同胞，站起身！掸去尘！伸出你的手，我将紧握；迈开你的步，我将搀扶。请从惊诧中回眸，我们正在行动与守望，不会让你就此跌到，相信我们必将渡过。亲人逝去莫愁肠，因为亿万的亲人已聚来，纵使渺茫但我们的注视就是希望，也相信你擦干泪后的自强！
　　我们共携手，明天的路更长。

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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-05-19 14:59 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/6949bd513d23ef1d367abef7.html <![CDATA[转载：“天佑华夏 众志成城” 百度网友赈灾倡议书]]>
据民政部统计，截至2008年5月13日7时，四川汶川县地震已造成四川、甘肃、陕西、重庆、云南、山西、贵州、湖北8省市共9219人死亡，倒塌房屋50余万间。四川阿坝州政府秘书长、州应急办主任何飚在接受新华网记者采访时表示，汶川县映秀镇、卧龙特别行政区、三江乡、漩口镇等地约6万群众自地震发生以来与外界无任何联系。  

在突如其来的大灾难面前，生命高于一切，没有什么比抢救人民生命安全更重要了；面对受难的中国同胞，远在震区外的我们，迅速而积极地联合起来，伸出援助之手，共同抗震救灾，让我们尽自己最大的努力，为灾区人民奉献自己的爱心。你可以通过以下方式，贡献自己一份爱心和祝福。  

1. 我们可以通过去汶川地震祈福吧（http://tieba.baidu.com/f?kw=%E3%EB%B4%A8%B5%D8%D5%F0%C6%ED%B8%A3&bl=jrzt_06）发送祝福，为受灾地区遇难的同胞默哀致敬，为受灾地区建在的同胞祈福。  

2.除了通过目前公布的基金和公益组织，进行捐款捐物：  

1）中国扶贫基金会：  
     a、银行汇款  
　　开户单位：中国扶贫基金会  
　 　开户行：中国银行北京科技会展中心支行  
　　 账号：8145—11681908091001 (捐款请注明“汶川地震救援”)  

　　b、邮局汇款  
　　地址：北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层  
　　邮编：100086(捐款请注明“汶川地震救援”)  

　　c、现场捐赠  
　 　办公地址 北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层  
　　咨询热线：010-62655199(8：30—21：00)  
　　网站：www.cfpa.org.cn  

2）中国红十字会  
      a、中国红十字会总会救灾专用账号和热线  
    　　开户单位：中国红十字会总会  
    　　人民币开户行：中国工商银行北京分行东四南支行  
    　　人民币账号：0200001009014413252  
    　　外币开户行：中信银行酒仙桥支行  
    　　外币账号：7112111482600000209  
    　　热线电话：(8610)65139999  

　　b、邮局汇款：  
    　　地址：北京市东城区北新桥三条8号  
    　　邮编：100007   

　　c、网上捐款:登陆中国红十字会总会网站：www.redcross.org.cn，点击捐款热线栏目进行在线捐款。    　　  

(注意：通过银行、邮局和网上捐款在捐款时请注明捐款人姓名、通信地址、捐款意向如：四川地震捐款等信息，以便邮寄捐赠收据和感谢信)   

　　d、通过短信捐款：中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信1或2，发送至1069999301，即向“红十字救援行动”捐款1元钱或2元钱。  

