一、引言
    由“德”“赛”二先生谈起
    帮助中国人解决了温饱问题，帮助中国人解脱于水深火热之中
    但只有“二先生”是否可以解决中国的问题?
    不可
    因二者皆为形而下者
    “一个没有形而上学的民族就好像是没有祭坛的神庙”——黑格尔
    一个没有形而上的民族是空架子，没有主心骨，没有支持力，那么该民族一定是平庸的，没有发展绵绵的动力，没有精神家园，所以一个民族光有形而下的东西是不够的。
    一个民族是这样的，一个人也是这样
子曰：“君子不器”
    形而下者谓之器
    只满足于形而下的东西不是君子，真正的君子是明白形而下之上的基本道理，以正德为前提，以厚生为目的。
    当今人类的基本状态
    蔽于勇，役于物，迷于客
    见形而下不可，进而思形而上者
    五四时引进洋宗教——神
    中国是靠天吃饭的农业文明，没有恐惧、寂寞、无助，故没有孕育宗教的土壤。
“神”是什么？
    神是形而上者，是超然的存在。
    神是人类社会的起点，人类起点时无知、无助，“神”助人度过漫长的时期
    混沌 文明 轴心时期
    神权 人利用神治人 ——神权二神 权向人性自治的过渡期

轴心时期后“神”照常存在
    “神”从主宰的位置降低为监督的位置
    子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
    君子有敬畏之心，而敬畏之心是一种宗教情怀
    故社会不可无神

五四时展开讨论：
    陈独秀：以科学代宗教
    科学是关于“真”的问题；
    宗教是关于“善”的问题；
    真与善是可相容，但不可代替。
    蔡元培：以美育代宗教
    美的东西，中听中看不中用；
    美与善可相容 ，但不可代替。
    梁漱溟：以礼乐代宗教
    相对高明；
    礼乐是道的化身；
    道是中国形而上的东西。

中国社会不可无神
    神的功能
    给人类提供希望和慰藉
    因人类是天下万物中唯一知道生来便有死。
    维护社会秩序
    给人类提供共同的价值核心
    不可唯神
    神毕竟是人生命之外者
    人类安顿自己的身心，只靠外在的东西是有限的
    神只指向人的灵魂
    人的构成：身，心
    孟子：心，大体。身，小体。君子修大体，小人修小体。
    灵魂是死后的心
    神的先天局限性——出世
    宗教的共性——对“身”生活的轻视
    唯神必然导致理性的丧失

