2007-03-17 10:49
哲释版<<道德经>>－－道经部分（修订版）
哲释版<<道德经>>第一章
当一种道理当被描述和理解时这个道理是可以知道的，但每个人在同时认识这个道理时却不一定是完全一样的理解，虽然讲的是同一个道理，但随着时间的推移对它的解释方法却不一定是完全一样的．用一个名字来称呼一种事物时这个事物可以由这个名字可以被认识，但随着时间的推移对同一事物的命名后人和别人却有着更多的叫法．世界万物自有规律而人不是生而通晓一切但可以学习，将看不到的隐藏于事物之下的规律视之为无，万物便由其自身的规律出现着发生着；已有的事物是存在的，是可以被人感知的，人通过已有事物所起到的效果认识到了事物在现实中的状态和它的规律．隐藏于事物下的规律虽然不显现，但要观察和理解规律之间的联系；已有的事物并不是永远存在而会消亡，也许时间很短也许时间很长，消亡的事物会演化为其它事物所以要观察和了解事物消亡的界限．事物的存在状态和自身规律是同时存在于事物之内的，有的人描述它的存在状态有的人描述它的规律但描述的都是同一事物．理解了规律与规律之间的联系，所想到的奇妙事物就有可能化为现实的存在．
哲释版<<道德经>>第二章
天下的人都有自己对世界的理解和认识，当天下人把现实世界的一面当作美好那与之相关的另一面就会被当作丑恶，虽然两面都是实际存在的现实；当人们都将一种行为当作善举，那不符合这种行为的就会被当做不道德，虽然每一种行为都是有可能发生的．存在的事物和东西与它存在的环境和规律是相适宜的，困难的事物是由无数简单事物经由规律联系在一起的，看到存在的物体有差别是因为两个物体之间有不同之处，运动的事物应该是由上升到填补低洼，再由低洼而向上升的过程，对于运行着的事物需要对事物中的个体状态进行把握才能顺利，每一个社会现象的发生总连带其它事物的跟随，那是现象的规律所产生的连带效应，自古的事都遵循着．那些了解这些道理和规律的人不会去强求什么一定实现，他们只是在做自己所期望的事而让身边的人感受到，他们使用着现实的物品映证着自己的理解，万物总在使用和总在运动着，没有所谓的开始也就没有所谓结束从而符合运动的本质，实现了也并非他们志在必得的强求而是因为那些所做的事本就该实现，由他们所做而收获的意外和意料之中的成果也不会去独自强占．他们做了想做的事也是该做的事而不占有那成果，所以就不会因为得不到应得的而影响自己生命的意义．
哲释版<<道德经>>第三章
不推崇所谓的仁义标准，使民众遵从本来的道德标准而不争夺虚名；不特意抬高稀有物品的价值，使民众安于正道而不巧取豪夺；不以浮华的表象诱惑人的欲望，使民众可以稳步发展而不躁动混乱．那些明白道理的人在社会实践时，不让民众轻起躁动之心，不让他们挣扎在生存的边缘，削弱他们偏执的欲望，强化他们生存的能力，使他们永远不会运用奸猾的技巧，也不放纵贪求的欲望．使那些知道怎样实现贪欲的人也畏惧现实的规律，而不敢为自己贪图什么，社会的一切就会顺利进行下去．
哲释版<<道德经>>第四章
道理的存在，不是用过了就会消失的，世界本身定下来的道理就不会改变了．道理本身深邃呀！一切的事物都是由它产生又规复于它．它可以磨平有碍尘世间的凶厉之势，调节尘世间的纷乱与困扰，让那些高大光辉的事物不再遥不可及，让主宰一切的力量变的稀松平常．看不清它的全部呀！却能感到它确实的存在．我不知道它称的上是谁创造的，但感觉它比我们的祖先和我们自己的存在还要早，而且我们都是由它所产生出来的．
哲释版<<道德经>>第五章
天地不讲求人世间所谓的仁慈，现实世界所有存在的东西在天与地那里就像用草扎的狗祭天一样的简单；通晓一切道理的人不会放弃道德而去标榜仁慈，他们让众人所做的事就如同草狗祭天一样的简单和应该．天地之间所存在的万物运动，不就像吹火用的风箱么？好象慢慢向里推而用尽了但却不会消亡，越在竭尽消亡的运动着却又越来越多的出现着．认识到的事物和事物的结果越多所能确实去做的越少，当所做之事不如自己想象的顺利时就先保持在适合的位置上．
不若出自<<左传 宣公三年>>:“故民入川泽山林,不逢不若.”杜预注:“若,顺也.”不顺,犹言不祥,不吉利,指传说中的魑魅魍魉等害人之物.
哲释版<<道德经>>第六章
作为孕育万物的道理本原不会消亡，道理本原是繁衍万物的本质方法．事物在遵循道理时所显现的实体和作用于其它事物的能力，是出现天地间万物的根本条件．若有若无呀！它确实存在！而且被频繁的使用着．
堇－黏土，通“勤”．通“仅”．少．<<汉书 地理志下>>:“豫章出黄金,然堇堇.”