3.此外，你还可以去就近的血液中心，为灾区需要血浆的伤员贡献一分自己的爱心。

http://tieba.baidu.com/f?kz=377052411
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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-05-14 21:19 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/698c9182be5f90ba6c81193b.html <![CDATA[个人存在与社会影响]]> 以哲学之名我思索：流动的群体相互碰撞，不论精神还是躯体没有人真正单一，存在总有结果------或铭留、或殒灭。
　
　　作为社会组成的基础，人的存在是人之后的社会所必需的前提。一个人的存在首先是被迫的，因为在他意识成型之初他个体的存在可以说是被选择的存在，就原始的自然界而言是物竞天择、适者生存的选择结果，即使到了文明的时代，人作为婴儿的存在有时同样受到外在的支配。何时才可以说一个人开始了自由的生活呢？就基本意义而言：当一个人可以认知所接触的事物，并且可以表达这种认知的时候，且可介由此进行选择的时候，我们才能认为一个人已经拥有自我了。
　　开始进行选择是人将自我存在与世界存在相联系的结果，我们介由基本的感受而建立起世界万物与自身的联系，正如某些事物与我们的机体相接触而感到疼痛一样，我们会意识到这些事物将产生这些感觉，并且会以这种最基本的意识形式催化出之后的认识建立。对于一个拥有基本思维的人而言，万物的本质与成分并不重要，重要的是某种事物的存在是否会威胁到自己的生命，也就是人对于事物的思辨起源于对生存的渴望，只是在某些时候似乎会偏离或忽略这种初衷而已，在一个相对稳定的社会群体中似乎更是如此。在人们远离了轻易的死亡时，似乎就会忽略死亡的存在，其实人一切的勤奋与发展无不与对危机的意识有关。
　　我们知道社会是一个形式，是一个即使脱离了人也会存在于思维中的关系总合，但这种关系只有存在于人与人之间才能表现其作用，所以一切存在过的社会都是那时存在过的人，所建立的相互关系定义而已，同时社会的演进也就是人相互之间关系的增殖与演变而已，这种关系的增殖就是人思维的外延和展现。我们表现思想吸取认识，这种精神认识上的互动是符合世界的本质的表现------世界是运动的世界。也就是人的存在必然产生运动，也必然符合运动，而运动的展现就是人所建立起的相互联系。
　　人不可能脱离运动！就像人要存在下去必然要吃饭一样简单。存在的人也必然与他所存在的世界发生联系，这种联系或者庞大或者微小，但联系所预示着的运动却是实在的。人自降生就拥有了外在世界所给予的一定基础------感受力与记忆力。这种基础就是人的存在本质，这种本质或以可知的方式为表现、或待知的方式为表现，但作为人产生作用的前提，两种力是可以具体化的存在------感想的交流以及对往事的描述。当这种存在开始相互交流时我们每一个人也就是正在与外围的世界发生着联系，介而将一种对于世界的影响化为可能，但每个人各自的目的与传达的方式决定了这种影响所振荡的范围。