16、17世纪（中世纪危机后）
    人由“神”的世界转向“物”的世界
    物——是人类生存的基本条件
    物质文明的发展，给人类生活带来极大的便利
    但人类也为此付出极大的代价——人类物化
    物化
    器化：每个人不自觉地将自己当成一个器物，没有把人当成人来培养
    动物化
    孔子的智慧——心
    心是超然而上的，人的历史是心的历史，人的社会是心的社会。
    世界应该是什么样
    神、物、心三位一体的世界，不唯神，不唯物，不唯心
    人该如何生活
    知天所为，知人所为——庄子
    天所为：天生
    人所 为：尽其天年而不中道夭
    小年不如大年，小智不如大智——庄子
    追求愉悦——心的愉悦
    物质的丰富不代表心灵的丰富
二、道——中国文化发生发展的内在依据；中国文化的源头
    本义——“所行道也”
    “由是而之焉谓之道”——韩愈
    主动者——人，中国文化所谓的“道”即人道，这就是荀子说的“道者，仁之隆也，非天之道，非地之道，人之所以道也”。子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
起点：道乃本、始、源、根、由来、基础、往、传统等，彰往而知来，来路决定去路，故子曰：“述而不作”。
    根据——天，孔子由已知推未知，由周公一直推导到五帝之先，于是作出“唯天为大，唯尧则之”“天命之谓性，率性之谓道”。
    为何以天为根据？
    刚中而立，大亨以正，天之道也。
    天道：中正之道也（最合适的道）
    极高明而道中庸——尧则天之道为“中庸之道”
    中：适中、适时、适地、适度，中国人典型的思维模式，最有价值的思维模式。
    “有鄙夫问于我，有知乎？无知也！空空如也。我叩其两端而竭矣”。
    王夫之：“盈天下只是个中，更无东南西北。盈目前只是个中，更无前后左右”。
    老子：“多言数穷，不如守中，圣人去甚、去奢、去泰。”
    庄子：“得以环中，以应无穷。”
    宇宙间大到天体小到病毒包括人在内都是个中，都是一个合适，因此我们对待天地万物只能亲和，不能敌对。
    庸：一是用，一是常
“不偏即为中，不易即为中”
    用中后为常，常有天常与伦常之分
    天常为天之常理，生也，天地间不变的规律。
    伦常为人之常理，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，人伦也。
    为何中国文化为“中庸”
    天然根基，生态基础：封闭，半封闭的地理单元
    四周贫瘠，中原肥沃
    中原——河原，而非江原，最合适的河原
    在此肥沃的土地上，产生三黄（黄河，黄土，黄粱）文明
    故中土多圣人（在地理环境的基础上产生）
    中庸的标本或典范：上天和祖先
    居处：中国——合适的国家
    生产方式：农业——人类之本
    生活方式：心的生活——不追求物质的极大满足，而追求心情愉悦
中庸的基本内涵和表现形式：序，和
    序即礼的基本精神。
    和即乐的基本精神。
礼
    使人在“道”中行走的准则
    履也，所以事神，祈福也。
    报本返始——报答上天，慎终追远
    先人用玉回报上天
    玉——沟通天人
    玉是向上天沟通的礼器
    给祖先送的礼
    牺牲，黍稷，酒醴
    牺牲，牛为主，以鼎盛
    黍稷，黄粱，以簋盛
    酒醴，沟通人鬼，以尊、彝为盛
    鬯——香酒，灌入地下，招引祖先魂灵的到来
    醴——果酒，幼孙喝的酒
    酒——使人达到混沌状态
    送礼怎么送？
    有程序，有等级，讲资格，讲地位、血缘、关系——序
序
    礼别异
    有分而有序
    分——天人之分，人人之分，身心之分
    分的目的——守分，名分，得位知宜
    让每个人各守其位，各安其位，各行其宜
    礼本于仁
    仁，人也。心之安宅也
    仁，相偶也
    离不开天人，身心的关系
    故仁为三者（天人、人人、身心）达和谐
    仁的基本含义是什么？
    爱？
    本能——是生来具有的，是社会的道德底线
    等差——爱是有差别的，父子之爱不同于男女之爱
    时限——此一时彼一时
    可拒——爱是可以拒绝的
    占有——爱有一定的占有欲望
    爱是崇尚自然的结果（西方）
    中国讲究的是得体
    敬！
    天敬何以别犬马乎！
    故处理三者（天人、人人、身心）的关系用敬。
    敬——忠、恕
    忠——从
    恕——容
    从容者，中道也
    他人好了，从（由）他
    他人不好，容他
    以求立人，达人，与人忠恕。
    做人从哪开始？
    以味始！
    人人莫不饮食，但鲜能味也！
    味
    真味——平淡出真味
    情味——众人一桌相食，津液交流，吃出一团和气。
    和——调也
    以他平他谓之和
    阴阳得适谓之和
    乾道变化，各正性命
    保合太和，和而不同
    同则不继，和实生物
一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。——《易系辞》
道生一，一生二，二生三，三生万物。
太极则和，阴阳相和，则万物生。
道 礼 和
率性而行——道
各行其道——礼
各得其所——和
最终而致“中”