哲释版<<道德经>>第七章
天是长远的，地是恒久的．天地之所以是长久和恒远的，是因为人看不到天与地的生存表现而只能看到万物的生存．所以天地能永远存在而不受影响．那些懂得道理的人不会亲自去勉强做事却已经知道怎样做会有怎样的结果，不会让自己成为他人的工具从而保护自己的生存，不就是因为他们没有什么强占的私欲么？所以成就了他们自己的生命意义和自我实现．
哲释版<<道德经>>第八章
崇高的德行如同水一样．水的性质崇高，有利于万物但不过分表现自己的张扬，处在众人所回避和欠缺的地方，所以是平衡道理的表现以此代表了道理的全部．身处在最合适的地方，在思考时对问题思索的深邃，做事时如同天道一样补充不足的地方，说出的话让人信服，以合乎道理的方法治理着社会，遇到问题时善于解决，在危机和紧要关头能够果断行事．任何人只要不强求去占有什么，都不会因为得不到和感觉要失去而诚惶诚恐．
哲释版<<道德经>>第九章
获得到的东西到了泛滥的程度，不如只拥有到已够用．将东西打磨至尖锐的程度，在使用的过程中不能保持长久的锐利．钱财货物满溢到房屋都装不下了，就不在于还能否获得而是在于是否能保持和守住已获得的东西．显赫和富裕了就傲慢放纵，是自己为自己遗留下灾祸的根源．达成自己所建立的功德而不去限制和占有，天的自然规律就是生成万物而不限制和占有．
哲释版<<道德经>>第十章
拥有躯体和灵魂所融合的一体，能始终不因为生活所迫分为两种认识而始终如一么？扶正自己的气质和人品达到柔顺的地步，就能如同婴儿一般与世无争么？修改和除去所发现的最微小的纰漏，就能到达最完美的程度么？善待百姓发展国家，能对社会间的道理一无所知么？天地出现万物，就只是简单的出现而没有规律么？人了解了所有出现的事物，难道就可以知道自然的规律么？出现了，养育了，出现了而不去占有，成长了而不去限制，是最懂得微妙道理的德行．
哲释版<<道德经>>第十一章
三十根横条围绕连接着一根轴形成轮子，不是以它的形状被使用而是因为它可以转动所以被使用，我们坐的车就是用了轮子的转动．以细腻的黏土制作和烘干的器皿，因为烘干的器皿中形成了可以成放的空间，所以黏土的器皿才被人用于日常生活．搭建起一个可以容下人的空间凿开门窗的出口，在所搭建的空间之内，可以作为住人的居室．所以存在的事物因为存在所以能被使用，而事物的结果和效果才是事物的使用本质．
哲释版<<道德经>>第十二章
看的太多可能使人分辨不出事物的现象，追逐获取的过程可能使人忘记了自己本来的目的，贵重的物品使人为了得到它而违反规则，吃过的味道太多可能无法再品尝出美味，听到的太多可能也就无法分辨出听到什么了．所以那些知道道理的人，只为本身的需要而不刻意追求感受．所以为的只是本质的目的而放弃了纷繁缭绕的现象．
哲释版<<道德经>>第十三章
受到荣耀的尊崇和他人的宠爱，以及承受羞辱和屈辱的打击并被埋没时会感到惊讶和惊异，那主要是因为过多的忧虑了自身的生活方式和生存前途．什么是由荣耀和宠爱及羞辱和屈辱所带来的惊讶和惊异呢？宠爱和尊崇的态度是他人对待自己的方式，而被宠爱和尊崇的人是被他人所选择的，得到他人的宠爱和尊崇而感到惊喜，当失去他人的宠爱和尊崇时感到惊异，受这两种心理的影响和震动时就是被尊崇与屈辱所震惊．什么是过多忧虑自身的生存与生活呢？那些有太多忧虑的人，是因为太过着眼于有限的生活认识和对切身利益的偏执，如果他们的眼光可以超越这有限的认识和对利益的偏私，又有什么要忧虑的生活前景呢？所以拥有敬爱之心的人是将自己的生存等同于天下人生存的人，或许天下万物就可以托付给这样的人了；只是在关心自己的获得与否并以此施行天下的人，凭什么依据将天下依托呢？
哲释版<<道德经>>第十四章
审查入细的看却看不见也看不清，就以微称呼这种无法辨析但确实存在的事物．以听取的方式倾听而无所听闻和听得到，就以希作为这种无法分辨但确信存在状态的名称．以一定的方式获取而获取不到，就以夷称呼这种无法获取和分割的平坦浑圆状态．这三种状态无法穷极到可以清晰认识的最终形式，所以将这三种形式混合为一种共同的存在．作为一种存在，由它向上推演万物发展的道理而不会产生认识上的错误，并且由它向下所衍生出的万物不是无法感知和无法认识的存在．探求啊探求！无法以明确的名称去认识和称呼这种存在，又回到了无法感知和确定的概念存在．因为它是以没有可认识的形状为形状，以无法感知的物质存在为存在状态，是隐藏着联系和状态并是可知的一种存在．推崇和跟随这种存在却无所适从，妄图改变和影响这种存在却无从下手．秉持着这种存在就能认识今时的道理，并可驾御今时所有的一切，通过它也可以知道过去开始的源头，这种存在可以称作道理的规律整理．
哲释版<<道德经>>第十五章
从前知道世事了解道理并擅长施行的人，他们的认识细致深邃并且通达了对万物的理解，他们的思索深邃奥妙但他们的追求和目的却不为凡人所知．因为他们的追求和目的不能清楚理解，所以只能勉强的形容，说：他们向人传达智慧啊！每说一件事情都怕说出的话有漏洞，感觉像行走在冬天的冰面，看似可以通行但总有薄的地方可能落入水中．他们所做的事不敢强加予人啊！如同害怕招来四邻的抱怨和攻击．他们在思索自己所遵循的道理并相信客观的真理啊！认为自己是真理的转达者而不是决定什么是真理．他们施行自己的道理啊！那些真实的道理在用于现实的生活时就如同冰化为水一样自然．他们的初衷啊！是那样的简单直白．他们思索的深邃啊！是不能被一般人所认识并理清的．认识包含之广啊！如同峡谷般装载着世间万物的道理．在混乱纷繁的时代里他们能引导世人冷静的面对，清醒并理智的生存下去．在世人安逸而庸碌时又能帮助他们积极的向往生活的美好，增强世人的生存能力．那些能认识到并保持这些道理的人是不会只满足于自身有限的追求的，他们不满足于有限的追求，便可以在自己的知识破旧时不让它总是破旧，更新着自己对世界的新认识．
哲释版<<道德经>>第十六章
