摘要: 当你在问这问题时，不是理性的问题，而是「信念」的问题，一定会牵连很深的「情绪」…

由若水与Kenneth答复

问：内观和佛教活动通常皆由讲师决定吃素，我想要知道你的立场。

若水答：吃素在佛教内盛行了上千年，佛教已经赋予了「吃素」很多很多的「意义」了，成了一种「信念」或「习气」，所以当你在问这问题时，不是理性的问题，而是「信念」的问题，一定会牵连很深的「情绪」（即使你不表达出来）。

你的问题不是「讲习会该吃素否」，而是「不吃你习惯的高标准的『纯』素，你心不会安」，这个问题才难解决，所谓的「讨论」也难以客观地以事论事了。

问：我承认，当我讨论这一问题时，曾激起我不少的情绪反弹，经过沟通以后，我自认为已经不会情绪化地来看这一件事，我也认为她的考虑有道理，她说如果吃荤者办活动，却要参加者全都跟着吃荤，似乎也有些强人所难！因此她建议为学员准备荤素两种便当。但我仍然想坚持我的吃素原则，主办者应有权决定这一件事，不是吗？但如何「同理」和「同心」她的荤素兼备的建议？

若水答：主办者应以团体及现实的考虑为重，顾及大局，不应拘限于自己的习性或信念。

       据我所知，阳明山周末交通管制，你所中意的素食饭馆无法送便当上山，我们就在阳明山附近的饭店订购荤素两种便当就可以了。你若嫌山上的素食不合乎你的纯素标准，那么何不自己带便当？不必把你的需求硬加在团体身上。

不论是谁主办，都应反映出《奇迹课程》的「唯心」原则，别在外在小节小事上做文章。我担心你尽在小事上操心，而无法安心参与讲习，那就本末倒置了。因此，我极力反对你每一餐都得赶下山去搬运便当的决定，那你还有心参加研习讨论吗？我觉得这个宽恕课程对你的重要性远远超过一个便当。

《奇迹课程》的undo，原是帮人化解一般宗教的习气，而直探心性的问题。才会让人如此耳目一新。但我们在读时，通常看不出《奇迹课程》与传统宗教分道扬镳之处。平常依旧在玩宗教的罪疚游戏，等问题发生后，赶紧拿奇迹的宽恕游戏来搪塞，这样是无法解开心结的。

不少学员做了很久的「练习手册」，毫不察觉自己在待人处事上所做的每一个判断其实都与《奇迹课程》的精神背道而驰，冲突发生后，还看不出来问题何在。我期待你把这次的主办机会当作一种学习，不只学习沟通，还能观照情绪，给自己一个重新去看问题的机会。

还有，千万不要把这次的研习当作「你的」工作去做。应知，心灵的事情都是「祂的」工作，主办者好似一个「空」的管子，只是把「主讲者所要给的精神」与「学员想要得到的」衔接起来，你就成功了。

问：《奇迹课程》希望我们带给众生宁静平安的心灵，活动期间吃素不是比较能保持清平之心吗？

若水答：这都是宗教长期熏陶出来的观念。吃素本身不是问题，只是当我们把吃素当作天条，而看不顺眼别人吃荤时，才成了大问题。别忘了，吃素与佛教的原始教义并没有太大的关连，早期佛教徒沿门托钵，没有吃素这么一回事，却成就了许多大弟子。现在末法时期，不知修心，却把吃素变成了「悟道」的必要条件，但是悟道的人似乎没有颢着的增加。

问：你参加内观那么多次，对身体的反应一定很敏锐，当荤食物和素食物进入你体内，会有什么不同之感吗？

若水答：如果我们只是一具身体，而没有心性的话，那么身体当然就被食物控制了。假如「死」的食物都能影响到我们的心念的话，那么我们不是也会被外在的一句话、一个脸色所控制了吗？这种人若要练《奇迹课程》，大概在进入第一课练习「我在这房间所看的一切不具任何意义」时就被「打死」了。

「我不是一具身体，我是自由的」，心性才是主人。身体若能以感恩的心接受世界所给的一切，而不疑神疑鬼地与食物对立，食物就伤害不到它。

你不只习惯吃素，而且「相信」荤食有害，心生嫌恶；认定吃荤是杀生，心生恐惧。那么你若吃荤的话，很可能会生病。生病的主要原因，显然不在食物，而是你的信念造成的。

       你若有这一层顾虑，不妨自己带便当，也是一法。办活动的原则是，怎样才能让学员心安，就让他去做。但请不要把你的需要投射在团体身上，尽量尊重个人的选择。

问：我纳闷着，真的没有是非对错吗？那不就什么都可做吗？杀人放火也不需有罪恶感，因为那并不是真我做的！上主既然给了我们自由意志，就不会惩罚我们。但，我们若继续緃容小我的所有作为，就离大我愈来愈远了。所以我在想，什么都可以做，但是我可以有所选择。那么，不吃动物的身体，会不会是一个较佳的选择？我明知牠们会痛，我可以选择不伤害牠们。我这样想，是否又是赋予「吃素」意义了呢？

若水答：你放心，只要你把吃素当成这么大的一件事情时，那么一切对你都有意义，你会相信天堂地狱、因果不爽，你不可能当作「无意义」而杀人放火的，你的恐惧与内疚都会阻止你。于是你的小我会很精进地积功德、修道业，来建立自己的spiritual specialness。

       这种外在的功德最多只能算是善根，悟道需要的是慧根，只要你还在善恶是非上面争斗下去，你原来想要超脱的「娑婆世界」便成了你永难脱离的家乡了。

我絶对赞同你吃素，讲习会也一定会准备素食便当，但学员若执着吃哪一种素，不素到那个标准就不安的话，事情就难办了。目前为止，似乎没有学员提出这一要求，而是你的个人需要，那么我们就以个案解决，如何？

