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2008-04-10 10:09
以哲学之名我思索：
或许只是活着……也就不用去思考什么。
亦或抛弃与背叛、夺取与出卖、荼毒与羞辱、诋毁与嘲笑……
这所有的一切！
也都将随思索的放弃而承受……
灵魂的意义是永恒！
在于即使处在漫漫的历史长夜中，仍就闪烁着应有的光辉！证明着那个曾经拥有过它的人！所具备的价值！所经历过的证据、所遗留下的……印记！
就这样，
作为一个人！他确实存在过了、也必然存在过了！因为透过历史的弥漫，我们……
窥见了他那曾经伟大过的……灵魂！ |
2008-03-14 21:23
引言：在对心理的探询中似乎将我定义为一个不可缺少爱的人，但我却不知道那份曾经的感动是否可以被这样看待？甚至不知道……我是否真的能够去爱恋……但在那曾经的摇曳中我唯一知道的、并坚信着的是：我已不再迷茫．
爱！这份感动……亘古千年！却从未断流……
怎知过望……多少心痛，却死守悲凉……
迷恋……
那……刹那间的感动！成为了永远的纤绊．自从停留就从未逝去、纵使欲绝……也不曾放弃……多少人苦受！
那份执着……即使沉沦！也黯然接受……
无法释 |
2007-07-01 00:22
引言：神啊！请宽恕我无知的罪吧！保佑我的生命，请赐予我幸福与爱．让我在您的庇佑下光明前行，在平和中安度我的一生．愿上帝保佑，阿门．
神在远方注视着我的生活，但他真的存在么？其实我们所憧憬的不是神的加护而是自己对人生未来的一个期望，期望一个光明且美好的归宿，为了不失去这样一个有所向往的振奋目标，我们有时却是需要一个可以言表、可以描述的神的存在．正如历代高僧所顿悟的那样：我身既如来，佛无处不在．
神明的存在就是我们为自己所描述的模糊未来，并且有时是坚定我们信念的灵魂支柱！神对 |
2007-04-24 19:33
引言：信仰作为自身的精神内涵是无法以获得利益的形式存在的，信仰包涵更多的是要为之付出．当信仰沦为了谋生的借口时，也就失去了信仰对于人的升华与超脱，而这时的信仰也将从有所仰视的精神境界堕入到虚伪的卑贱中．
人不是生而知之，所拥有的也只是在降生的那一刻为了生存去吞食的本能，信仰则是人在生存之后的精神追求，是自我生命得以延续的引领和依靠，那被自我所信仰的存在多是我们可以感知却好似永不可企及的境界，因为它的不可企及所以信仰是无所获利的存在，那它的价值又何在呢？信仰是我们的精神为生命所寻找 |
2007-02-04 15:57
引言：人！生而平等，生而拥有平等的生存权利．
人由于思维的存在而认识了所生存的世界，由于有所认识而有能力改变所身处的世界，由于有所能够改变而自认高于世界，实则只是世界向人们展现了它的另一面，而世界的本身从未改变过它本质的规律存在．当人们迷失在自我的高大而鄙视世界的存在时，实则是迷失在了自我的认识，而无法认识世界的存在，对未知的鄙视也必将被未知所覆灭，因为我们如果不能对未知存在留有恭敬的期待，盲目的草率也必将失去对生存的认识，一个没有生存能力的生命所迎接的只有灭亡．
卑微的 |
2007-01-01 01:19
引言：我的父亲早已离我而去了，可在当时由于他曾经带给我和我母亲的伤痛，以至于在我面对这事实的时候曾迷茫：我究竟该不该哭泣？母亲的悲痛并没有清醒我的迷茫，但当我再一次面对父亲那冰冷的面容，虽然看不到他脸上遗留的慈祥甚至有些异样的狰狞，可躺在那里的是与我出生即相伴的家人，如果他带来的总是伤痛，我们现在也就无法站在他的身旁……我落泪了．即使曾那样的迷茫我也清醒的感到，一个曾与我相伴的家人已经在此时离去了……
我感激上苍留下我的母亲在我身边，也更加珍视与母亲的相伴，现在我也只是祈求着可以留下我 |
2007-01-01 01:17
引言：怜悯出于同情，同情是对生存的感同身受．当我们为生命的逝去而伤感时，实则是对自我生存的忧虑，因为某一个生命无端的逝去也就表明着：我们自身的生存也可能遭受如此无端的可能．
博爱他人也就表示着我们将更加珍重自己的生存．
富足标志着有所拥有，拥有才可能有所给予．怜悯不应只是心境的感触，更应该是有所帮助，从而表达珍视生命的意愿．