心无一物达到虚无空灵的境界，直至穷尽的极限．本着安详稳定的处世态度，以此观察着身边的一切．世间的万物在自我之外普遍的运行着，我主要观察和认识它们归附本原的过程．天下间的万物纷纷运作，各自的存在都要归附于它们的根本，源头是它们赖以支撑的本原，以此称作稳定运行的静．稳定运行的静，这种状态是万物归附的存在方式．万物归附于稳定的运行，这种状态是万物的普通存在状态．知道和理解了万物的普通状态，就明白万物可能的演化结果．对万物一般的状态都不理解，是模糊不清的认识．以模糊不清的认识去有所作为，会招致不幸的后果甚至杀身之祸．知道和理解万物的普通状态，就能容易接纳对纷繁世界的认识．容易接纳纷繁的世界就会产生一切平等共存的观点，形成平等共存的观点是最为重要的认识，最为重要的认识是与天地间道理等同的认识，天下万物间所存在的一种认识是一种运动着的规律道理，有了运行着的规律作为道理就可以保证长久的永恒，即使自身淹没在万物之中也不会有危险的不幸发生．
哲释版<<道德经>>第十七章
至极的统治方式如同自然，被统治的只是知道它的存在而感觉不到它的直接影响作用，次一级的是被统治的向统治的靠拢并称颂它的存在，再次一级的是畏惧统治的方式而不敢造次，最下等的情况是被统治的蔑视统治的存在并且侮弄它存在的方式．诚实和信用的依据不够充足，以此作为考察后的结论是不可信任的．深思远虑的筹划方法啊！所传达的言语虽然少，但却无比重要和金贵．达成所期望之事的预料结果，但从事此事的百姓民众都认为这些事不是统治要求的，而是自己所愿意做并且可以做到的事情．
哲释版<<道德经>>第十八章
因为深远广博的并且值得尊敬注重的道德准则衰落弃置了，就考察记录下爱人之心的内容和由此心所表现出的爱心行为．出现了对智慧的认识和了解，就考察记录下广博范围内人为所做之事的表现．本应靠拢在一起的家庭成员间无法协调融和，就考察记录下善事父母和家庭和睦的行为．各自国家的状态模糊和迷惑，混乱且没有秩序需要治理时，就考察出意志坚定可供役使的人．
哲释版<<道德经>>第十九章
当对圣哲贤王的追捧行为绝迹放弃对智慧与知识的自我炫耀，尊重客观事实的民众用知识和智慧所能做到的有利之事将成百倍增加．当需要展现爱心的行为绝迹放弃表面上的仁爱，那是因为民众归附到了善事家人慈爱他人的状态．当投机取巧的行为绝迹放弃对所见利益的贪婪，偷窃抢劫和伤害毁坏的行为是不会有的．这是三种说法，以这三种说法作为认识甚至法令是不足以产生影响的，所以使每一个说法都有认识上的归属：看到和接触到事物的开始时内心应本着朴实无华的态度，保持着极少量的自我要求和有限的需要去减少贪求的欲望，当可疑虑和可担忧的事情没有时被迫学习的情况就会绝迹．
哲释版<<道德经>>第二十章
应顺之语与呵斥之词，两者同属语言而差别的是什么呢？美好与丑恶，两者同属认识而又能得到相差多少的结果呢？民众所害怕的，也就不可能不成为用来吓唬人的工具．眺望道理的全貌啊！还不能认识到作用的主体！众人嬉笑和乐往来，好象参加盛大的宴会，逢春天蹬上游观望远的亭台．我只是恬静淡泊未曾料想什么事情，好似婴儿连笑都不会的时候．忙于积攒但积攒的多了也疲劳啊！就好象由于复杂繁多而找不到归属的身心疲惫．每个人都感觉富足有余，我独感到遗漏了什么而显的不足．我就是个愚笨人的心思，蠢笨啊蠢笨！连糊涂人都能明明白白的道理，我独是一个模糊求索的迷惑人啊！连糊涂人都能审看明辨的事理，我独是一个对此忧虑再三而无法确定的人啊！模糊不定啊！那道理广阔深远的如同大海一样．眺望分辨啊！那道理的存在是无法确定以至无法停留在一种形式之内的存在．众人都有用于有所作为的明白道理，我却独自愚笨顽固的坚持着与他们相比似乎是质朴简陋的认识．我之所以追求的与他人不一样，只是在于注重了自己所依靠的根本需求．
哲释版<<道德经>>第二十一章
从微小处看到事物所表现的德，实际上是由“道”的特殊性和道的规律所产生出的具体形式和内容，是顺应道并从属于道理和规律的存在．把规律和道理认作一种存在的实体，它将会成为一种可以看又看不清的模糊存在．模糊啊！审看啊！其中包含有它们之间联系的存在啊！审看啊！模糊啊！其中又包含了可以感知的实际部分啊！隐秘啊！深远啊！其中的奥妙吸引着探询啊！那吸引探询的是一种感觉真实的存在，这种真实又是可以表达和描述的存在．从现在上溯至远古，对它的描述不曾停止和失去，世界以它作为捋清和调和世间万物发展的本原．我根据什么了解到世间万物的本原是这样呢？就是以世间从未停止过的对道理规律本原的描述．
哲释版<<道德经>>第二十二章
吹嘘者所持有的观点不能建立成为认识的立足点，自我审察的人不标注和彰显自己，只看到自己和显示自己的人不能明白的看到事理，自我夸耀的人以及自我菲薄的人就不会有功绩被认可，自以为贤能并以此夸耀的人不能成为掌管的人．从道理上理解认识，说：满溢出来的就算是食物对于赶路和行事的人来说也是多余的负担．财物也可能带来不祥的后果，所以有需要和有需求的人不会囤积财物而是在使用财物．
哲释版<<道德经>>第二十三章
由局部会达到完整，曲折的成就万物是为了不遗漏什么所以表现为随着改变而适应，只有真正正直的事物才能经受的起冤屈的误解，低洼的地方才能有所流入直到盈满，只有意识到破旧的才有可能抛弃并更新，最少量的拥有以至不足甚至缺少的时候所接触到的都是有所获得，认识繁杂了就会在选择上困惑迷乱．那些通晓道理规律的人只秉持着统一共存作为认识天下间道理的方式．不再只以自己的思辨为审察时思想就明白的显现出来，不由自己所看见的作为唯一判断标准就能明白事理．不自我夸耀和菲薄的人才能有被认可的功绩，因为不自认为贤能并夸耀自己的人才能掌管事物．那些不只是贪图争夺的人，也就不存在什么能够与其争夺的了．原来那些被认做委曲成全的人或事，有多少能够用语言表达出来呀！完整的真实存在才是归属．
哲释版<<道德经>>第二十四章
大概描述一下自然的情况．暴风刮不到早上就结束了，急骤猛烈的雨下不到一天就结束．是什么使一切这样呢？天地间的事物就是这样不能保持很长久，又何况人的情况呢！所以用道理有所作为就等同于道理的规律，保持住由道理特殊性所认识到的德行的人就等同于美德的本质，丧失了缺失了的就等同于错误的过失．等同于道理表现的，道理的本原也就与道理的表现同在．等同于错误过失的，也就失去了道理的规律．
哲释版<<道德经>>第二十五章