问：对纯素的要求是因恐惧而产生的，没错！但若撇开纯素这个问题，而单看「肉食」呢？以佛家而言，人有三魂：生魂、觉魂、灵魂，动物只有生魂和觉魂，而植物则只有生魂。也就是动物是有痛觉的，我们杀牠们，牠们是会痛的，也会想逃跑，就跟我们人类一样。己所不欲，勿施于人；我们不愿自己受到这样的伤害，又为何要加诸在动物身上呢？在我们有其它食物选择的情况下，我们可以选择不伤害牠们啊。若是像旷野之歌里面所提到的那个族群，在没有植物可食的情况下，他们仍会怀着感恩之心来吃动物的身体。但我们现在吃肉却只是为了满足口欲而已，哪里有感恩之心呢？六祖当初藏在猎人堆里十五年，他也是「但食肉边菜」啊。我们明明可以选择的不是吗？《奇迹课程》如何看待动物的角色？

若水答：人间所有的生命在《奇迹课程》眼中都是梦幻泡影，没有层次之分。

你若担心动物的命运，那么植物呢？只要是「生命」，就有求生的本能，植物虽没有痛感神经，并不表示我们没有伤害它们的意识。

娑婆世界的人类的生存原则就是得靠「其它生命来维持自己生命」的食物链，不论是吃植物、菌类、爬虫或走兽，都是属于掠夺与侵犯。小我当初「为什么」要投射出这样一个世界，就是存心让我们永远陷于「内疚」中，一辈子都得忙着在大恶小恶大善小善之间寻找一种妥协或弥补，而没有精力去追究人类掉入娑婆世界的根本原因。

至于你在人间吃什么，与你的救恩没有任何关系，一点关系都没有！！你当然可以做你的选择，但请不要为别人做选择，也不要去批判别人的选择。你有你的人生课程要修，别人未必应修与你同样的课程。当你为了别人不吃素而起烦恼时，那才是你真正该面对的问题。

你不妨也借机反省一下，自从你吃素以后，对身边的亲友更宽容了吗？你的人际关系更和谐了吗？你的心境真的平安了吗？还是正好相反？自从你变成「吃素的修行人」之后，会不会对「众生」弟兄的表现更失望、更挑剔呢？更多的分别与批判，隔阂愈深呢？

问：但是，我仍怀疑，那会不会只是以人的角度在看待素食此事？肉食虽伤不了我们的灵，但若以人与生俱有的恻隐之心来论此事，肉食对动物而言不是很残忍吗？

若水答：如果你还如此乐此不疲地玩「内疚」的游戏。你可知道，不论你吃的素食是有机、还是无机，农人需要杀多少虫，你才有那一棵青菜吃，佛堂才有漂亮的花？这笔帐应该跟谁算呢？

问：经过你的澄清，确实给我不少对吃素的反省空间。的的确确是有恐惧隐藏其间。我和我妻子好像很怕那种没有任何道德观念的我们，怕自己什么事都会做得出来，包括家庭伦理。面对你的回答，我当然会不安，而发出情绪化的反问。但我想我还理解你为我解释的观点。

这大概真的是我该反省的问题，冥冥中似有安排。前些日子，我在超市为了「素不素」的吉士和我妻子起了冲突，她骂我顽空，我骂她执着；接着是藉活动引发的这次讨论，实是我们心中对吃素持的程度不一。

过去受的信念，着实根深柢固了！我希望慢慢借着这类事情让我们看到一些过去从来不曾怀疑的信念，虽然一时仍不会改变饮食习惯，但已懂得尊重他人的选择，不强将自以为好的信念套在别人头上。

我一直有所坚持，却有维持一种美德的独特性的心态，当我们离开佛教圈子，心中总有些阴影在，更遑论可能的「开斋破戒」了。倒是我妻子说，她愿意欣喜的面对过去信念的挑战。承认「自己什么也不知道」，竟是那么不容易，虽然我们常把这话挂嘴边。

随着工作量增加，小我慢慢露出来了，看了满不舒服的。但除了穿越它，好像别无他法。希望穿越的过程，能得到我自己的支持和包容。

若水答：我絶对无意改变你的饮食习惯。《奇迹课程》也不会反对你吃素或做任何好事，只是让你看到你认为的「好事」，也有可能加深分别心，激发更多的恐惧，为生活制造许多不必要的麻烦，这就够了。你不需要改变自己的作为，继续吃你的素，只要看清了It is nothing.，放下恐惧，就不会为别人操心了。

我一再解释过，《奇迹课程》不处理表象的是非善恶，它直捣问题的核心，为学员破除一切幻境，包括吃素后面隐念的心态在内。【练习手册】最重要的一句提醒就是导言最后一段「絶不容许自己妄行设定一些例外」。问题没有程度之别，奇迹也没有大小之分，任何问题追究到最后，其实都是同一个信念的问题。

如果以往的宗教熏陶能够让你「心安」，我会鼓励你继续修下去，你根本不需要来学《奇迹课程》。但若要修《奇迹课程》，确实「需要质疑你以前的每一个信念」才行。

问：圣经创世纪第一章第29节：上帝说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。（对于动物，是赐给我们管理）创世纪第9章第3、4节：凡活着的动物、都可做你们的食物、这一切我都赐给了你们、如同菜蔬一样。唯独肉带着血、那就是他的生命、你们不可以吃。不知你如何解读这段经文呢？它可不是佛教两千多年演变的素食概念。按我们对创世纪是一种象征的想法，这段经文又要象征什么呢？为何圣经要在此特别嘱咐我们这些上主之子这样的饮食观？但反而基督徒很少吃素？请再深入探讨。

若水答：乖乖，为了吃素的问题，连圣经都搬出来了，圣经讲了几千页敬天爱神的话，你不去深究，独独选一些可以抬杠的经文。看到没有，即使圣经也可以用来分析批判。小我厉害吧？信徒的小我更厉害！

