《汉语春秋第一季:中国古典人文意象随笔》购书链接
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2009年07月05日 星期日 22:47
        在上海的时候买过一本《蒙古音乐史》,写蒙古音乐的源流的,现在的一个事情就是继续读蒙古史,在杂乱的历史、文化的混血、地域的异变中找到蒙古人精神世界里的自然神信仰,血液里流淌的音符,长调。坐在公交车上就迫不及待地读,只是有些眼花缭乱,无法梳理。而蒙古音乐中的“天空”和“青草”对于我已经成为象征,在这种静静地期盼中,你不需要对自己的孤独状态感到烦闷。它就是那么伟大而自然地伴随着你,不必厌倦或者感到疑虑。对于一直喜欢的音乐,它像是谜底、隐
 
2009年07月03日 星期五 18:45

       在河南登封王城岗遗址为两水交汇的河谷丘陵地带,下午读《夏商周社会生活史》有“南与箕山隔颍河相望”,念到“浩浩怀山襄陵”,水的意象出现,就想到了家乡。水自天上天下流转不息,我们的故乡不在当下,似乎更像是在召唤之中而存在。黄昏之时,中原古老水系浑厚无声,安静而宽阔的水面泛着金色,泥土的气息散发着大河的苍老和传奇。而故土颍水之颍河,源出伏牛山山脉,经过嵩山东麓,流经河南省的登封,这才进入我的视线。有点像20世纪初的探险家,终于看到河流的

 
2009年07月02日 星期四 17:46
        下午在医疗室读了一本书《图解大手印》,是面对初级读者学习和了解藏地佛教、密教噶举派思想的的一本书。虽是入门,但大致概述了整个宏观体系。对于基本概念的解释和举例讨论,形象分析,这个比较容易灵魂,虽然并没有有密宗那种口耳相传灌顶的效果,但大致是在“正道”的,并没有不确切之处。深入浅出,这个书系一直都很喜欢。大手印,听起来很奇怪,大手印梵文是Mahamudra,这个梵文除了上面的意思外,还有“象征”的意思。
 
2009年07月02日 星期四 12:33

Aberrant be

 
2009年07月02日 星期四 12:24
        这几天在西安,一直想再遇到雨天,看看下雨天的时候的树木,雨水打湿地面溅起的泥土气息,很亲切。我对雨季的喜爱对阳光的向往也是从不矛盾的。雨季的时候适合阅读,而更能激起对大自然的深入一点的理解。从庄子的散文世界里构思了关于雨水的一些意象,这些意象与先前不同的是它的“灵”的属性开始有一部分被“烟火”交互影响,呈现立足于炊烟升起的大地上的自然景象。而我在这个混乱的时代所能依靠自身有限的力量所能做的就是逐渐地在文字之中介入我们的现实悲剧、背
 
2009年06月28日 星期日 22:22
        这几年以来,游离于个人的世界里,在思维方式上,写作上遇到不少问题,或者说对于不少发现,它是一个错误的发现,虽然已经意识到这种创造性的误读的不同结果,但是去考虑下这个症结的所在却是必不可少的。这对于我将会是一个充满期待的跨越,会带给我新的深度与开阔。内心有无明的存在,智识有盲点和错误的逻辑,在认清不同的后果和“因”的时候,才能谈得上“新”,我想对于我,这是重要的。这应该感谢小熊猫对我的帮助,小熊猫是伟大的哲学家和生活导师,而我则是这
 
2009年06月28日 星期日 13:43

        古人的歌唱时而于闹市之中人声鼎沸之地炸如惊雷,其声入云霄,高亢婉转,不肯趋于世故,时而是青山绿水,草绿一间,风吹稻花歌声漫及四野,是飘飘而来簌簌而去的。司马相如或者汉代的中原、山东士子,遇到人生悲戾,其声则是环绕城外不肯散去,声如暗夜裂帛,隶体字的家书化作愤激的歌调。读完汉乐府的歌谣杂集,浮想的是关于古代人踏歌青叶、追逐流水的人生逍遥姿态。想起披发长裙,相貌清丽的汉代歌者,在大海之畔,从黎明的十分,走出青叶山谷,唱到月落星稀,忘记了时间和自己

 
2009年06月24日 星期三 10:20

        20世纪初的白话运动中后,中国散文写作语式的形成,在极短的时间内建立了一种现代散文的写作风格,对后来的影响极为深远。以1949年为时间域,从胡适在《新青年》第二卷第五号上发表《文学改良刍议》开始,白话文运动为始源的现代散文语式的形成经历了将近30年的时间,至1949年,中国当代散文语式的基本表述模式、意象塑造、境界创生、方言写作各方面的基本范式大致奠定。1919年,国语统一筹备会开第一次大会。刘复、周作人、胡适、朱希祖、钱玄同、马裕藻等提出《国语统一进行方法