有一种广大浑然的事物已经具备形成了，比所依靠的天理认识和可以承载万物的大地还要早的出现并且成形了．寂寥清静啊！对错不知啊！这种事物的存在独自建立了自我的规则和设置了自我的存在方式就不曾改变过，以此应该能作为天理和大地的本源．我不曾知道对这种存在的描述和称呼，以一个字来表达这种存在叫作道．我勉强形容它，将它的存在描述为至极的存在，至极的存在也可以说是消散离去的先兆，消散离去的过程中就会模糊不清，模糊不清了也就说是要返回到这种认识的开始从新认识．规律道理是至极的存在，天理认识也是至极的存在，承载的大地也是至极的存在，而作为统治的君王也是人中的至极存在．诸侯都城的封地中有以上四个至极的事物共存，作为统治的君王也是其中一个至极的存在．人所施行的方法是效法和有赖于承载万物的大地存在的，而大地的存在是效法于天象的运行的，天象的运行效法于规律和道理的存在，规律道理的存在是效法于自身的建立和方式形成的存在．
哲释版<<道德经>>第二十六章
厚重的积淀是轻巧率动的根本依据，稳定的运行是对躁动不安的控制和主宰，所以那些自我看重并拥有品德的人在每天所作之事的结束之时，不会远离他厚重的对生存根本的认识．只有关注的看待周围所环绕的事物，才能在好似宴会的纷繁中明白的认清和选择．为什么拥有万辆兵车的大国统治者只以生存的草率妄动施行于天下之事呢？只注重轻巧率动就会丧失生存的根本，只注重躁动不安就会丧失稳定的控制主宰．
哲释版<<道德经>>第二十七章
擅长行事传布和有所作为的人不留痕迹，擅长言谈论述的人没有可以责备的言论瑕疵，擅长算术和方法技术的人不用珠算工具和复杂的谋划，擅长封闭的人即使没用可见的插锁但其他人也难以开启他所封闭的，擅长连接的人即使没用可见的绳索加以捆绑但其他人也难以分离消除他所连接的．因为通晓规律道理的人持续的援助别人，也就没有所谓要舍去和抛开的人，物品也就没有无价值的存在了，这样的人可以完整的持续的明白和看清事理．所以有能力的德行之人，是擅长能力者效法和学习的对象；无能力的德行之人，就是擅长能力者所凭借和依靠的资源．不注重学习和效法能力和德行，不爱惜和运用所依靠的资源，虽然有知识和智慧也只是个极至的混乱不清，这是微小的重要道理．
哲释版<<道德经>>第二十八章
知道和了解到宏大事物威武有力的一面，要保守和奉行着它柔顺的一面，天下事物的认识就会如同溪流一样汇聚在一起．天下事物的认识汇集在一起，长久的德行就不会被忽视．能保持长久的德行，就回归到无贪欲和贪求的纯真状态．知道和了解了对荣耀的称赞，要保持着忍受屈辱的卑微之心，以此可以成就承载天下的德行．成就了承载天下的德行，德行就会长久而且完备．长久的德行完备充足了，就会归附到质朴的态度．能认识到事物彰显明白的一面，却保持着事物秘密的一面，这是天下间事物存在的方式．知道天下间事物的方式，德所具有的长久性就不会有误差．在道化为德的表现时，并且是拥有了长久性和没有误差的德行时，道理的存在就恢复到不可穷尽的无限状态．道理的本原是分散在具体的万物当中的，知道规律道理的人对其加以使用就会擅长负责和管理世间万物．被至极的制度所管理的存在是无法被分割的存在．
哲释版<<道德经>>第二十九章
如果希望在夺取天下之后任意妄为的人，我没见几个能够做得到的．那被称作天下的东西，是一个神奇莫测且具有形体的事物，不是可以随意决定的．随意的人只能毁坏它，对它有所控制和把持的人只能丧失它的本质．天下间事物的存在有些是以独立运行为存在方式有些是以有所跟从为存在方式，它们有时缓和的运行有时急速的前行，有的是以坚实有力为存在方式有的是以零星散落为存在方式，有的是相互积累并有所增加的事物也有的是松懈散落的事物．通晓道理规律的人所做的是祛除人们超过极限的行为，使人远离虚无缥缈的广泛至极，抛弃过分的奢侈．
哲释版<<道德经>>第三十章
以规律道理为辅助和主宰的人，不会以战士和兵器的军事行动作为强制推行的方式．他们所做的事情应该容易回复到原来的状态．军队所停留住足的地方，会荒废以至荆棘丛生．有能力的人只为得到结果而已，但不是以结果的获取作为逞强的表现．不要因为有所获得而开始骄纵，不要因为有所获得而自认贤能，不要因为有所获得而妄评夸耀，不要因为有所获得而认为只是如此而已．应该这样理解，只为结果而不是为了逞强表现．事物在强壮之后就会开始走向衰老，逞强的行为是因为不知道事物的根本．不知道事物的根本原因就会早早的结束．
哲释版<<道德经>>第三十一章
那些用于杀人的战士和兵器，就不是吉庆祥和的用具．事物的存在也可能出现不祥的结果．因为存在不祥所以有愿望和希望的人不会囤积占有什么．有德行的人看重辅佐助事的左侧客位，掌管兵器和军事的人看重主控政事的右侧主位．掌管着兵器和军事行动，不是德行者所使用的用具．杀人的兵器，就不是吉祥的用具，只在迫不得已的情况下被使用．锋利突击的迅猛掩袭是最佳策略，但不要当作什么善事去称赞．假如称赞这类事情，只有那些喜好杀人的人才会去称赞．如果真是以杀人为乐，以杀人为志向的人是不能畅行于天下的．古时吉庆之事崇尚左行，丧乱之事崇尚右行．让辅助治理的军队处在左位行事，军事攻伐的军队处在右位行事，所以军事攻伐是以丧葬礼节进行处置和对待的事情．伤亡众多，要以悲伤哀痛的态度为立足点，战事获得胜利，要以丧葬礼节处置．
哲释版<<道德经>>第三十二章
规律道理的永恒存在是无法被确切描述的．纯朴的态度是卑微的，天下没有敢于使用它的．被封疆列土的主宰者如果可以保持纯朴的态度，万物就会如同宾客一样自觉的服从归顺．苍天与大地相互交融结合，给予甘露以示太平，民众没有受任何政令的驱使，就使相互之间平等和谐．开始运用起制度的控制时就可以描述它的存在了，对所描述的进行定义和命名也就证明了它的存在，进而也就将要知道它停止的界线．知道了界线才能不处于危险之中．使规律道理运行在天地之间，就要谋划着将所知的有限智慧容入到广阔的现实中去．
哲释版<<道德经>>第三十三章
能了解知晓他人者，是有知识和智慧的．能了解和知晓自己者，是清楚明智的．能战胜他人者，是有能力的．能战胜自己者，是强大坚强的．能了解什么是充实和足够，是可以实现宽裕和丰厚的．能坚强施行者，是因为有雄心壮志．不丧失所依靠的和所向往的人，所作之事就会长久．那些即使生命完结了也不会被遗忘的人，他的存在将是长久而不被忘记的存在．
