至于分野，其实算是二十八宿的源头。它出现在占星十分盛行的中国春秋时期（公元前八至五世纪），占星家们创“上天变异，州国受殃”的说法，以天空中出现的星象变化来占卜各地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。《周礼》中所记“保章氏”：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，就是按照分野来预卜各地吉凶。天区有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的划分法，所以分野也有不同的对应方式。除此以外，州、国又因时代不同而有变化，所以不同时代的分野也不尽相同。

中国古代的星座背后有个潜在的游戏原则——天人合一。这个“天”当然是指头顶上的天，而且是非常神秘非常高贵的存在，古人对其十分敬畏。而“人”，实在对不住了，可不是指代所有的人民，而是专指皇帝、皇帝的老婆妾室、皇帝亲戚还有他那些手下。

看来，中国古人在这个游戏上真是不懂得“独乐乐，不如众乐乐”的道理啊，遮遮掩掩，弄得现在我们这些小辈都不知道如何玩了。

再来看看古印度。

印度的占星体系叫做“周谛士”，是吠陀经的六个部分的学科之一。周谛士这个词是源自梵语jyotis，意思是“光，明亮”，但复数形式也是“天体，行星和恒星”的意思。周谛士因此就意味着“研究天体的科学”，它亦称为“吠陀的眼睛”，因为据说它是具有察看现象的本质和智慧本身的能力。

早期的占星术是由哈拉潘、埃及文明，中国和加颠的各种形式的占星学校承传而来，通过阿拉伯、希腊和早期罗马而表现出复杂地交织在一起，所以一开始古代印度玩猜星星秘密的游戏就融合了多种文化，表面上看，很大程度还与西洋占星术相同。但是，它还是基于古印度本身的宗教的土壤成长起来的。

周谛士拥有很多方面，有些基础要素明显地也是西洋占星术的基础，例如象征性地给予符号、房子和行星。但是，周谛士本身却诡辩地提及本体：行星是“迦拉哈斯”，半神意识或者力量，夺取或遵照创造的力量行事，影响他们的行为和命运。

吠陀占星家会指定特别的石头，或者特别的治疗法，或者冥想技巧，利用咒语去面对困难或者不确定的将来，作为与周谛士方法论相协调一致的手段去作为预报。在过去数百年，婆罗门是主要的周谛士从业者。

吠陀在宇宙哲学和神学上充满了对占星的提及，因为他活在与他的至高精神协调融洽里面，因而不能从自然与行星的运动与个人谅解的成长分辨出来。太阳，萨瓦，是毗瑟始的显示，一个重要的至高者外貌，也在人类的阿特曼（Atman，“自我，灵魂”，印度哲学和印度教生命的本源）里面。

在印度文化里，新生婴儿通常是依照占星图而给他们命名，占星术的概念普遍深入地在历法和假日的组织上，同时也在生活和科学的很多领域上。占星术在决定婚姻，开拓新事业和搬新家等方面是至关重要的。

印度占星与西方占星之间的相似度来源于两种占星的星图都是十二宫图量度模式，区别在于印度占星分得更细（二十七京），且不像西洋占星以“日”为轴心，转而使用“月”为轴心。

而且，吠陀占星包括几个有细微差别的子系统，是解释和预报不在其他地方找到的合并唯一的神圣要素，例如它详细的二十八星宿体系（称为nakshatras，包含在万神殿的原型上。）

nakshatras过去习惯于给每个人的行动挑选日或月的幸运时间，同时也提供对动机的洞察，导向典型的人和事也归入他们的影响。Nakshatra周期，或者达莎，在同时代的文化上，对时间和事件预测的准确性树立了声誉。

周谛士更深一层的独特概念是西洋占星术没有的，那就是达莎的概念：一种中止人或受制生命的数学分析法，在建立在出生时的月亮位置的基础上的子循环里面。

说来说去，印度的占星方法似乎比中国的更玄……

未完待续……