有趣的是，圣经虽说，带血的肉不能吃，以色列人从未想要变成素食者，（沙漠中的游牧民放不吃肉，还能吃什么？难道要他们去吃虫蛇不成！）反而订了一堆宗教规矩。例如：屠宰动物的时候，有一定的方式放血，其它食物也有特殊的制作过程，这类食物，叫做Kosher。以色列人用此来分别「净」与「不净」，这跟佛教徒的吃素外表上好似两回事，但用此来显示自己宗教或是民放的特殊地位的用意是一样的。这正是《奇迹课程》指出的spiritual specialness。

有位来自高山上的密宗喇嘛曾经跟我说，吃肉比吃海鲜好，因为只须杀一头牦牛就能养很多人，吃海鲜的话，一顿饭就要杀很多生命。我听了，简直不知如何作答，每个人都是自己先接受一套信念体系以后，就用那一套来自圆其说，然后去批判别人的生活方式。

看到了吗？不论上帝说了什么，人类高兴怎么懂，全看我们自己怎么诠释。所以《奇迹课程》的上主变聪明了，会说：「别吵了，别吵了，吃荤吃素真有这么重要吗？看看自己的分别心与嗔念吧！」当修行人的眼光离开了自己的心，而根据外在形式分别判断时，就进入了末法时期。

问：你的话让我深思了好一会。有趣的是，以往一听到有关「不利吃素」的讯息，我总会毫不犹豫地捍卫「我们」素食者，但这次我只是反观自己，质疑起过去深信不移的信念。我想，我的内心程序应该是在佛前立下的「愿」吧！如果没立愿的话，也许就不会有这种恐惧，也不会对「纯素」有这么多的要求。其实，那个「愿」也只是我恐惧的表相，真正该面对的问题是：我相信有个怒目金刚的佛会惩罚毁愿的人，上主的爱似乎保护不了我。

我很清楚自己目前仍放不下这种恐惧，不过，我也深信天上的阿爸会引导我的，我无需耽心。

至于还吃不吃素呢？当然还是吃啦！暂且不管是恐惧多一点或是仁慈多一点。我愿意多观察自己，下回当荤食靠近时，我会不批判地观察自己是否还有嫌恶之心？我愿「我的心灵充满了平安，我的身体浸润在宽恕的目标下」。天上的阿爸说：祂已经听到我的小小愿心了，这就够了。不是吗？

答：好了，说到这里为止，明天起「拈花微笑」！

问11：耶稣在和海伦的交谈中有曾经提过不吃肉的问题吗？在 Essene Gospels里，耶稣就谈了很多不要吃肉的事。想请问你们对此事的看法？

Ken答：在笔录《奇迹课程》的过程中，海伦‧舒曼并没有接收到任何有关吃不吃肉的教导，你提的问题也没有被讨论到。《奇迹课程》的教导和 Essene Gospels并不相同；《奇迹课程》的精神着重的是内在实质（content），而非外在形式（form），所以不像Essene Gospels给予许多行为方面的指标。

《奇迹课程》里有两个重要的原则可以帮助我们反省你所提到的问题，它们都传达出相同的讯息：天堂之外没有生命可言。上主在何处创造了生命，生命就在那里。天堂之外的任何生命都是幻相。（T.23.19:1~3）如果天堂之外没有生命，天堂外的一切状态都是假相，倘若你赋予梦中某种作为某种意义的话，和《奇迹课程》的精神就有了非常大的出入。

《奇迹课程》要我们觉察自己对一切事物所下的诠释，藉此而觉察到内在的信念和思想，以及构成小我思想体系的所有判断。如此，我们才能看得清因果之间的真正关联，也会了解到人间的苦不在于你吃肉或吃素，而是源自你的看法。因此，《奇迹课程》唯一要求我们的，就是把注意力放在我们的内在思维，它们才是我们陷身于此的「肇因」，唯有把这些思维带到圣灵的光明中，才有被转化的可能。除此之外，课程并没有给我们任何具体的行为指导，供我们在这个妄想世界里做选择。「如果你认清这世界只是个错觉幻想，又当如何？」（T.20.VIII.7:3）

基于上述课程所提的重要原则，我们实在不必认为吃肉就是杀了“活生生”的生物，或为了表示人类是万物之灵，而把持着禁食肉的想法，以为这样比较符合课程的精神。所以，当我们面对外境的任何状况或问题时，《奇迹课程》教导我们反问自己一个问题：「这是你在任何事上必须学会反身自问的话。目的究竟何在？不论目的为何，它会自动把你的精力导向那个方向。」(T.4.V.6:8,9,10)

任何事的目的，不是助长小我，就是延伸圣灵。不论吃肉与否，请记得我们是无法靠自己做出任何决定的：不论作何决定，你都不是全凭自己作的。这些决定不是与偶像一起作出来的，就是与上主作的。(T.30.I.14:7,8) 我们的选择，不是强化小我的信念把世界当真，而认为吃什么会有所不同；就是选择灵性慧眼，承认世界仅是假相，而在梦里唯一要紧的事，即治愈那个自以为与上主分裂的心灵。

有关个别不同的行为规范，克里希那穆提曾经回答一位问起性行为的门徒时，做了一个相当有帮助的忠告，我们在此把它套用来回答你的问题：「食不食肉，不是重点，你好好过你的日子就是了。」

若水问：亲爱的Ken，你在答复西方的吃素或吃荤的问题里，提出《奇迹课程》几个原则性的观念。但「吃素」对佛教徒而言，不是健康或原则的问题，而是身份认同的问题，这个金字招牌下夹带着一个含有两千年的内疚与恐惧的信念。吃肉等于破戒，几乎与叛教同罪，你可以想象佛教徒内心所面对的压力，如何才能帮他们化解内在的罪恶感？

Ken答：唯一的解脱途径，仍得靠当事人是否有分辨「形式」与「内涵」的能力。天上那一群朋友，佛陀、耶稣、张三、李四，没有人在意世间的人吃什么，他们关切的是人们活得心安与否。你的佛教朋友应该去吃让他们心安的食物，而不应吃让他们不安的食物。他们吃得心安，天下太平，他们吃得不安，问题就来了。就那么简单。