哲释版<<道德经>>第三十四章
规律道理之广泛啊！是可以被支配的．成功的事随了心愿而不去称道它的成功．世间万物归附依靠在一起而不认为有什么是对它们的主宰，达到长久无所贪求的态度，这种状态可以描述叫做处世低微．万物归附了，不自认为有什么主宰存在，这种状态可描述为广泛至极的状态．那些通晓规律道理的人之所以成就至极的伟大，是因为从不自认伟大，因此能达成至极的伟大．
哲释版<<道德经>>第三十五章
掌握控制着对事物广泛至极的联系认识，在天下间行走．前往和到达后而不去妨碍，这种安逸平和的状态可称得上至极．声乐与美食，在超过了一定标准时要有所保留和停止．所以出自规律道理的言谈论点是，说：无关紧要啊！它好似毫无意思．审察它，不能完全的看清楚．倾听它，不能完全的分辨出．运用的使用它，却不可能到达使用的尽头．
哲释版<<道德经>>第三十六章
将要对某些事物进行收拾和整理，必然原来的时候已经是伸展扩张的松散状态．将要衰弱和消亡的事物，原来的时候必然是强大坚强的．将要有所离开的事物，原来的时候必然是与之在一起的事物．将要希望夺取和消除的事物，原来的时候必然是有所赐予的．这是微小的事理．相互敬爱聚集的弱小可以战胜强大．鱼类不会脱离开深邃的水潭．邦国群体中的利益所在以及有形的锋利用具是不可以在人前显示和炫耀．
哲释版<<道德经>>第三十七章
永恒的规律和道理是无法以确切的名称来描述的存在．封地的主宰者如果能保持着规律道理的本质，万物将会自我演变和转化．产生了演化后就会使万物都希望有所作为，我将会充实进无法描述的质朴态度．为之填充了无法描述的并且是发自本原的质朴态度，那些演化出的事物就不会妄想贪求．不会贪求躁动就达到稳定共存的状态，苍天和大地之间就会自我修整达到安平的状态．
当一种道理当被描述和理解时这个道理是可以知道的，但每个人在同时认识这个道理时却不一定是完全一样的理解，虽然讲的是同一个道理，但随着时间的推移对它的解释方法却不一定是完全一样的．用一个名字来称呼一种事物时这个事物可以由这个名字可以被认识，但随着时间的推移对同一事物的命名后人和别人却有着更多的叫法．世界万物自有规律而人不是生而通晓一切但可以学习，将看不到的隐藏于事物之下的规律视之为无，万物便由其自身的规律出现着发生着；已有的事物是存在的，是可以被人感知的，人通过已有事物所起到的效果认识到了事物在现实中的状态和它的规律．隐藏于事物下的规律虽然不显现，但要观察和理解规律之间的联系；已有的事物并不是永远存在而会消亡，也许时间很短也许时间很长，消亡的事物会演化为其它事物所以要观察和了解事物消亡的界限．事物的存在状态和自身规律是同时存在于事物之内的，有的人描述它的存在状态有的人描述它的规律但描述的都是同一事物．理解了规律与规律之间的联系，所想到的奇妙事物就有可能化为现实的存在．
哲释版<<道德经>>第二章
天下的人都有自己对世界的理解和认识，当天下人把现实世界的一面当作美好那与之相关的另一面就会被当作丑恶，虽然两面都是实际存在的现实；当人们都将一种行为当作善举，那不符合这种行为的就会被当做不道德，虽然每一种行为都是有可能发生的．存在的事物和东西与它存在的环境和规律是相适宜的，困难的事物是由无数简单事物经由规律联系在一起的，看到存在的物体有差别是因为两个物体之间有不同之处，运动的事物应该是由上升到填补低洼，再由低洼而向上升的过程，对于运行着的事物需要对事物中的个体状态进行把握才能顺利，每一个社会现象的发生总连带其它事物的跟随，那是现象的规律所产生的连带效应，自古的事都遵循着．那些了解这些道理和规律的人不会去强求什么一定实现，他们只是在做自己所期望的事而让身边的人感受到，他们使用着现实的物品映证着自己的理解，万物总在使用和总在运动着，没有所谓的开始也就没有所谓结束从而符合运动的本质，实现了也并非他们志在必得的强求而是因为那些所做的事本就该实现，由他们所做而收获的意外和意料之中的成果也不会去独自强占．他们做了想做的事也是该做的事而不占有那成果，所以就不会因为得不到应得的而影响自己生命的意义．
哲释版<<道德经>>第三章
不推崇所谓的仁义标准，使民众遵从本来的道德标准而不争夺虚名；不特意抬高稀有物品的价值，使民众安于正道而不巧取豪夺；不以浮华的表象诱惑人的欲望，使民众可以稳步发展而不躁动混乱．那些明白道理的人在社会实践时，不让民众轻起躁动之心，不让他们挣扎在生存的边缘，削弱他们偏执的欲望，强化他们生存的能力，使他们永远不会运用奸猾的技巧，也不放纵贪求的欲望．使那些知道怎样实现贪欲的人也畏惧现实的规律，而不敢为自己贪图什么，社会的一切就会顺利进行下去．
哲释版<<道德经>>第四章
道理的存在，不是用过了就会消失的，世界本身定下来的道理就不会改变了．道理本身深邃呀！一切的事物都是由它产生又规复于它．它可以磨平有碍尘世间的凶厉之势，调节尘世间的纷乱与困扰，让那些高大光辉的事物不再遥不可及，让主宰一切的力量变的稀松平常．看不清它的全部呀！却能感到它确实的存在．我不知道它称的上是谁创造的，但感觉它比我们的祖先和我们自己的存在还要早，而且我们都是由它所产生出来的．
哲释版<<道德经>>第五章
天地不讲求人世间所谓的仁慈，现实世界所有存在的东西在天与地那里就像用草扎的狗祭天一样的简单；通晓一切道理的人不会放弃道德而去标榜仁慈，他们让众人所做的事就如同草狗祭天一样的简单和应该．天地之间所存在的万物运动，不就像吹火用的风箱么？好象慢慢向里推而用尽了但却不会消亡，越在竭尽消亡的运动着却又越来越多的出现着．认识到的事物和事物的结果越多所能确实去做的越少，当所做之事不如自己想象的顺利时就先保持在适合的位置上．
不若出自<<左传 宣公三年>>:“故民入川泽山林,不逢不若.”杜预注:“若,顺也.”不顺,犹言不祥,不吉利,指传说中的魑魅魍魉等害人之物.
哲释版<<道德经>>第六章
作为孕育万物的道理本原不会消亡，道理本原是繁衍万物的本质方法．事物在遵循道理时所显现的实体和作用于其它事物的能力，是出现天地间万物的根本条件．若有若无呀！它确实存在！而且被频繁的使用着．
堇－黏土，通“勤”．通“仅”．少．<<汉书 地理志下>>:“豫章出黄金,然堇堇.”