作为富足不单指是物质的财富，同样的是精神的富足．我们所积聚的认识将随我们所遇到的每一个人，经由我们的解答为他们的生活带来启迪，帮助他们辨识生活 |
2007-01-01 01:16
引言：自负，对自我有所赋予和承担，但出于盲目无知而有所承担则是自大，必然招致鄙夷和灾祸．自我赋予和承担同时也隐含着对未知的探求，无所承担的信念无法形成强大的意志力，自我赋予的责任应该是激励我们探求未知的动力，而不应是自我盲目的彰显借口．
内敛的自负是自信，以我们的探求去寻找超越所有的真理，而外现的自负是猖狂，只能体现盲目的无知和被唾弃．
世界对于每一个人所展现的都是世界本身，有些人表达出了他们的思考有些人没有表达，但真理的存在是不曾改变的永恒．真理是指引我们生活乃至生存的 |
2006-12-18 23:18
积极的人生态度是勇于实现自身价值的人生过程．
我们为什么要积极的看待人生呢？因为在我们身边所围绕的是一个绚丽流边的世界．其中拥有苦难、拥有幸福、拥有伤感、也有感触，有我们所关心和关心我们的人．他们，以及那些存在的、感触的、运动着的一切事物，无不向我们展现着一个积极演变着的世界，世界以及我们身边的人都是在以运动着的变化作为自身存在的注解，就这种演变而言怎能认为世界是消极、静止的存在呢？
人的存在不只是物质的存在，人的存在同时包括了物质所蕴涵的内在规律，我们的精神认识便是这种规律 |
2006-10-10 20:09
当人们不再信仰并没有自我可以仰望的理想时，而只是为生存奔劳和庸碌．当每个人心中已无自我可以支撑的认识，盲从于现世的虚幻言论时．当寻找到一种精神却无法辨别它真实的全部时．当沉迷于自我的禁区，不论所执着的是狭隘还是崇高时．封闭的自我将引发着没落的开始，盲目的屈从助长着文明的消退，因为那些以看到的为遵从的人，遵从的不是文明的全部，而只是用自我的狭隘曲解着崇高．
人可以由自己的选择去认识到世间的真理，但当真理屈服于个人的生存，真理的崇高将淹没于蛮荒与残酷的现实．信仰着崇高精神的人可以持着自我的高尚了以自诩，但生活的现实却将由于他们的逃避，沦落到狭隘的泛滥之中，高尚的自救终有一天也会被这份狭隘所吞噬，因为既然高尚不能成为一个人行为的表现，那他们的崇高只有屈从于狭隘的现实．
一切曾兴盛的文明发源于自强，憧憬着崇高的理想，建立着自我的兴盛．然后毁于后世无所自识的盲从，人生境界的低俗庸碌，只流露出对他人所拥有之物的贪婪与占有，因为他们没有自我所信奉的崇高和广博的精神认识，而当这样一种庸俗成为了社会的唯一表现时，后世的人们也将随之滑入没落的边缘，崇高理想的人如不实践自我所信奉的憧 |
2006-10-07 16:55
对于人来说.
人！最后的归属就是死亡！一切都已逝去，随尘埃而裹挟着化为最初的本来．
我们！活着的人是否真能体会死者的痛楚？还是我们刻意的捏造着对死亡的恐惧，如果真是恐惧死亡为何又不曾考虑过生存的可能，而只是盲目的等待．我们究竟是在持有生命还是在放弃生存？
一种思索．
谁在预见自己的生命？我们简单的活着是否能简单的看到？对于这份纷繁我只是注意到了死亡的那一刻．
离去时，是孤独而无所眷恋的默然逝去、还是注视着我曾珍爱的而安心离开？也许可以承受孤独的人将不可战胜，因为他们无所顾及，是否也就不曾为谁心动．这样的忍受孤独是否会流于冷酷而无情呢？既然承受孤独那么是否代表着生为所死的单一且没有色彩的人生归途？
死去迎来的是最终的孤独，漠视死亡就能承受孤独，为孤独的死去而降生，那生又有何意义呢？每个人以降生得到了一次永恒的机会，可以死而不朽．虽不一定是记录在人类文明的历史中，但也要被后辈所记忆自己曾有过的痕迹，使自己所付出的超越死亡的界限．
回想我们从先民那里延续的是人类精神文明的传承、还是只继承了人类简单的生命？在历史中似乎淹没的文 |
2006-09-21 20:57