　　抛开本初的混沌状态，人的存在就是各自的观点存在，也就是说每个人都有看待周遭的一个视角和切入点，并且是限定在一定环境下的观点存在，这种环境可以是空间上的环境也可以是认识领域上的环境，而对这种环境的认识也可理解为每个人的认知范围。所谓认知范围是说每一个人都有一个即定的认识结论以及由此结论所广延的外围，这个广延的外围在一般状态下并不是无限可延的存在而是有一定边际的认识结论，除非对于广延中的某一方面进行辨证的精简，否则广延的外围是不可触及的。正是由此，所以在人的存在被确立后其影响并非是无限扩张的，除非是对自身认知广延的扩张才能介由此触及到影响的边际，而带来这种效应的原因就是世界的运动本质。
　　观点是一个程度的递进，由最初的生存到最后的延续其间又展现出多种结论的杂和。杂和的出现是由空间环境所决定的认识分化，渔民的世界观不等同于山民的世界观，但或许人生观基本雷同------活下去以及其它。社会的存在可以说是生存之后的事情，也正是如此所以城市的存在对于人的基本求生观念产生了重要的变革作用，将一种自然状态的求生演化为一种类精神状态的求生，例如尊严！这是你对自然界绝对不会保持的情感，如果不肯承认可以试着一个人在荒芜人烟的原始森林里待上一个星期体验一下，实际上顺应自然的求生欲望与在人类社会中保有尊严所持的观点是等同的，也就是一个人对自己未来的期望！求生是为了活下去是为了自己的未来，同样的是一个人的尊严也是为了在社会中不被肆意践踏的未来而保持，因为城市中的生存与自然中的生存是有区别的，这种区别就是城市的基本生存在一定程度上是被忽略的------为摄食所具有的原始求生技能。城市的生存接受更多的是对人观点和态度接受，正如我们会抹杀一切威胁到我们生存的罪犯一样，他的存在虽然是绝对的但却不是可以被接受的。
　　社会的演进是以人的存在作为节点的过程，人经由对自身广延的实体化和具体化，推进了自身对于社会的影响作用，这种影响不仅只是通过物质化来实现，同时也包括了认识上的感召，也就是对于可知性精神的传播。作为忽略了基本生存威胁的现代人，精神力内核是指导每个人行为的基础，这种内核也就是人对于世界的认识结论。处在生存以上的人由认识的宽泛程度划分出了群体范围，同时也由这种宽泛程度演化出了认识层次。我们每个人的社会影响也就处在不同的程度间，并且受到不同程度的意识沁染，这种沁染同时也是我们自身对外在世界的影响方式，正所谓物以类聚就是拥有同钟属性的人所相互沁染的结果。
　　驱动能力是人对社会影响的实体化表现，可否驱动则取决于每个人所本持的观点如何，同时还要考量这种观点是否拥有同向性，并且在这种同向性中是否存在抵消性。观点所摄取的意识基础与共容性是一个人影响力的瓶颈，对于仅临于生存的人而言是否能够活下去远比自由重要，对于寄予希望的人而言结果远比现实重要，我们对于面临窘境的人所做的说教，远没有解决当下办法更具感染力，虽然两者有时往往是一个通体的观念。人的观念在发挥社会影响力时有两种倾向形式最为普遍并且有效，一是出于自身的包容性观念，也就是所传达的观念本身已将自我置于其中，并且其中完全没有自我所厌恶与憎恶的意识在里面，而另一种就是远高于自身存在的顺从性观念，普遍适用却又模糊不清的万应之言，所有未知的美好归于其所有已知的丑恶归于己的引领式观念传播。一个人的存在其观念虽然是驱动力的核心，但选择一个怎样的传播途径则是有效发挥影响的关键，这其中不仅包括了对已知观念的宣传同时也内涵了观念外显时的认识切入点------观点的认识可知性。
　　一个人是否能发挥自身存在的社会影响力并不是他能为人类社会做到什么，而在于他所着重的归途是否已经抛开了即定的存在，只是着眼于不久的未来而已。
　
　　　　　　哲思者－－步社行悟