哲释版<<道德经>>第七章
天是长远的，地是恒久的．天地之所以是长久和恒远的，是因为人看不到天与地的生存表现而只能看到万物的生存．所以天地能永远存在而不受影响．那些懂得道理的人不会亲自去勉强做事却已经知道怎样做会有怎样的结果，不会让自己成为他人的工具从而保护自己的生存，不就是因为他们没有什么强占的私欲么？所以成就了他们自己的生命意义和自我实现．
哲释版<<道德经>>第八章
崇高的德行如同水一样．水的性质崇高，有利于万物但不过分表现自己的张扬，处在众人所回避和欠缺的地方，所以是平衡道理的表现以此代表了道理的全部．身处在最合适的地方，在思考时对问题思索的深邃，做事时如同天道一样补充不足的地方，说出的话让人信服，以合乎道理的方法治理着社会，遇到问题时善于解决，在危机和紧要关头能够果断行事．任何人只要不强求去占有什么，都不会因为得不到和感觉要失去而诚惶诚恐．
哲释版<<道德经>>第九章
获得到的东西到了泛滥的程度，不如只拥有到已够用．将东西打磨至尖锐的程度，在使用的过程中不能保持长久的锐利．钱财货物满溢到房屋都装不下了，就不在于还能否获得而是在于是否能保持和守住已获得的东西．显赫和富裕了就傲慢放纵，是自己为自己遗留下灾祸的根源．达成自己所建立的功德而不去限制和占有，天的自然规律就是生成万物而不限制和占有．
哲释版<<道德经>>第十章
拥有躯体和灵魂所融合的一体，能始终不因为生活所迫分为两种认识而始终如一么？扶正自己的气质和人品达到柔顺的地步，就能如同婴儿一般与世无争么？修改和除去所发现的最微小的纰漏，就能到达最完美的程度么？善待百姓发展国家，能对社会间的道理一无所知么？天地出现万物，就只是简单的出现而没有规律么？人了解了所有出现的事物，难道就可以知道自然的规律么？出现了，养育了，出现了而不去占有，成长了而不去限制，是最懂得微妙道理的德行．
哲释版<<道德经>>第十一章
三十根横条围绕连接着一根轴形成轮子，不是以它的形状被使用而是因为它可以转动所以被使用，我们坐的车就是用了轮子的转动．以细腻的黏土制作和烘干的器皿，因为烘干的器皿中形成了可以成放的空间，所以黏土的器皿才被人用于日常生活．搭建起一个可以容下人的空间凿开门窗的出口，在所搭建的空间之内，可以作为住人的居室．所以存在的事物因为存在所以能被使用，而事物的结果和效果才是事物的使用本质．
哲释版<<道德经>>第十二章
看的太多可能使人分辨不出事物的现象，追逐获取的过程可能使人忘记了自己本来的目的，贵重的物品使人为了得到它而违反规则，吃过的味道太多可能无法再品尝出美味，听到的太多可能也就无法分辨出听到什么了．所以那些知道道理的人，只为本身的需要而不刻意追求感受．所以为的只是本质的目的而放弃了纷繁缭绕的现象．
哲释版<<道德经>>第十三章
受到荣耀的尊崇和他人的宠爱，以及承受羞辱和屈辱的打击并被埋没时会感到惊讶和惊异，那主要是因为过多的忧虑了自身的生活方式和生存前途．什么是由荣耀和宠爱及羞辱和屈辱所带来的惊讶和惊异呢？宠爱和尊崇的态度是他人对待自己的方式，而被宠爱和尊崇的人是被他人所选择的，得到他人的宠爱和尊崇而感到惊喜，当失去他人的宠爱和尊崇时感到惊异，受这两种心理的影响和震动时就是被尊崇与屈辱所震惊．什么是过多忧虑自身的生存与生活呢？那些有太多忧虑的人，是因为太过着眼于有限的生活认识和对切身利益的偏执，如果他们的眼光可以超越这有限的认识和对利益的偏私，又有什么要忧虑的生活前景呢？所以拥有敬爱之心的人是将自己的生存等同于天下人生存的人，或许天下万物就可以托付给这样的人了；只是在关心自己的获得与否并以此施行天下的人，凭什么依据将天下依托呢？
哲释版<<道德经>>第十四章
审查入细的看却看不见也看不清，就以微称呼这种无法辨析但确实存在的事物．以听取的方式倾听而无所听闻和听得到，就以希作为这种无法分辨但确信存在状态的名称．以一定的方式获取而获取不到，就以夷称呼这种无法获取和分割的平坦浑圆状态．这三种状态无法穷极到可以清晰认识的最终形式，所以将这三种形式混合为一种共同的存在．作为一种存在，由它向上推演万物发展的道理而不会产生认识上的错误，并且由它向下所衍生出的万物不是无法感知和无法认识的存在．探求啊探求！无法以明确的名称去认识和称呼这种存在，又回到了无法感知和确定的概念存在．因为它是以没有可认识的形状为形状，以无法感知的物质存在为存在状态，是隐藏着联系和状态并是可知的一种存在．推崇和跟随这种存在却无所适从，妄图改变和影响这种存在却无从下手．秉持着这种存在就能认识今时的道理，并可驾御今时所有的一切，通过它也可以知道过去开始的源头，这种存在可以称作道理的规律整理．
哲释版<<道德经>>第十五章
从前知道世事了解道理并擅长施行的人，他们的认识细致深邃并且通达了对万物的理解，他们的思索深邃奥妙但他们的追求和目的却不为凡人所知．因为他们的追求和目的不能清楚理解，所以只能勉强的形容，说：他们向人传达智慧啊！每说一件事情都怕说出的话有漏洞，感觉像行走在冬天的冰面，看似可以通行但总有薄的地方可能落入水中．他们所做的事不敢强加予人啊！如同害怕招来四邻的抱怨和攻击．他们在思索自己所遵循的道理并相信客观的真理啊！认为自己是真理的转达者而不是决定什么是真理．他们施行自己的道理啊！那些真实的道理在用于现实的生活时就如同冰化为水一样自然．他们的初衷啊！是那样的简单直白．他们思索的深邃啊！是不能被一般人所认识并理清的．认识包含之广啊！如同峡谷般装载着世间万物的道理．在混乱纷繁的时代里他们能引导世人冷静的面对，清醒并理智的生存下去．在世人安逸而庸碌时又能帮助他们积极的向往生活的美好，增强世人的生存能力．那些能认识到并保持这些道理的人是不会只满足于自身有限的追求的，他们不满足于有限的追求，便可以在自己的知识破旧时不让它总是破旧，更新着自己对世界的新认识．
哲释版<<道德经>>第十六章
心无一物达到虚无空灵的境界，直至穷尽的极限．本着安详稳定的处世态度，以此观察着身边的一切．世间的万物在自我之外普遍的运行着，我主要观察和认识它们归附本原的过程．天下间的万物纷纷运作，各自的存在都要归附于它们的根本，源头是它们赖以支撑的本原，以此称作稳定运行的静．稳定运行的静，这种状态是万物归附的存在方式．万物归附于稳定的运行，这种状态是万物的普通存在状态．知道和理解了万物的普通状态，就明白万物可能的演化结果．对万物一般的状态都不理解，是模糊不清的认识．以模糊不清的认识去有所作为，会招致不幸的后果甚至杀身之祸．知道和理解万物的普通状态，就能容易接纳对纷繁世界的认识．容易接纳纷繁的世界就会产生一切平等共存的观点，形成平等共存的观点是最为重要的认识，最为重要的认识是与天地间道理等同的认识，天下万物间所存在的一种认识是一种运动着的规律道理，有了运行着的规律作为道理就可以保证长久的永恒，即使自身淹没在万物之中也不会有危险的不幸发生．