总之，问题的焦点不在吃素或吃荤这些表相问题，这问题所造成的困扰，正是他们需要学习宽恕的地方。

若水：如果这几句话就能解除佛教徒的分别心与罪恶感的话，你也太低估了小我兴风作浪的能耐了。看起来，这些宗教徒的内疚与恐惧，我们确实爱莫能助，只有等他们看清了自己赋予了这个虚幻的物质世界多少意义，自愿放下分别判断，宽恕自己的内疚，才能解下他们一直勒在自己脖子上的铃了。

摘自：奇迹课程中文部—答客问—宗教交谈 2007/2/11发表

正文和《练习手册》为何有不同的焦点，而且有时似乎是在说不同的事情？

    耶稣把《奇迹课程》称作一门“多面课程”，因此它需要他的教学以不同的形式呈现。海伦首先听写的正文，包含了神学、形而上学的基础，以及有关为我们的特殊关系而接受宽恕的教义，这是课程的立足点。例如，只有在正文中——从第15章到第24章大部分的突出内容——我们才能找到有关特殊关系和神圣关系教义的说明。在《练习手册》或《教师指南》中却没有哪个地方特别讨论这个非常重要的主题。在《练习手册》中，正如耶稣在序中所解释的，第一部分（第1课—第220课）是要“化解你现在的看的方式”，而第二部分（第221课—第365课）是要“获得正见”（《练习手册》，p.1; W-in.3:1）。《练习手册》并没有提及《奇迹课程》的理论。实际上，正文和《练习手册》的具体关系在序言中说得很清楚：

    正文中所提供的理论基础，是《练习手册》中不可或缺的架构，呈现出每个练习的意义。然而，你必须亲自操练这些练习，才可能达成本课程的目标。没有经过锻炼的心灵是无法成就任何事情的。这本手册的目的，即是遵循正文的旨意来训练你的心灵进行思考。

    正是因为它们的不同目的和焦点，所以有时两本书看上去是在说不同的事情，甚至有时似乎彼此矛盾。也许这种有趣的现象的最好例子，是关于圣灵的角色。《练习手册》的许多段落督促学员向圣灵要求非常明确的帮助，正如我们可以在最后几课（第361课—365课）看到这样的例子：

    我愿献给你这神圣的一刻，为我作主吧！我愿追随你，坚信你的指引会带给我平安。

    我若需要片语只字的帮助，祂必不吝惠赐。我若需要一个意念，祂会立即俯允。我若只需要安宁、寂静而开放的心灵，祂也会让我如愿。祂会应我之请而为我作主。祂会聆听且俯允我的祈求，因为祂是上主天父及其圣子的代言人。

    而在正文中，耶稣教导我们，在后果的世界（具体的物质世界）中，圣灵的角色并非是来指导我们的，而不如说是来帮助我们的心灵改变对我们问题的肇因的观念：我们关于罪和罪疚的真实性的信念。例如：

    圣灵认出那肇因，只是轻轻一笑而已，根本不看那些后果。除此之外，祂还能怎样去修正你的错误？你全然忽略了其因。祂只命你把每一个可怕的后果都带祂那儿去，与祂一起看看那愚昧的起因，再与祂开怀大笑一会儿。你会按后果判断，祂却判断其原因。一经祂判断，所有的后果就都消除了。

    然而，如果学员不了解前面提到过的写作《奇迹课程》的两个层次，而且，顺便提一下，它从来没有这样明确指出过，那么，一个人就会很容易得出结论：这些陈述是相互矛盾的。简短地复述一遍这两个层次：

    第一个层次：《课程》的形而上学基础，它强调在上主和天堂——唯一的实相——和小我的集体幻相世界之间的不同。

    第二个层次：《课程》的实用层次，它只处理幻觉的梦境。在这里，相对照的不同是，小我的罪、疚和恐惧的思想体系的妄念之心和正念之心中圣灵宽恕的修正。

    有关上主的话题，我们可以找到同样明显的矛盾之处。在《练习手册》第71课中，要求我们向上主他自己寻求明确的帮助：

    你愿我做什么？

    你愿我去哪里？

    你愿我对什么人说什么话？

而且，《练习手册》的整个第二部分都是由学员向天父上主的祈祷组成。尽管下面非常清楚的陈述（极其有趣的是，也出自《练习手册》）表明，上主并不会听见我们的祈祷：

    至于那些想藉世俗所爱的偶像之名来呼求祂的人，不要认为那些微不足道的祷词会传到他耳里。它们是无法藉此抵达祂那里的。

    而且在《教师指南》中，我们读到关于我们的言词的实质的一段话：

    言词是分裂的心灵为了存留在分裂的幻觉中而造出来的，上主不了解言词这玩意儿。言词对初学者特别有帮助，有助于他的专心，帮他排除或至少管住无谓的杂念。然而，不要忘了，言词只是象征的象征。因此，它离实相更是双重的距离。

    很显然，第一段话是说我们向天父上主问一系列的具体问题，并且我们会一心期待得到回答。形成这种情形的部分原因是，在这些分裂的念头中所固有的，是“我是自我创造出来的”的声明，所以我就是我自己的源头。因此，藉由在我们所说的第二个层次，虚幻的梦的层次上向上主求助，我就是在承认，我并不是一个自造、自治的实存，而相反是一个需要帮助以化解这个我造出来的虚妄的自我的人。正是以这种方式，自我独立的念头就被化解了，并且我认识到，我所有的问题的答案早已给出了，而且这些答案是同一个答案。正如《奇迹课程》所强调的，圣灵对小我的分裂之梦的修正已经发生了，正如我们在前面的章节里（第16问）中谈到的，因为时间已经结束了。但是因为我一直在相信和经历着相反的情形，所以修正会以一种我所能理解的形式到来。

    总之，单从这二个例子来看，这一点就应该很清楚：耶稣实际上知道，当他口述《奇迹课程》的这三本书时，他是在做什么，而且对他如何整合他的课程并达成改变我们的思想体系的目标缺乏理解的，正是我们自己。