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类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-04-27 13:14 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/114144549c86f251564e0099.html <![CDATA[一个简单而又深刻的问题]]> 　
　　人经由意识出于需求而相互聚集，这种“意识”的先天性正如万有引力一样简单直白，也正如天地初始一样，此时的意识存在是与本能需求同体的。合作的双赢强势替代着单体人的弱势存在，虽然无从考证但这种合作的契机应该是可以推论的思辨：首先人作为生物体在自然界中可以说是最为弱小的，没有如肉食动物般锋利的爪牙、没有如草食动物般灵活与机敏的身体，在此最为窘迫的机能下人唯一得以生存的依据就是学习能力和思维能力，而动物所依据的能力只能算是经验和感触（参看《物演通论》）。在学习与思维的基础上我们先假设人不是先天聚集的存在，也就是先肯定人的个体存在状态，然后人的繁衍欲望首先会聚合两性，因此首先存在了一个两人的聚合，此阶段不存在第三人的可能性，因为生存的争夺态不只是人与其它物种间的，也存在于同物种间的争夺。在此基础上当一个家庭式的聚合产生后代时，这个三人聚合体相对于其他未建立聚合，以及只有二人聚合的群体而言就有了相对优势，因此历史上强盛的民族多伴随有巨大的人口以及对血缘的延续要求，例如不孝有三无后为大就是对此的佐证，它是关系到民族与国家根本的问题，不过在日益理智的社会下则更追求一种适度。
　　这种基于血缘的优势膨胀在一定条件下则是可以转嫁的存在。首先就所有物种而言同类之间的沟通要强于不同物种之间这是条件之一，其次生存的争夺有时不一定存在必要的杀戮这是条件之二，最后是在面临众多威胁同时侵扰时往往同物种间更容易形成互助而不是互伤这是条件之三，因为对于威胁的判断同物种间有着更为接近的意识。虽然这种互助在现今的社会环境下已经不是一种必然，但这种脱离并非是人与人之间的物种脱离性，而是在人脱离了外在自然威胁后，转向了对内在威胁的认识和判断而已，这时的人类群体已经不再是简单的生物体存在了，而是以人类群体的形式为存在了，对威胁的判断已经转嫁为一种对价值观的判断倾向了。
　　社会与人，群体与个体。
　　人的聚合是先于社会而存在的，但在人将社会确立为一种形式之时，社会的外在准则和规范就转化为了人的外在决定，而这种决定就成为了人的先天存在，这种存在的先天性并非是出于自身的先天，而是出于社会形式之后的经历性先天存在！也就是说社会所承载的内涵不一定是每个人的必然结论，但在社会形成了一定的存在形式时，作为社会中最为具体的准则和规范就将成为每个身处与社会中的人！所不得不面对和思考的问题。也就是这种社会准则与规范虽然不是每个人的必然思考，但它必然是每个身处于此一社会中的人的必然思考，除非他脱离此一社会。
　　这里所存在的简单问题是：如果人不存在，社会能否存在？
　　其实答案很简单：不能。社会本身就是人的历史演进，所以不存在脱离人的历史进程，但作为已过去的历史，其实它本身已可以被认做是相对立的存在了。历史是不能完全复制的，而我们所借鉴历史组合而成的就是社会形态。这种形态的存在可以说是一种外在于人自身的包围，我们虽然可以形成自己的见解但无不受其左右，所以说社会虽然是由人建立起的关系与形式总合，但已存在的社会却又无不主观的改变着人的观念。
　
　　　　　　哲思者－－步社行悟 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-04-16 23:08 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/ec83222e29398d554fc2263d.html <![CDATA[以哲学之名！我思索······]]> 以哲学之名我思索：
　　或许只是活着……也就不用去思考什么。
　　亦或抛弃与背叛、夺取与出卖、荼毒与羞辱、诋毁与嘲笑……
　　这所有的一切！
　　也都将随思索的放弃而承受……
　　灵魂的意义是永恒！
　　在于即使处在漫漫的历史长夜中，仍就闪烁着应有的光辉！证明着那个曾经拥有过它的人！所具备的价值！所经历过的证据、所遗留下的……印记！
　　就这样，
　　作为一个人！他确实存在过了、也必然存在过了！因为透过历史的弥漫，我们……
　　窥见了他那曾经伟大过的……灵魂！
（特别注明：文内中段是以近古体的方式进行表达的，所有对字意不甚深解者可直接阅读环而不息的后段。）
　
　　世界存在！
　　正如它即已存在也必将存在着一样，我们生于其中所以无可辩驳。
　　透过先贤之言我们会追问，何以为存在？何以为本原？但正如生已何谓知一样，世界的本原是那样的模糊而不甚清晰，那样的无言可以表其存，但却全然可以感其在一样。这本原以一种既清楚而又无法表其“实”的姿态环绕在我们周围，我们也只能以无法尽述其所存的“实”去理解，以可以概其“在”的方式去表达而已。泛在？详在？
　　万物繁华！
　　以运动为本质的世界存在，万物中含而自化不熄。
　　感触这所存之物，被感触的是我们的知觉？还是事物本身？它们独立所存但又必被感其所存，其所存是实？是知？是实以待知否？还是知以待验否？凡物者所存必具其实，是以为知先，知其所在以为验先，非验非实在，然可在是或存，以充其实，又以为在先。
　　万象待知！
　　是生已为知，然为何有？是不可知。是以本性是知也？
　　事物流转万象交错，由其所在是被所知，以知存众者为定万物，万物以形名或存于世，是以定形？或以定名？可的以复得其存否？或只知其在以了其存？万事万物以知了存，以在表象皆为入理，或存人世以正社行。可识之象以为本体，是以实具在，非实之象是以在体，感之象已，然是由其本相在而复得感之象也，晰之则为知已。象之可相是以已。
　　环而不息！
　　稳而得其存，散而知其在，万物复始亘古未息。
　　我们继承了先祖之所识，映证了身边之所存，有些丢弃有些重塑，但从未放弃的是对于世界的理解与探索，因为环绕在我们周围的所在是那样的不甚明了，引得我们与生俱来的知觉不停的接触与感知，当我们形成了一个对于世界的认识和表达时，就会与同样拥有这与生俱来的探求心的人去交流，共享所得以确定那属于自己的部分是否是世界原有的真实，亦或共同的真实而已。这哲学的疆界在于思考，以所认识的去定义那未知的待知，亦或是对于存在而有所定义而已，以便由此开始再次的认知……反复间我们便有了对于这世界的共同认识，以此便可成为我们前进的基石。
　　以哲学之名！我思索……
　
　　　　　　哲思者－－步社行悟