哲释版<<道德经>>第十七章
至极的统治方式如同自然，被统治的只是知道它的存在而感觉不到它的直接影响作用，次一级的是被统治的向统治的靠拢并称颂它的存在，再次一级的是畏惧统治的方式而不敢造次，最下等的情况是被统治的蔑视统治的存在并且侮弄它存在的方式．诚实和信用的依据不够充足，以此作为考察后的结论是不可信任的．深思远虑的筹划方法啊！所传达的言语虽然少，但却无比重要和金贵．达成所期望之事的预料结果，但从事此事的百姓民众都认为这些事不是统治要求的，而是自己所愿意做并且可以做到的事情．
哲释版<<道德经>>第十八章
因为深远广博的并且值得尊敬注重的道德准则衰落弃置了，就考察记录下爱人之心的内容和由此心所表现出的爱心行为．出现了对智慧的认识和了解，就考察记录下广博范围内人为所做之事的表现．本应靠拢在一起的家庭成员间无法协调融和，就考察记录下善事父母和家庭和睦的行为．各自国家的状态模糊和迷惑，混乱且没有秩序需要治理时，就考察出意志坚定可供役使的人．
哲释版<<道德经>>第十九章
当对圣哲贤王的追捧行为绝迹放弃对智慧与知识的自我炫耀，尊重客观事实的民众用知识和智慧所能做到的有利之事将成百倍增加．当需要展现爱心的行为绝迹放弃表面上的仁爱，那是因为民众归附到了善事家人慈爱他人的状态．当投机取巧的行为绝迹放弃对所见利益的贪婪，偷窃抢劫和伤害毁坏的行为是不会有的．这是三种说法，以这三种说法作为认识甚至法令是不足以产生影响的，所以使每一个说法都有认识上的归属：看到和接触到事物的开始时内心应本着朴实无华的态度，保持着极少量的自我要求和有限的需要去减少贪求的欲望，当可疑虑和可担忧的事情没有时被迫学习的情况就会绝迹．
哲释版<<道德经>>第二十章
应顺之语与呵斥之词，两者同属语言而差别的是什么呢？美好与丑恶，两者同属认识而又能得到相差多少的结果呢？民众所害怕的，也就不可能不成为用来吓唬人的工具．眺望道理的全貌啊！还不能认识到作用的主体！众人嬉笑和乐往来，好象参加盛大的宴会，逢春天蹬上游观望远的亭台．我只是恬静淡泊未曾料想什么事情，好似婴儿连笑都不会的时候．忙于积攒但积攒的多了也疲劳啊！就好象由于复杂繁多而找不到归属的身心疲惫．每个人都感觉富足有余，我独感到遗漏了什么而显的不足．我就是个愚笨人的心思，蠢笨啊蠢笨！连糊涂人都能明明白白的道理，我独是一个模糊求索的迷惑人啊！连糊涂人都能审看明辨的事理，我独是一个对此忧虑再三而无法确定的人啊！模糊不定啊！那道理广阔深远的如同大海一样．眺望分辨啊！那道理的存在是无法确定以至无法停留在一种形式之内的存在．众人都有用于有所作为的明白道理，我却独自愚笨顽固的坚持着与他们相比似乎是质朴简陋的认识．我之所以追求的与他人不一样，只是在于注重了自己所依靠的根本需求．
哲释版<<道德经>>第二十一章
从微小处看到事物所表现的德，实际上是由“道”的特殊性和道的规律所产生出的具体形式和内容，是顺应道并从属于道理和规律的存在．把规律和道理认作一种存在的实体，它将会成为一种可以看又看不清的模糊存在．模糊啊！审看啊！其中包含有它们之间联系的存在啊！审看啊！模糊啊！其中又包含了可以感知的实际部分啊！隐秘啊！深远啊！其中的奥妙吸引着探询啊！那吸引探询的是一种感觉真实的存在，这种真实又是可以表达和描述的存在．从现在上溯至远古，对它的描述不曾停止和失去，世界以它作为捋清和调和世间万物发展的本原．我根据什么了解到世间万物的本原是这样呢？就是以世间从未停止过的对道理规律本原的描述．
哲释版<<道德经>>第二十二章
吹嘘者所持有的观点不能建立成为认识的立足点，自我审察的人不标注和彰显自己，只看到自己和显示自己的人不能明白的看到事理，自我夸耀的人以及自我菲薄的人就不会有功绩被认可，自以为贤能并以此夸耀的人不能成为掌管的人．从道理上理解认识，说：满溢出来的就算是食物对于赶路和行事的人来说也是多余的负担．财物也可能带来不祥的后果，所以有需要和有需求的人不会囤积财物而是在使用财物．
哲释版<<道德经>>第二十三章
由局部会达到完整，曲折的成就万物是为了不遗漏什么所以表现为随着改变而适应，只有真正正直的事物才能经受的起冤屈的误解，低洼的地方才能有所流入直到盈满，只有意识到破旧的才有可能抛弃并更新，最少量的拥有以至不足甚至缺少的时候所接触到的都是有所获得，认识繁杂了就会在选择上困惑迷乱．那些通晓道理规律的人只秉持着统一共存作为认识天下间道理的方式．不再只以自己的思辨为审察时思想就明白的显现出来，不由自己所看见的作为唯一判断标准就能明白事理．不自我夸耀和菲薄的人才能有被认可的功绩，因为不自认为贤能并夸耀自己的人才能掌管事物．那些不只是贪图争夺的人，也就不存在什么能够与其争夺的了．原来那些被认做委曲成全的人或事，有多少能够用语言表达出来呀！完整的真实存在才是归属．
哲释版<<道德经>>第二十四章
大概描述一下自然的情况．暴风刮不到早上就结束了，急骤猛烈的雨下不到一天就结束．是什么使一切这样呢？天地间的事物就是这样不能保持很长久，又何况人的情况呢！所以用道理有所作为就等同于道理的规律，保持住由道理特殊性所认识到的德行的人就等同于美德的本质，丧失了缺失了的就等同于错误的过失．等同于道理表现的，道理的本原也就与道理的表现同在．等同于错误过失的，也就失去了道理的规律．
哲释版<<道德经>>第二十五章
有一种广大浑然的事物已经具备形成了，比所依靠的天理认识和可以承载万物的大地还要早的出现并且成形了．寂寥清静啊！对错不知啊！这种事物的存在独自建立了自我的规则和设置了自我的存在方式就不曾改变过，以此应该能作为天理和大地的本源．我不曾知道对这种存在的描述和称呼，以一个字来表达这种存在叫作道．我勉强形容它，将它的存在描述为至极的存在，至极的存在也可以说是消散离去的先兆，消散离去的过程中就会模糊不清，模糊不清了也就说是要返回到这种认识的开始从新认识．规律道理是至极的存在，天理认识也是至极的存在，承载的大地也是至极的存在，而作为统治的君王也是人中的至极存在．诸侯都城的封地中有以上四个至极的事物共存，作为统治的君王也是其中一个至极的存在．人所施行的方法是效法和有赖于承载万物的大地存在的，而大地的存在是效法于天象的运行的，天象的运行效法于规律和道理的存在，规律道理的存在是效法于自身的建立和方式形成的存在．
哲释版<<道德经>>第二十六章
厚重的积淀是轻巧率动的根本依据，稳定的运行是对躁动不安的控制和主宰，所以那些自我看重并拥有品德的人在每天所作之事的结束之时，不会远离他厚重的对生存根本的认识．只有关注的看待周围所环绕的事物，才能在好似宴会的纷繁中明白的认清和选择．为什么拥有万辆兵车的大国统治者只以生存的草率妄动施行于天下之事呢？只注重轻巧率动就会丧失生存的根本，只注重躁动不安就会丧失稳定的控制主宰．