一定要研究《奇迹课程》吗？还是只要以我觉得自己受到指引的方式随意做《练习手册》的练习就够了？

    再说一遍，把《奇迹课程》当作一种灵性道路来追求并没有对错之分。然而，我们能提出一些指导方针，能帮助确保一个人学习《课程》时并没有受小我指导。这样的一个指导方针就是，总是回到耶稣他自己对他的课程的指示上来。这三本书是作为一门学院课程而设置的，再次概括一遍，在这门课程中有包含理论材料的基本课文，传授者（这里当然是指耶稣）希望学员研究、学习并理解；《练习手册》就像是实验课一样，是对课文中所学的实际运用；以及《教师指南》，它为所有学生提供指导方针，在这门课程中，学生也是老师。

    这对于《课程》的学员来说意谓什么？很简单，耶稣要求他们研究、学习和理解他的教材，同样也要练习《课程》的宽恕原则。例如，这就是为什么他不要求学员理解在《练习手册》中所说内容的原因，正如我们在上面的引文（W-in.8-9）中所看到的那样。但他并没有让他的学员不去理解正文的意思。在第一章将近结尾处，他讲得非常清楚：

    这是锻炼心灵的课程。整个学习过程要求你以某种程度的专注去研读。课程的后段十分依赖前面这几章的基础，你必须仔细研读。你需要它在前铺路。缺乏这层准备，课程后段会使你望而生畏，而无法积极发挥其用。然而，在阅读前面几章之际，你会开始看见不少留待下文分解的伏笔。

    事实上，在口述《课程》期间，耶稣相当坚决地要求海伦和比尔，他们要研读这些笔记，他指的就是这些材料。他是以一个大学教授的方式说话，坚决要求他的学生认真注意正在教的东西，并研读他所给的讲课笔记。不研读正文会与耶稣的希望直接发生矛盾，这一点是他明确要求的。忽视在第一章结尾处所作的这些非常明确的指示，是另一个学员的权威问题的例子，他们相信他们比耶稣更清楚，什么于他们自己最有益，更不用说他们应该如何学习他的《课程》了。

练习《练习手册》的方法有没有对错之分？

耶稣只给我们提出了一条与使用《练习手册》有关的规则：“一天不要做超过一组的练习”(W-in.2:6)。并且，他督促我们，要持续练习，即使我们在理解某一课时遇到问题，或者在进行特定的练习时，因为我们不相信它所说的而遇到困难。他这样安慰他的学员：

    练习手册中有些观念恐怕会令你感到难以置信，有些则有耸人听闻之嫌。这些都无妨。你只要按照指示去应用这些观念即可。无须妄加评断。只要加以发挥。就在发挥之际，你会看出个中意义，领会它的真实不虚。

    你只须记住这一点：你不用相信或接受这些观念，甚至无须心怀好感。某些观念甚至可能激起你的抗拒心理。这一切都无妨，亦无损其有效性。在运用手册的观念时，绝不容许自己妄行设定一些例外；不论你有何感受，都要遵行无违。练习手册所要求的，不过如此而已。

显然，在以上段落中，他鼓励学生们，要按照耶稣所示去练习《手册》，按照课文的顺序，一次一课。但并没有规定说，不能在《手册》的某一课上花超过一天的时间。很多时候，课文会带出一个人生活中的一组相关的观点和问题，因此，学员会沉思这些课程对于个人的含意。因为《练习手册》对于学员来说，是一种高度个人化的经验，所以，不可能真的有一种“正确的”或“错误的”练习方法。一如既往，正确的回答是，“正确的”方法是和圣灵一起做《练习手册》；“错误的”方法是和小我一起练习。这把负担交给了学员，这样他们就会以尽可能不受小我影响的方式和《奇迹课程》一起继续旅程，总是对小我特殊性的狡猾的侵扰保持警惕。

练习是否需要重复做？

不需要。《练习手册》目的是用于一个一年期的训练课程，没有理由让学员偏离这个计划。从《练习手册》本身来看，这一点显而易见，正如手册中所言，耶稣并不期望他的学员在一年之内完成学习过程。《奇迹课程》是一项终生的工作，而一年期的手册课程——这应当在学员学习《课程》较早时候进行，尽管每一个人做手册练习是各不相同的——只是为了指导学员和正确的老师一起走在正确的道路上。然后，在我们的余生中，我们将自己交到圣灵手中，把他当作我们的宽恕之师：

      学员常常希望重复做《练习手册》（或者有一种几乎强迫的需要去做对某几节课），这样的愿望来自于想要圆满地做好练习的渴望，并且认识到他们的意志和练习有多么的不圆满。而这破坏了《练习手册》的整个目的，即：训练学员聆听圣灵宽恕的声音，而不是小我罪疚的声音。实际上，我们甚至可以这样说，《练习手册》的目的就是要不圆满地做练习，这样，我们就可以原谅自己从上主那里调转过头、不把上主放在个人生命的首位的错误（小我却给它贴上罪的标签），并且不把它当真。在第95课中，耶稣强调了这个宽恕的重要目标。这是针对学员没有圆满地做课文练习、并选择在一天的过程中忘记当天的课程的情形说的：

       然而，不要因为你已错过了练习时间，就不肯尽快回到练习上，你可能会面对一个诱惑，就是一旦忘了作规定的练习，便想干脆放弃这一天算了，其实你只须认清这诱惑的本意，就是拒绝让你的错误得到修正，并且不情愿继续努力下去。

       圣灵不会因你的错误而拖延祂的教诲。只有当你不情愿放下那些错误时，祂才会被你牵制了。因此，让我们下定决心，尤其是在接下来的一周中，心甘情愿地宽恕自己的不精进，以及只是未能按时练习的失误。宽容自己的弱点，有助于我们罔顾它的存在，而非赋予它力量来阻扰我们的学习。我们若赋予它这种能力，就会视它为一种力量，而把力量与软弱混为一谈了。