 
2009年06月24日 星期三 00:48

我时常把光、时间、希望、星空图放在同一个平面思考。光从星辰、日月这些自然界的光源出发,是日常时间的定义。古代的日晷、滴漏,都围绕着这个时间设置而成。关于这些光的来源,散落到人间,即是爱的构成与慈悲的雨露。看过许过哲学家

 
2009年06月22日 星期一 22:27
        康德有一句话,说数学凭借的是概念运用于直观,这句话很简单,有意思。你可以告诉小孩子,为什么你需要学习数学,因为数学教你使得数,你数星星需要数,你想吃几个苹果,需要一个准确的数,你要自己去超市买零食,需要和售货员谈论价格,支付的问题。排队的时候你是第几个排队,等等,数字原来是这么有趣的,它与直观的结合能带来很多惊奇。为此我想起在童年时代的一些经验,数着天空下的萤火虫的时候,这种感觉在现在的雨季之后萤火虫的光似乎仍会浮现在我脑海,当我开始夜读,这种生命的
 
2009年06月22日 星期一 21:55
        伊格尔顿说,人的意义、价值、语言、情感和经验有关的任何一种理论都必然与更深广的信念密切相关,这些信念涉及个体与社会的本质,权力问题与性问题,以及对于过去的解释、现在的理解和未来的瞻望。这一点在写作的时候表现在对意象的书写,应该是一种追溯和发现、创造的过程,而非塑造,拼写。而对于幻象,严格地说,它的意义与幻觉产生的象仍有很大的区别,这种幻象是源自我们现代日常生活的模糊感,缺乏现实感以及存在感。幻象呈现的有并非是虚假的象,而是多种可能性和超越性逐渐与现代
 
2009年06月22日 星期一 09:56

        作为批评家的布鲁姆(Harold Bloom)是耶鲁学派批评家之一,这个“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的一位文学批评家”而它那本运用弗洛伊德的家庭罗曼史理论、尼采的超人意志论和保罗·德·曼的文本误读说研究诗人们VS诗人们的历史、文本的混杂影响的书《影响的焦虑》看起来,仅仅是标题就足够吸引人了。布鲁姆在对文学经典与审美的认定上,认为,“我们共同的命运是长大、疾病、死亡和湮没。我们共同的飘渺的而又坚持的希望是继续生存下去”。

 
2009年06月21日 星期日 22:25

        有很多次去博物馆、商场,接触到不同气息的事物,比如秦国的箭簇,以及仿制的漫画人物雕塑。在比较直观的印象中,我们所感受到的这种差异,经验告诉我们它源自一种对时间的亲身体验。在这些古老的或者崭新的工业流水线、或者手工作坊生产出来的玩偶以及仿古器物,对比的差异之余,关于时间的身心感受就出现了。对于古代的器物,时间赋予它的不仅仅是一种新旧的物理上的改变,当人直接面对这个器物的时候,那种感受中生成的经验,才是其真正能带给我们震撼的。

 
2009年06月21日 星期日 11:30

        在关于人类无限心灵世界的思考,每个人都有自身的角度。但是一直困扰我们的却还是最基本的那些情绪:愤怒,骄傲,暴躁,专制,宠爱。这些基本的范畴是我们一直在思考的全部的症结所在,围绕着这些问题,法师以及社会学家,伦理学家,教育学家,政治思想家等等,都在寻觅一个似乎永远没有止境的问题的终极答案。而现代社会的“时间”却不会停止。愤怒和暴力倾向,内在的压力与争执,是我们应该思考的最主要的问题之一。因为认同与两千年前哲学家们谈论的“快乐

 
2009年06月19日 星期五 20:42

混沌的都市,虚空的村落,我们落脚何处?

生命流转,万川变幻,喧闹和宁静同是心境

五蕴,知识,心,爱憎,并不是泾渭分明

站在世界

 
     
 
 
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沙发~~~呵呵。问好卫东~~
 

安徽有长江、淮河流经,淮河南北,口音才变化加大
 

淮河流域,有我们的家乡。
 

楼上的,是不是贴错地方了~~
 

回复远慕:皮皮来了,O(∩_∩)O哈哈~
 
相信未来,热爱生命。
 
好巨人哦,嘻嘻
放飞的感觉
 
好巨人哦,嘻嘻
放飞的感觉
 
难能可贵
 
     
 
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