哲释版<<道德经>>第二十七章
擅长行事传布和有所作为的人不留痕迹，擅长言谈论述的人没有可以责备的言论瑕疵，擅长算术和方法技术的人不用珠算工具和复杂的谋划，擅长封闭的人即使没用可见的插锁但其他人也难以开启他所封闭的，擅长连接的人即使没用可见的绳索加以捆绑但其他人也难以分离消除他所连接的．因为通晓规律道理的人持续的援助别人，也就没有所谓要舍去和抛开的人，物品也就没有无价值的存在了，这样的人可以完整的持续的明白和看清事理．所以有能力的德行之人，是擅长能力者效法和学习的对象；无能力的德行之人，就是擅长能力者所凭借和依靠的资源．不注重学习和效法能力和德行，不爱惜和运用所依靠的资源，虽然有知识和智慧也只是个极至的混乱不清，这是微小的重要道理．
哲释版<<道德经>>第二十八章
知道和了解到宏大事物威武有力的一面，要保守和奉行着它柔顺的一面，天下事物的认识就会如同溪流一样汇聚在一起．天下事物的认识汇集在一起，长久的德行就不会被忽视．能保持长久的德行，就回归到无贪欲和贪求的纯真状态．知道和了解了对荣耀的称赞，要保持着忍受屈辱的卑微之心，以此可以成就承载天下的德行．成就了承载天下的德行，德行就会长久而且完备．长久的德行完备充足了，就会归附到质朴的态度．能认识到事物彰显明白的一面，却保持着事物秘密的一面，这是天下间事物存在的方式．知道天下间事物的方式，德所具有的长久性就不会有误差．在道化为德的表现时，并且是拥有了长久性和没有误差的德行时，道理的存在就恢复到不可穷尽的无限状态．道理的本原是分散在具体的万物当中的，知道规律道理的人对其加以使用就会擅长负责和管理世间万物．被至极的制度所管理的存在是无法被分割的存在．
哲释版<<道德经>>第二十九章
如果希望在夺取天下之后任意妄为的人，我没见几个能够做得到的．那被称作天下的东西，是一个神奇莫测且具有形体的事物，不是可以随意决定的．随意的人只能毁坏它，对它有所控制和把持的人只能丧失它的本质．天下间事物的存在有些是以独立运行为存在方式有些是以有所跟从为存在方式，它们有时缓和的运行有时急速的前行，有的是以坚实有力为存在方式有的是以零星散落为存在方式，有的是相互积累并有所增加的事物也有的是松懈散落的事物．通晓道理规律的人所做的是祛除人们超过极限的行为，使人远离虚无缥缈的广泛至极，抛弃过分的奢侈．
哲释版<<道德经>>第三十章
以规律道理为辅助和主宰的人，不会以战士和兵器的军事行动作为强制推行的方式．他们所做的事情应该容易回复到原来的状态．军队所停留住足的地方，会荒废以至荆棘丛生．有能力的人只为得到结果而已，但不是以结果的获取作为逞强的表现．不要因为有所获得而开始骄纵，不要因为有所获得而自认贤能，不要因为有所获得而妄评夸耀，不要因为有所获得而认为只是如此而已．应该这样理解，只为结果而不是为了逞强表现．事物在强壮之后就会开始走向衰老，逞强的行为是因为不知道事物的根本．不知道事物的根本原因就会早早的结束．
哲释版<<道德经>>第三十一章
那些用于杀人的战士和兵器，就不是吉庆祥和的用具．事物的存在也可能出现不祥的结果．因为存在不祥所以有愿望和希望的人不会囤积占有什么．有德行的人看重辅佐助事的左侧客位，掌管兵器和军事的人看重主控政事的右侧主位．掌管着兵器和军事行动，不是德行者所使用的用具．杀人的兵器，就不是吉祥的用具，只在迫不得已的情况下被使用．锋利突击的迅猛掩袭是最佳策略，但不要当作什么善事去称赞．假如称赞这类事情，只有那些喜好杀人的人才会去称赞．如果真是以杀人为乐，以杀人为志向的人是不能畅行于天下的．古时吉庆之事崇尚左行，丧乱之事崇尚右行．让辅助治理的军队处在左位行事，军事攻伐的军队处在右位行事，所以军事攻伐是以丧葬礼节进行处置和对待的事情．伤亡众多，要以悲伤哀痛的态度为立足点，战事获得胜利，要以丧葬礼节处置．
哲释版<<道德经>>第三十二章
规律道理的永恒存在是无法被确切描述的．纯朴的态度是卑微的，天下没有敢于使用它的．被封疆列土的主宰者如果可以保持纯朴的态度，万物就会如同宾客一样自觉的服从归顺．苍天与大地相互交融结合，给予甘露以示太平，民众没有受任何政令的驱使，就使相互之间平等和谐．开始运用起制度的控制时就可以描述它的存在了，对所描述的进行定义和命名也就证明了它的存在，进而也就将要知道它停止的界线．知道了界线才能不处于危险之中．使规律道理运行在天地之间，就要谋划着将所知的有限智慧容入到广阔的现实中去．
哲释版<<道德经>>第三十三章
能了解知晓他人者，是有知识和智慧的．能了解和知晓自己者，是清楚明智的．能战胜他人者，是有能力的．能战胜自己者，是强大坚强的．能了解什么是充实和足够，是可以实现宽裕和丰厚的．能坚强施行者，是因为有雄心壮志．不丧失所依靠的和所向往的人，所作之事就会长久．那些即使生命完结了也不会被遗忘的人，他的存在将是长久而不被忘记的存在．
哲释版<<道德经>>第三十四章
规律道理之广泛啊！是可以被支配的．成功的事随了心愿而不去称道它的成功．世间万物归附依靠在一起而不认为有什么是对它们的主宰，达到长久无所贪求的态度，这种状态可以描述叫做处世低微．万物归附了，不自认为有什么主宰存在，这种状态可描述为广泛至极的状态．那些通晓规律道理的人之所以成就至极的伟大，是因为从不自认伟大，因此能达成至极的伟大．
哲释版<<道德经>>第三十五章
掌握控制着对事物广泛至极的联系认识，在天下间行走．前往和到达后而不去妨碍，这种安逸平和的状态可称得上至极．声乐与美食，在超过了一定标准时要有所保留和停止．所以出自规律道理的言谈论点是，说：无关紧要啊！它好似毫无意思．审察它，不能完全的看清楚．倾听它，不能完全的分辨出．运用的使用它，却不可能到达使用的尽头．
哲释版<<道德经>>第三十六章
将要对某些事物进行收拾和整理，必然原来的时候已经是伸展扩张的松散状态．将要衰弱和消亡的事物，原来的时候必然是强大坚强的．将要有所离开的事物，原来的时候必然是与之在一起的事物．将要希望夺取和消除的事物，原来的时候必然是有所赐予的．这是微小的事理．相互敬爱聚集的弱小可以战胜强大．鱼类不会脱离开深邃的水潭．邦国群体中的利益所在以及有形的锋利用具是不可以在人前显示和炫耀．
哲释版<<道德经>>第三十七章
永恒的规律和道理是无法以确切的名称来描述的存在．封地的主宰者如果能保持着规律道理的本质，万物将会自我演变和转化．产生了演化后就会使万物都希望有所作为，我将会充实进无法描述的质朴态度．为之填充了无法描述的并且是发自本原的质朴态度，那些演化出的事物就不会妄想贪求．不会贪求躁动就达到稳定共存的状态，苍天和大地之间就会自我修整达到安平的状态．