      你若未能达到本课程的要求，你不过犯了个错误。而这只需要加以修正，如此而已。允许错误继续下去，便等于在第一个错误上又加上另一个错误，以致每况愈下。我们最该放弃的就是这个处理方式，因为那只是你保护幻觉而抵制真理的另一种形式罢了。

       当然，这并不是说，学员不应做两次或三次《手册》的练习，但是，正如我们在前面的回答中说过的，他们应该对小我保持警醒，小我想要强化罪和错咎，并藉由变得“圆满”而弥补这种罪疚。换句话说，学员也应该将他们和《练习手册》的关系视作一个课堂；在这个课堂上，他们把自己的妄见交给耶稣以寻求帮助和修正。就此而言，我们可以对前面有关做练习的方法是否有对错之分的问题的回答补充一句。这就是：“正确的方法”是用“错误的方法”做手册的练习，然后，让耶稣帮助你原谅你自己。这样，你就会开始——就藉由“忘记”每日课程来“忘记”上主而言——接受宽恕的过程，因为你在分裂的最初一霎那就从上主那里调转头去。

《奇迹课程》这个名称是谁取的，为什么取这个名称？

名称是耶稣取的。海伦听写下的文字是这样开始的：“这是《奇迹课程》，”而且在整个听写过程中，耶稣始终这样称呼这份材料。这个标题一开始会起到吸引我们的震惊作用，也因而可以作为将它加以运用它的理由，但取这个名称的真正原因在于整个《课程》都专注于帮助学员学习和理解奇迹是什么，以及如何将它运用于个人生活。耶稣课程的焦点所在是修正，特别专注于圣灵如何提醒我们：我们拥有一个心灵，而这个心灵极其有力。正是心灵造成了分裂的问题，而只有心灵加入圣灵，才能接受修正。

事实上，在正文开始部分，耶稣在谈及他的课程的目的是让海伦认识到“你自己思想的力量”(T-2. VII.1:5)时，他向海伦（和所有未来的学员）强调了这一点。奇迹就是特别达成这一点，通过唤醒《奇迹课程》的学员，造成他们的问题的正是他们的心灵（更不用提整个物质宇宙了），因此，能够改变这一点的也只有他们的心灵。奇迹因此提醒我们，我们是自己的梦中人，而藉由加入耶稣或圣灵，我们就能由这个梦所带来的痛苦接受改变。正如耶稣后来在正文中所言：

       奇迹并不是唤醒你，只是让你看见是谁在做梦罢了。它告诉你，在沉睡之际，你仍有选择梦境的可能，全凭你做梦的目的而定。奇迹坚称，你是在做梦，其内容虚假不实。奇迹把恐惧之因退回给你这个制作人。

《奇迹课程》与其它灵性道路有什么关系，尤其是和《圣经》的关系？

这是一个极其重要的问题，因为对答案的错误理解会不可避免地导致对《奇迹课程》所真正教导的、以及应该如何练习产生曲解。 我们生活在这样一个时代，许多灵性道路的追随者——他们通常被称作“新时代”群体——强调一体而非多样化。虽然这是一个值得尊敬的灵性目标，但它确实起到了否认我们生活在分裂的世界中这个“事实”的作用；即，我们全都是不同的，因此，就需要不同的灵性道路。一旦接受了这一点，那么很明显，不同的道路就会是不同的。在一个层次上，这非常明显，但常常为了虚假的合一而去抹煞不同性，会使这一点变得模糊不清。这确实给每一条灵性之路带来伤害，而耶稣总是对海伦明确表示，在《奇迹课程》中也同样如此，他的《课程》与其它道路绝不相同。这并不一定是说它更好，但这确实是说，它是独特的。

在《教师指南》的开始部分，耶稣谈及《奇迹课程》时说：

        这是一部很具体的教学指南，是为参与普世课程中某一具体模式的教师而编制的。世上还有上千种其它的课程，终将殊途同归。

而我们已经检视过耶稣给海伦的特别信息——“我什么也不需要做”，耶稣这是在将他的《课程》与强调冥想和沉思的其它灵性主义相对比。

因此，一方面，《课程》与其它灵性道路的关系是它也分享了回归上主家中的相同目标。但是，它是不同的，因为它的神学和练习是不同的。耶稣精炼地概述了这种关系：

      人间不可能有普世性的神学，然而，普世性的经验不只是可能，而且是必须的。

       正如我们已经看到的，《奇迹课程》是一种非二元的灵性主义，而几乎所有其它的灵性主义都是二元的。将《课程》与其它灵性思想体系相混淆，说：“《课程》就像是……（填上你喜爱的灵性主义）”，这只是小我想要改变《奇迹课程》而最后玩的巧妙花招，这样，它的教义就不会那么具有威慑力。当然，我们已经在西方历史中看到小我设计的一个明显例子：基督教的世界使耶稣和他的教义变为犹太教和《旧约》的一种延续，而不是将他和他的讯息作为独立于所有先于它之前的教义、完全不同的礼物来接受。《奇迹课程》的学员应该得益于过去的这个错误，并按照《课程》让自己成长，而不是试图去裁剪它，以适合自己的理解程度。

这种错误的另一个形式，是经常将《奇迹课程》归入奥尔德斯·赫胥黎所称的“常青哲学”中，这是一个用以包括世界上主要神秘传统的词语。这同样给《课程》造成极深的伤害，因为这模糊了它对世界灵性主义的独特贡献：那就是，不仅上主没有创造这个物质宇宙的幻相、而且它还是对上主的“一个攻击”(W-pII.3.2:1)的观念。这个深刻和复杂的心理学原则，与一种纯粹的非二元的形而上学相整合，使《奇迹课程》在世界灵性和宗教思想体系中显得独一无二。

尤其将《奇迹课程》与《圣经》相比较，我们能看到四个主要的不同之处，它们使这两条灵性道路变得水火不容。我们从肯尼斯和耶稣会士哲学家诺里斯·克拉克合着的《〈奇迹课程〉与基督教：对话》一书的序言中摘录如下段落，这段话深刻地揭示了这些不同之处：