三、经——中国文化的基本精神出处
经，常也
    五经——先王之阵迹也，对先王活动最有价值部分的追述（没有文字之前）和记录（有文字后）
    伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。少昊、高辛、颛顼、唐虞之书谓之五典，言常道也。
    经学、子学、小学、国学、今文学、古文学
    经学——讲五经，由孔子创立（论、次、修葺、作）
五经：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》
    国学——经学由董仲舒后由子学上升到国学
    子学——儒家子弟的学问
    小学——识字之学
    古文学——秦始皇焚书坑儒中没有焚掉的书
    今文学——隶书，秦始皇焚书坑儒中的漏网者用当时隶书记载。
    五经关系：《易》讲的是天道，《书》《诗》《礼》讲的是圣人之言，《春秋》讲的是实证。
    天道可知，圣人可及。
《易》——生命原理，天道
    易——生命原理，天道的含义
    易有简易、变易、不易三层含义
    大道简约，故以简易为生命最精粹的、最内在的、最核心的。
    生命的主要特征是变易的
    生命的变化有其不变的规律
    怎样了解天道？
    第一阶段——伏羲
    该阶段是混沌状态
    这个阶段通天由巫觋负责，以幽赞（灵性、觉性）的方式通天
    巫觋——混沌成员之外的不混沌的人
    当时之所以混沌——人类开始是群婚制，由群婚过渡到对偶（只认其母，不认其父），后来发展为个体（父子关系的确立），才解开文明的序幕。
    第二阶段——周文王
    这个阶段由史官负责通天 ，以卜筮的方式通天
    史官——巫觋地位上升后为史官
    史的通天是理性的通天，达到数的概念
    卜——用甲骨
    筮——用湿草
    第三阶段——孔子
    由通天的手段（占卜算卦）达到人的德，变成人的指导思想
    是什么——本然之道
    应该是什么——应然之道
    中国的思维模式——以价值判断（人对客观事物的主观评价）为主，以事实认识为辅
    阴、阳——《周易》中的基本概念
    阴——柔性的事物
    阳——刚性的事物
    后人研究周易分义理派与象数派
    义理派——探讨的是基本意义
    象数派——研究的是操作方式
《书》——《尚书》
    尚，上也
    尚书的来源
    古时史官分左史（太史）、右史（内史）。
    右史的职责是记录先王圣贤的言行
    故《尚书》又称《右史之书》
    以时代划分为三个时代——虞夏、商、周
    其言行或文件汇编有诘、令、誓、训、谟五类之分
    诘：正令
    令：指示
    誓：军令
    训：奏章
    谟：计谋
    《尚书》何以成经？
    疏通致远，书教也
    《尚书》主要讲的什么？
    亲亲、尊尊、贤贤
    亲亲——诸子共同享受王位的权利，重手足之情
    尊尊——嫡庶分，尊嫡长子，别子为宗
    贤贤——打破血缘关系，尊德行
    其中体现了敬天、崇德、尚礼的基本思想
《诗》——《诗经》
    诗为何物？
    志之所之
    志——内在的志向
    情动于中，而行于言，言之不足，而嗟叹！
    嗟叹之不足而咏歌。
    特点
    语言的和谐
    讲究韵律、格调、节奏
    语义的形象感
    侔形，绘色
    外在特征
    温和、含蓄、内生
    《诗经》讲的是什么？
    风
    15国风共160首
    是咏地方贵族，二南
    二南——周南，召南
    南者，任也。
    周南——周公所任
    召南——召公所任
    雅
    雅有小雅和大雅
    颂
    颂为宗庙之颂
    商、周、鲁颂
    赋——平铺直叙
    比——先比赋
    兴——顾左右而言他
    诗何以成经？
    温柔敦厚，诗教也
    诗，思无邪！
    读诗可以兴，可以观，可以群，可以怨
    兴——抒发感情
    观——观民风
    群——沟通人际关系
    怨——正常地抒发不满（以怨的方式表达）
    目的——培养温柔敦厚的国民性
    不学诗无以言
    诗是发自内心的，是出于真情的。
    关关雎鸠，在河之洲
    讲的是处理夫妇关系要像雎鸠一样，一唱一和，夫唱妇随
《礼》——《周礼》
    周礼——由天、地、春、夏、秋、冬六官构成
    故周礼又称周官
    周礼讲的是国家典章制度
    国家大礼有吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼
    吉礼——祭祀礼
    凶礼——葬礼
    军礼——戎
    宾礼——友好邻邦、兄弟之国的交往之礼
    嘉礼——调节社会生活之礼
    仪礼——从生到死基本礼节
    冠礼——成人礼
    昏礼——婚礼
    祭礼——慎终追远之礼
    丧礼——葬礼
    朝礼——朝拜之礼
    聘礼——同级交通汇接之礼
    飨礼——吃饭之礼
    射礼——娱乐之礼
    礼记——解释从生到死的八种礼节
《春秋》
    由孔子作
    目的是正名分，明是非
    讲具体事例，通过实证来明确名分与是非
    将其正名分，明是非的标准涵盖在具体事例中
    孟子——孔子春秋作，而乱臣贼子惧
    中国文化的根基——五经