在河南登封王城岗遗址为两水交汇的河谷丘陵地带，下午读《夏商周社会生活史》有“南与箕山隔颍河相望”，念到“浩浩怀山襄陵”，水的意象出现，就想到了家乡。水自天上天下流转不息，我们的故乡不在当下，似乎更像是在召唤之中而存在。黄昏之时，中原古老水系浑厚无声，安静而宽阔的水面泛着金色，泥土的气息散发着大河的苍老和传奇。而故土颍水之颍河，源出伏牛山山脉，经过嵩山东麓，流经河南省的登封，这才进入我的视线。有点像20世纪初的探险家，终于看到河流的

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        古人的歌唱时而于闹市之中人声鼎沸之地炸如惊雷，其声入云霄，高亢婉转，不肯趋于世故，时而是青山绿水，草绿一间，风吹稻花歌声漫及四野，是飘飘而来簌簌而去的。司马相如或者汉代的中原、山东士子，遇到人生悲戾，其声则是环绕城外不肯散去，声如暗夜裂帛，隶体字的家书化作愤激的歌调。读完汉乐府的歌谣杂集，浮想的是关于古代人踏歌青叶、追逐流水的人生逍遥姿态。想起披发长裙，相貌清丽的汉代歌者，在大海之畔，从黎明的十分，走出青叶山谷，唱到月落星稀，忘记了时间和自己

        20世纪初的白话运动中后，中国散文写作语式的形成，在极短的时间内建立了一种现代散文的写作风格，对后来的影响极为深远。以1949年为时间域，从胡适在《新青年》第二卷第五号上发表《文学改良刍议》开始，白话文运动为始源的现代散文语式的形成经历了将近30年的时间，至1949年，中国当代散文语式的基本表述模式、意象塑造、境界创生、方言写作各方面的基本范式大致奠定。1919年，国语统一筹备会开第一次大会。刘复、周作人、胡适、朱希祖、钱玄同、马裕藻等提出《国语统一进行方法

        作为批评家的布鲁姆（Harold Bloom)是耶鲁学派批评家之一，这个“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的一位文学批评家”而它那本运用弗洛伊德的家庭罗曼史理论、尼采的超人意志论和保罗·德·曼的文本误读说研究诗人们VS诗人们的历史、文本的混杂影响的书《影响的焦虑》看起来，仅仅是标题就足够吸引人了。布鲁姆在对文学经典与审美的认定上，认为，“我们共同的命运是长大、疾病、死亡和湮没。我们共同的飘渺的而又坚持的希望是继续生存下去”。

        有很多次去博物馆、商场，接触到不同气息的事物，比如秦国的箭簇，以及仿制的漫画人物雕塑。在比较直观的印象中，我们所感受到的这种差异，经验告诉我们它源自一种对时间的亲身体验。在这些古老的或者崭新的工业流水线、或者手工作坊生产出来的玩偶以及仿古器物，对比的差异之余，关于时间的身心感受就出现了。对于古代的器物，时间赋予它的不仅仅是一种新旧的物理上的改变，当人直接面对这个器物的时候，那种感受中生成的经验，才是其真正能带给我们震撼的。

        在关于人类无限心灵世界的思考，每个人都有自身的角度。但是一直困扰我们的却还是最基本的那些情绪：愤怒，骄傲，暴躁，专制，宠爱。这些基本的范畴是我们一直在思考的全部的症结所在，围绕着这些问题，法师以及社会学家，伦理学家，教育学家，政治思想家等等，都在寻觅一个似乎永远没有止境的问题的终极答案。而现代社会的“时间”却不会停止。愤怒和暴力倾向，内在的压力与争执，是我们应该思考的最主要的问题之一。因为认同与两千年前哲学家们谈论的“快乐