1)      《奇迹课程》教导，上主并没有创造物质宇宙，这包括所有的物质、形式和身体；而《圣经》说，上主创造了这一切。

2） 《奇迹课程》的上主甚至不知道分裂之罪（因为知道它，就会使它成真），更不要说对它作出反应了；而《圣经》中的上主直接感知到罪，正如在伊甸园的故事中所描绘的……而他对罪的反应是强有力的、戏剧化的、至少可以说，时常是惩罚性的。

3）《奇迹课程》中的耶稣和其它人是平等的，是上主独子或基督的一部分；而《圣经》中的耶稣是特殊的、分离的，因此就本体论而言，是与所有其它人不同的，他是上主的独子，三位一体的第二位格。

4）《奇迹课程》中的耶稣并不是由上主派来受苦并以一种赎罪的牺牲行为死在十字架上，而是藉由展示实际上在他身上什么也没有发生，来教导人们罪并不存在，因为罪对于上主之爱毫无效用；《圣经》中的耶稣由于这个世界的罪而痛苦、受折磨，并死去，他用行动给人类带来救赎，因此他是把罪和死亡当真的，而且清楚地反映出，上主已经受到亚当的罪的影响，并且必须藉由牺牲他心爱的独子来回应它在这个世界的真实存在。（摘自《对话》第2-3页）。

虽然我们的回答集中在《圣经》上，但对于任何其它灵性道路，也能给出相同的基本信息。虽然阅读其它灵性主义或有兴趣去作更多了解肯定没有什么错，参加宗教活动、灵性聚会等等也是如此，但《奇迹课程》的学员至少应保持谨慎——重申一下这个要点——试图去融合最终无法融合的神学或灵性途径。一些灵性主义它们自身适合这种“融合”；而《奇迹课程》却并不适合。

感兴趣的读者可以阅读《〈奇迹课程〉与基督教：对话》的摘录：http://www.miraclestudies.net/Dialogue_Pref.html

What in the World is “A Course in Miracles?”

By Linda & Tom Carpenter

2005

Joshua Tsai 翻译

有史以来，人类从未停止过对真理的探索，这种持久的渴望带来了人类对真理与实相认识的不断扩展与明了。当足够多的群体意识放下陈旧的认知，并允许新的理念进入时，意识的进化才得以发生。许多人相信，奇迹课程正是引导人类意识走向觉醒的一步。

历史上，一旦有谁获得了觉醒，他们总是被推上神坛，受人膜拜。逐渐地，他们的教理也被人为地诠释到小我所能接受的程度。通常由此而产生宗教，他们的追随者也以此与其它宗派的信徒搞对立。这显然不是一位开悟的明师出来教导的初衷，因为他们所觉知的真理必定是普遍一致的。实相一定是不可分割的一体，不变而永久，并平等地适用于所有的造化。虽然现在每个宗教都宣称他们拥有独特的真理，但更确切地说，他们的基本教义中都拥有部分的真理，因此，他们都在人类意识的进步中扮演了不同的角色。

在奇迹课程的序言中，有一段对真理的摘要﹕

“与爱相对的是恐惧，但凡是无所不容之物是不可能有对立的。”，因此，奇迹课程可以用这种简单方式来总结﹕

凡是真实的，不受任何威胁。
凡是不真实的，根本就不存在。
上主的平安即在其中。

对这一真理之言的理解程度，正是衡量一个学员的程度之标准。我们在此的目的是提供一个概述，解释奇迹课程是如何纠正我们先前的错误理念，从而引导我们接近觉醒的目标。首先，我们应先了解下面的一些基本前提﹕

*上主只是爱，因此上主的创造就其本质也只可能是爱，并没有什么对立面___没有邪恶、罪恶与魔鬼。显然，这个世界及我们在这个世界经历到的一切，并不是上主创造的。

* 课程的目的是教导我们可以不选择这个充满痛苦、冲突、死亡的世界，以及如何去区分幻相与真相、如何选择真相。

* 课程指出，世上有形的体验，不过来自于我们相信与其它人和我们源头分裂的心灵，世上种种有形的个体，不过世为了加强这一分裂信念而已。

* 这一世界存在于我们心灵中，我们并不真的活在世上。所有的物质、时间、空间是配合我们的信念相而生出的，除了我们赋予它们的分裂意义，并无其它真相在里面。因为这一切是随心灵的状态而生，所以我们在这个世间的体验也可以改变。

* 放下我们错误信念的最有效方法是一种独特的宽恕，可以消除我们在幻相中的体验。

* 在我们每个人的心中，存有一个与我们的生命本体神圣的连结渠道。当我们逐渐意识到它的神圣临在，并寻求它的引导，它能个别且完美地带领我们重新选择那无限、恒久的本性。“这是我们所需做的唯一有意义的选择”，课程用圣灵或上主之声来称呼这个内在的指导。

* 我们一旦释放了自己的的错误知见，治愈就发生了。

许多人都相信有一个造物主，不管如何称呼它，是它创造了这个世界以及世界中的一切，包括我们的身体。想想我们在这个世界所遭遇的各种挑战，我们一定也在怀疑这个造物主为了某种我们很难理解的理由一直操纵我们的生活。许多宗教的形成就是试图解释这一迷惑的。有些人相信造物主创造一个正反对立的世界，因此我们可以从对立中学习。其它人相信有一股邪恶的力量正设法掳获我们，试图从造物主手中夺取对我们生命的控制权。如果只着眼于世界的表相，觉得这个世界以及我们在世间的体验总是好坏混合、冲突与痛苦混杂、死亡的宿命，好像这是很合乎逻辑的。因此大部分的人心中充满恐惧，因为我们无法理解一个造物主为什么允许这种情况发生。许多人由此相信，我们一定做了错事，注定要受惩罚，也就是说我们一定罪孽深重。