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类别：信仰哲学 查看评论]]> 2008-04-10 10:09 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/776654823fdcd5a70cf4d2a7.html <![CDATA[意识的存在与认识建立]]> 　
　　世界客观存在，我们只能认知着它的流变而不能左右它的本原。作为这自在的世界充满了其自身的诸多可能，而每一个可能的结果对于人而言就是一种认识，人经由组建起的认识去作用于世界本身，就是将世界可能的偶然性转化为必然性的过程，在这其间认识的主导性决定了行动的结果性。
　　对现实的行动是基于我们对现实的有所认识，以此达成我们所要求的结果，但人的认识并非是时时的清晰可见、明确知晓，以及对自身的可表达性，甚至有时我们会怀疑自己所认识的东西，而这种处于无法定义状态的认识就是人的意识体现，也可以说意识是认识的零散状态。
　　意识的形成是我们大脑对客观世界的反映，它是大脑所反映的世界残象，这个残象所指的是世界在我们的思维意识中，以认识的形式分解成了认识的碎片，这种状态是认识处在知道而不提及时，认识以预备的状态为形式的存在。当外在事物与我们的感官相接触时，脑中所预备的认识碎片会调动出相应的行为，同时连带出后续的思绪概念而这种接续的过程就是意识的作用体现。例如在我们未经详细的判断时，对所恐惧的事物产生的逃避心理及躲避行为就是人作为生物体所存在的求生意识体现，其意识内容只包括了对威胁的感触以及逃跑行为的实施，但对于威胁程度的判断以及有效的逃跑行动则不完全属于此种恐惧意识之内，而是认识上的再判断行为。意识是我们对客观世界认识的碎片，也是我们记忆的零散状态，它同时也是我们思维的元素，而能否将其有效的组建到一起就是一个人认识能力的体现。
　　我们在将世界残象进行有机的组建时，就会经由一些意识形成对事物的辨别，将这种所形成的辨别进行筛选和组建就可以形成一定的辨别能力，通过这些所成型的辨别能力我们就会对事物产生一种关联的认识判断和认识反应，经由这些判断和反应所催生出的就是对事物的结果认识，也正是在我们组建了可认知的事物结果后，才能同时伴随着行动的可能性存在，而当这种行动的可能性加以明确的表达时就是人的目的存在。
　　意识与认识并无本质上的区别，都是人对于世界的思维反映，区别的只是意识是思维反应时的世界元素，而认识则是反应后的结论而已，同时，因为意识与认识都是处于思维中的存在，所以其二者有着不可的磨灭的互换性，而这个互换的交互点就是结论！可以说认识的结论是促成意识形成的一个原因，认识以概念化的结论取代了认识本身的细致推理过程，当这种概念化的结论沉积为潜藏记忆以后就构成了意识的存在，同时一些不属于思维反应结论的潜藏记忆也是意识的成份，例如：生物体反应记忆、先天本能记忆及不明确记忆，所谓的不明确记忆一般指被遗忘和下意识的记忆反应。
　　不明确记忆中的遗忘记忆是指经由明确记忆之后所被遗忘的部分，例如在与所记忆事物长久的分离之后所造成的遗忘，致使再次接触此事物时虽然可以有所意识和作用于此事物，但却无法清楚表达或说明自身行为的思维状态，此一状况同时也适用于外伤失忆和强刺激下的心灵创伤性失忆。但不明确记忆所指的是过程丢失而结论存在的认识状态，并且作为意识的存在有些意识同时也是以内容丢失为本质的结论化存在，而另一些则是非明确化的意识表现即那些可深究但只着重于使用的意识存在。
　
　　　　　　哲思者－－步社行悟 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-03-26 11:03 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/10d26838a036712796ddd85d.html <![CDATA[在目的与随意间]]>