此是我国伦理思想史上的一个命题。指立德、立功、立言。语出《左传--襄公二十四年》。晋国范宣子问鲁国大夫叔孙豹“何谓死而不朽？”叔孙豹回答说：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是最高的不朽是树立德行。创建完美的政治制度和法律，使天下世代受益；其次是树立功业，能救民族于危亡，济社会于动乱；再其次是树立言论，说出富于哲理的格言，使人们永远得到启迪。能做到这样，虽然死了，也久久不会废弃，就叫做三不朽。如果只是保住自己显赫的姓氏，世世受禄及宗庙的香火不断，这样的宗族哪一个国家都有，俸禄再大，也不能算是不朽。叔孙豹的这番议论后来成为不朽的名言，而“三不朽”则成为中国士大夫阶层的崇高理想。（引自《华夏文化词典》）
非主流哲学者－－步社行悟 |
2006-09-21 20:56
万物皆哲学！因为人在接触世界时就是开始感知和思索，而当眼界限定在物质社会中时却忘记了自己的思想是指导自己的动因，精神第一动性，但所有的感知都止于物质的存在表征，物质第一性，之后便是物质所遵循的自身客观规律，上升至客观唯心认识，但忘记了物质的普遍联系，辨证唯物出现，其中却好象少了人的普遍联系与物的普遍联系．
哲学者是首先知道自己是在思索的一群人，他们思考生存的意义，之后是社会存在的意义，接下来是社会的存在方式，最后是社会与人的归属，即存在状态．哲学起于苏格拉底，他与他的无知询问着每一个身边的人，让世人第一次清醒的认识到为什么活着的问题，但他却死于阴暗的权势无法去憧憬和描述<<理想国>>,去为自己树立一个信仰而只是在思索,也正是没有一个信仰成为他求生的支柱,让他以身殉道而这道便是告诉世人要思索,到了亚里士多德哲学孕育出了它第一个分支足以引领文明的分支--科学,而哲学呢?被宗教强兼了,因为哲学本身就是思索,是精神的创造理想,但理想的创造是为追求改变现实的真理,而却被宗教忽视了,人类经历了由心到物到客观规律间的普遍联系,现实已被分解的支离破碎自为体系,哲学的本意只停留在了文字间和文字的 |
2006-09-21 13:29
在一个古老的印度传说中，人类曾经都是神．由于人们滥用自己的神性，万神之王布拉马决定将神性从人们身上拿走，藏在他们找不到的地方．但到底藏在哪里成了问题，布拉马召集众神开会讨论．
”我们把它埋在地底下．”众神说．布拉马回答道：”不行，人们会挖进地里把它找到．”众神又说：”我们把它沉到海底．”布拉马回答道：”那也不行，他们会想法潜入海底找到它．”然后众神又说：”我们把它拿到高山山顶藏起来．”但布拉马再一次答道：”那也不行，他们会登上所有的山顶再一次找回神性．”众神无奈，只好说：”我们不知道该藏哪了．看来人们最终总会找到那个地方．”
布拉马沉思良久然后说道：”有办法了，我们要把神性深深地埋在他们心底，人们决不会到那里去找的．”众神都认为那是最好的隐藏地，于是照此办理．从那以后，人们走遍天涯海角，上天入地，四处求索－－去寻找那本已在他们心中的东西．
以上是有些唯心的东西，但这里是在思考关于神性的可能，人对神的认识似乎是遥不可及，事实是这样么？神是什么？在人类社会初期人的认识有限为 |
2006-09-21 11:52
引言：信仰是一种精神动力的词语表述，但信仰对于每一个人却有不同内容，一个人所信奉的唯一概念将是把这个人引入真理还是谬误的关键，对于信仰的感觉是存在两项性的，信仰在人的思维运用中可能被作为理论的起点也可能作为理论的最终阐述，信仰可以是多个概念的融合也可是唯一概念的延展但意义是等同的．在这里我与众哲友分享我个人的一个座右铭：人因信仰而伟大！
在哲学的发展中留下了众多概念，观点和主义，成为了后人感知精神力量的源泉和构建认识体系的基石，从而逐步由感性的生活进步到理性的生存，而在这意识的进步中却迷茫于前人的理论结果无所终止的探讨．其实哲学的本质是属于人的意识无所终止的探究就是哲学的本质，而哲学的第一信仰就是思索！一个一切人类行为的起点又是一切理论的终点，因为理论的最终结果要成为下一理论的思索起点而不是最后结论，信仰思索的最终结果就如同它的开始一样，当你意识到以思索作为第一信仰时其实它始终存在，并且是你不断前行的精神动力，不会因为得出任何结论任何主义而成为阻碍你升华为”神”的禁锢．
非主流哲学者－－步社行悟 |
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