生活的流转以我们的认识作为参照，不论工作、学习还是娱乐，只有在我们对所接触的事物有所认识时我们才会付诸行动，而对于我们日常所接触的事物本身，其实每个人并不拥有完全的认识和概念！我们每个人甚至包括一切拥有决策与传承责任的人，所做的无非是以有限的行动作用于无限的世界运行当中而已，虽然支撑着行动的是人的认识，但由于所达成的认识程度以及认识结果的不同，就产生了认识下的目的行为与随意行为。
在涉及目的行为与随意行为的效果探讨时，存在着一个先决的条件就是个人的能力程度，此处所涉及的个人能力是指可实行的能力存在。例如精神力、权力、财力等即时可行的个人能力。虽然并不是细化每种能力在目的与随意中的具体表现，但作为支撑目的行为与随意行为的先决条件是将认识转化为行动的主要因素。能力本身的存在与对能力的认识并不是一个等同的概念，认识在借助于能力的存在使行动得以实施时，是由于认识经过了先期的判断性思维，从而使能力拥有了目的性，而随意行为的实施则不通过或以低程度的认识判断作为行使的依据，也就是说认识程度的强弱区分了人的目的行为与随意行为。
人的目的行为包含了人更多的认识判断，这种认识间的判断多是以思维中的认识相否定为主要作用的思维过程，意指剔除认识中的不可执行部分，以此确立目的的合理化过程，对于目的认识内容的否定辨别是由于世界的多样性所造成的结果，在目的的构建中虽然认识中的肯定部分至关重要，但目的的存在应是以唯一的结果作表现的，单一的目标认识才能促进成功。认识的否定性判断就是去除掉与目标认识相悖以及相粘连的内容认识，此处应注意的是这里所指的是认识的粘连，而不是与目的有直接联系的关联认识。简单的结论认识有助于行动的实施，并且，同是基于能力的随意行为，也是由简单的结论所促成的行为实施，但与目的行为相区别的是：目的行为是建立在认识的组建，以及认识的相排除基础上的行为实施，而随意行为则是由直观结论所主导的行为存在。
能力是人行为的基础，认识是人行为的因素，行为的结果由认识的组建程度分化为目的性行为与随意性行为。前文所述，目的是经过了判断的认识，而随意性的存在可以说是认识的直接体现，正如所有对即得利益的获取一样。随意行为是建立在日常认识上的即时行动，也可以说随意行为是社会意识的表现，因为意识是建立在社会物质基础上的认识片段，这种片段以结论的形式在一种似有非无的状态下就形成了人在日常生活中的即时判定，但这种判定是不能以一个思辨的过程作为其完全注脚的，正如自然环境下没有自来水与下水道、炉灶与垃圾桶一样，环境的稳定性为环境结论提供了前提，虽然对于结论本身没有完全的认识判断，但却可以用实际的存在作为即时结论的佐证，以此就为随意行为的出现提供了前提。
目的行为对人能力的要求更多的是一种能力的延伸，在人进行目的化的活动中可以说其所须的认识并不在即定能力之内，而是要通过能力间的认识组建达至新结论的产生，而当这种结论具有可行性时就是新能力的产生，与此相对，随意性行为是指那些无须判定的日常结论，而这种日常是指个人的行为日常不是大众的日常行为，正如所谓的职业病一样，我们在工作与学习中总会由于接触强度的问题，使自身在平常的生活中或多或少的搀杂一些习惯性的判断，这种判断的潜意识影响就是随意性的体现。
题外话：就环境问题其实与我们每个人都息息相关，在环境恶劣到无法控制时也许一切都为时已晚，但为了环境而放弃生活却不是每个人都能做到的，甚至可以考虑这样一个问题：是否应该为保护环境而退回到原始社会状态？那么人类文明的建设又存在怎样的意义呢？有时以破坏为发展的经济是有其更深层次原因的----即时生存的保障问题。或许这个问题的答案只是：人的认识还没有到达可以替代自然规律本身的地步，甚至对于其本身的完整描述都做不到。

哲思者－－步社行悟 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-03-21 12:43 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/57420ce9f362f43bb80e2ddf.html <![CDATA[爱]]> 引言：在对心理的探询中似乎将我定义为一个不可缺少爱的人，但我却不知道那份曾经的感动是否可以被这样看待？甚至不知道……我是否真的能够去爱恋……但在那曾经的摇曳中我唯一知道的、并坚信着的是：我已不再迷茫．
　
　　爱！这份感动……亘古千年！却从未断流……
　　怎知过望……多少心痛，却死守悲凉……
　
　　迷恋……
　　那……刹那间的感动！成为了永远的纤绊．自从停留就从未逝去、纵使欲绝……也不曾放弃……多少人苦受！
　　那份执着……即使沉沦！也黯然接受……
　　无法释怀，也不能释怀……
　　这贵于生命般的存在！
　　是信仰、是生存、是此生……惟能抓住的一切！
　　是灵魂的救赎……
　　这灵魂的黑暗期待着爱的拯救、这生活的淡漠期待着爱的渲染，
　　或许……
　　这将是生命中唯一可以触及的……光明．
　
　　有一种爱、叫放手……
　　是纵使撕裂也不曾彷徨的保有．
　　因为知道……这份爱……是珍视着的守望……不是永无休止的纠缠；是纵贯今生的期盼……不是转瞬即失的冲动．为了那曾经拥有的感动！我愿垫付我今生的所有……
　　相爱便会相知，一瞬即永恒！
　
　　这大地的所有是心的承载……
　　屹立于这份苍凉……人！是如此微小……
　　如天空的静默……俯瞰这广博的所有，眷恋却又如此渺小……
　　但！就是这份渺小……却能化为心中最为坚实的信念！使生命的前行永不止息．以博为爱！珍视这世间的所有……却
　　从不奢求……
　　或许……在远方？还有我信念的彼岸……
　

　　　　　　哲思者--步社行悟

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类别：信仰哲学 查看评论]]> 2008-03-14 21:23 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/13b818ce8060133db700c86f.html <![CDATA[关于一切认识限于所知]]> 　
　　哲思者--步社行悟
　
　　认识是人思维的结晶、是人实践的依据，人所有的行为都是建立在一定认识基础上的结果。当人形成认识时是指思维意识的清晰化和具体化的状态，虽然认识属于精神范畴，但认识的完形则是以物质的可应证性为表现，正因如此所以认识是存在成形期的，何谓认识的成形期与完形期呢？可以说这是由于世界的运动本质所决定的存在。认识的成形期是指对既有认识的记忆和联系过程，当既有认识在联系的过程中催生出新的概念组合时就是认识的形成，而这种认识要到达完形期则需要被现实所应证，也就是每一个新的认识只有在定义了外在事物的具体形态时才能体现其存在。
　　认识是对概念组合的明确定义，而概念则是人在现实活动中对现实中一切所产生的感触和理解，这种感触和理解在大多数情况下是不可明晰的精神存在，也就是说概念虽然是对事物的表达但不完全表达事物的本质存在，这种概念对事物的非本质表达是指当我们对一件事物拥有一个概念时，所认识到的是事物的显象，它或许是事物的关键联系但也可能是事物的次要联系，存在对事物理解的不稳定性和不可深究性，也就是当事物以概念的形式为表达时，我们不能以深究的结论来抵触事物的概念表达，因为世间的大部分事物是以矛盾的本质为表里的，也因此为运动的世界提供着驱动力，所以对事物的深究结论就由事物的概念上升为对事物的认识，认识相对于概念而言具有表达上的稳定性，是事物的主要联系。这种联系虽然或为事物之象、或为事物之实，但作为认识的表达则是以对事物的决定性为表现的，是精神对物质状态的决定性。
　　概念的零散与模糊不足以作为改造事物的手段，唯有认识的决定性才能促使事物的改变，但认识与现实的心物差距还是存在的，虽然我们可能拥有完备的认识，并且也可以通过事物的部分表象被证实，但作为改造事物的依据还是有很多认识无法运用于现实，这样的结果是如何产生的呢？这是一个渐变与顿变的差异正如历史中的武装革命与和平演变的一样。
　　认识的现实运用是人在精神世界与物质世界间构建联系的过程，或许人的所有精神完全来自于人对外在世界的反映，并且是理应如此，但人却可以创造一种信息共存的状态，也就是可以将现实世界中的空间范围与时间范围进行重叠，这种重叠虽然是完全处于精神状态的存在，但其本质是与物质世界相关的反应，并且是不可分割的反映，可这种不可分割是参照于整个世界的不可分割，单就现实中的指定范围而言是无法存在物质世界本身的重叠的，而只存在不同范围间的相关性影响。在我们构建认识与现实间的联系时，如果所认识到的事物不属于自我所可执行的范围时，即使构建了事物的结果认识，但作为理性层次的推理结果也只能作为精神结果而存在，只能等待物质现实的完全重叠才会发挥效力，并且在这种认识所涉及的范围越大时其实效性越差，因为范围越大事物的直接性越弱，这种直接性是指所论述的认识不仅超出了现实范围，甚至超出了所涉及的执行者本身，因此本就不在执行范围之内的认识建构者如果建构起超出执行者本身的理论那么其结果就可想而知。
　　认识是对物质世界的精神分割，是人总结了物质间简单反应后的精神记忆，认识对于物质世界的决定性也正是由这种简单性所支持的，再高深的理论认识必须有它可执行的简单部分存在，如果没有就不存在其认识的实际性和可知性，例如作为一切科学皇后的数学，其根本就是最简单的符号定义，如果没有符号间的简单定义，一切借助数学的科学都将流于混乱不清。为什么抽象的数学可以作为物质世界的反应？是因为人对于数学的基础运算并不存在第二种解释----加、减、乘、除。以下就引出另一个关于世界存在的问题：关于人的公认性。以此有一个更为简单的认识，知道强于不知道、描述强于不描述、显现强于不显现，以上三条是促成公认性的先决条件。最后谈论一下知的问题。
　　知是认识连接过程的体现，知的意义在于对未认识事物所进行的确定，也就是我们对于事物的一般理解是一个概念组合，其中存在着我们对于事物的定义成分也就是决定事物状态和其稳定的认识部分，但当物质处于运动的世界之中时，与其相关的非稳定部分就会影响物质的空间存在和其形态，知就是通过已认识的稳定去定义物质的非稳定，也可理解为组建物质运动规律的过程。知的过程可以用肯定与否定的定义语言进行物质判别，但知的前提是已认识，也就是否定的前提是肯定；而肯定的前提也是肯定一样。如果不存在这么一个已知那么对于一切的认识都不可存在。
　
非主流哲学者－－步社行悟 阅读全文
类别：理论哲学 查看评论]]> 2008-03-13 19:15 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/a74cdf1b3de1dfd1ad6e7508.html <![CDATA[情绪与其作用体现]]> 　　人作为情绪体现的主体，虽然情绪是个人的一种表现，但人情绪的形成是与外界的接触性分不开的，体现这种接触的就是人的注意力。注意力的集中是人调动大部分感受知觉的过程，当注意力与所注意事物相接触时，介由此事物在感受中的相关性诱发了知觉上的兴奋度，这样的综合体现结果就表现为情绪化体征。当一个人出现情绪化的反应时也就是他的大部分感知已被调动，因此作为以意识为驱使的人就会付诸行动。注意力虽然可以调动人的大部分知觉感受，但作为生物体的人同样受到了生理因素的影响，疲劳所产生的生理影响在于疲劳状态下人的无法更多的调动感受器官，因为感受本身就是人对生理养分的消耗，而当养分过度消耗只可以维持一般生理运转时就无法支持更多的知觉作用存在，或是说当疲劳出现时就会降低注意力的集中，同样的是注意力疲劳的出现，所谓注意力疲劳表示的是在注意的过程中由于认知联系的减少，由此引发了对所注意事物的关注度下降，或是在感受初期由于过早的枯竭了相关认知，从而导致了认识上再联系的断裂，因此产生了注意力上的疲劳感或是称为厌倦感。
　　注意力与内在情绪的相联系如同心理与生理的相关联，情绪的变化引发注意力的聚散，就如同注意力可以反映内在情绪一样，有时心理的症结可以介由生理相调节如同适量运动可以舒缓情绪一样。
　
非主流哲学者－－步社行悟（与友人交流之作） 阅读全文
类别：思索的杂谈 查看评论]]> 2008-03-09 17:37 http://hi.baidu.com/bdhdx/blog/item/9590d8626abb5ed9e7113a82.html