奇迹课程阐述了我们心中的信念是如何导致我们的经验世界中的种种现象。

第一，奇迹课程指出所有的造化都源自那个纯爱的造物主，我们与这个源头从未分裂过，这与我们自觉有罪以及相信有个造物主审判我们的信念恰恰相反。课程进一步指出，我们的真我具有那个大爱的本质，这种爱远远超出世间对爱的定义与理解，这种爱没有对立、没有矛盾，从不知道罪疚与任何错误，所有造化正是由这个爱结合成的一个和谐、喜悦的存在。比如说，我们关于邪恶、罪疚、恶魔的信念，跟我们的实相和造物主没有任何关系，它们只不过是由我们充满恐惧的自我信念而产生的幻觉。课程清楚地指出这个世界以及我们的身体都不是上主的创造，因为它们与上主毫无相似之处，任何不是上主大爱展现的事物并不真正存在，它们只活在我们的幻觉中。我们的实相是纯灵性的，存在于那个一体不分之境。世间其它的教派，称这一唯一的真相为“不二”实相。

第二，课程说，我们感觉自己是在这个身体中，且活在这个充满分裂以及分别万象的事界中，这是基于我们相信自己是与造物主分裂的。由于我们的心灵是由造物主天心(Mind)延伸出来的，所以它有能力去创造一个全然分裂的经验界—世界，包括我们自己身体的体验。因此，课程将这种人类的体验比喻为一种幻觉、一个梦，而我们必须从梦中醒来，才能认出原始的生命真相。我们对生命真相的记忆目前仍埋藏在心底，它一直在我们心中，等待被发现。本课程提供了一个意识上的重大转变，即我们早就拥有我们一直追求的一切，甚至更多。我们之所以无法领悟这一真相，只因我们仍然相信自己与生命本体分裂，以及自己不配。这一领悟之所以现在不能获得，是因为我们被目前的分裂与自认为值得的信念所迷惑。在课程中，生命之主向我们保证，我们从未拥有可改变我们自性的能力，因此一切造化必然永远保持造化之初的完美状态。

那么，我们这一惊人的实相究竟在哪里？它不在这一物质肉体中，而存在于与纷纭万象的物质世界毫不相干的绝对的天心境界中。语言的局限无法准确地定义这一本然状态，但课程用天心(Mind)这个词来描述，因为这一概念类似我们惯有的思维方式，然而，课程很清楚地将这一拥有无限能力的天心(Mind)与我们局限的大脑区别开来，我们的头脑只是一个由心灵指挥而产生功能的物质器官。我们的心灵，如课程所讲，并不局限于身体中，甚至不被身体的存在而影响。无限的心灵永远是上主创造的有效代言人，并不是目前那个目光如豆，始终着眼于分裂幻相的局限心灵，它唯一而永久的目的，只是扩展和表达出那唯一纯爱的一体境界。课程教我们如何在这个时空世界去发挥这一心灵力量，直取真理实相，不受小我相信分裂、罪咎、恐惧的妄念所误导。

我们今生所经历的与实相相反的一切体验，不过是因为我们将心灵的注意力放在不真实的自我信念上，这偏颇的心灵焦距被定义为小我。简言之，我们只要决心所有的错误信念，我们变会重获那无限、完美的觉醒境界。

奇迹课程强调这是一个训练我们的心灵去重新选择的课程。不过这转变听起来容易，做起来并不是那么容易，因为以我们目前的思维方式，已经被训练成，恐惧与挣扎、以及必要的防卫远远比去开放接纳爱和平静更为重要，这种恐惧的幻觉使我们无法觉醒于内心深处的爱，这种爱是所有造化中最伟大的力量。

关于这一点，课程指出﹕

“本课程的宗旨并非教你爱的真谛，因为那是无法传授的，它旨在消除所有防碍你体验到爱的障碍；爱是你与生俱来的禀赋。与爱相对的是恐惧，但凡是涵容一切者是不可能有对立的”。

正是那些认定我们不完美、觉得自己不配成为圣爱的存在与展现这类信念与价值观，使我们无法感受到爱的存在。只有这些抵制上主之爱的错误知见，才可被视为“罪”。其实这只是一个错误，对我们的本性并无实际的影响。目前我们大多数人难以接受这类对生命真相的定义，因为我们仍旧认同自己是这具身体，无法想象还有一个与我们目前具体经验不同的另一个世界存在。长久以来，不少来自这大爱意识的明师们都已为我们指出一个与这个世界截然不同的实相世界，认出经验世界与实相境界的不同，代表了人类意识的进化，也正是奇迹课程所致力的方向。课程并不以反对这个世界或试图改变这个世界的表相，它只是来教导我们，认识我们的生命真相原本就超越这个世界一切表相。当我们愿意放下小我的焦点，心灵自会重新发现本性。课程说，我们在这一生中唯一有意义的选择就是重新找回自性。

第三，课程明确指出，我们所看到的世界并不是真的。对于我们目前的信念，这又是一个很大的挑战。我们目前所看到的这个世界，充满了二元的理论：对立与冲突、分裂与死亡，但这一切现象都不存在于上主的造化中。只要不是上主的造化，不可能是真实的。它们看似存在，实际只是我们当前相信与源头分裂的信念投射出来的而已。

我们的小我，是基于分裂的理念，它无法想象一个个体生命怎么可能造出这一世界，因为其它个体经验到的也是同样的世界。只有当我们明白我们是不可能与源头分离的（即使是在幻觉中），我们才会开始接受有一个共同的小我意识是可能创造了这个物质世界的幻相的。我们每个人看到的形像与投射到这个世界及宇宙的形像是非常不同的，这一点正好证明了我们每个人的独特视野，以及为什么我们都视罪疚和恐惧是真实的。课程的目的，正是教导我们如何改变我们的心念，从而我们可以体验到极大的自在，即使其它人仍旧活在由恐惧投射出来的世界中。

因为我们无法理解我们所有的体验都是由这个狭窄、有缺陷的心灵焦点所投射出来的，所以我们相信外面的世界是由一个独立的力量在运作，并影响着我们。由此，我们错误地认为，外面的世界决定了我们生活的体验，而否认了我们自己的想法才是始作俑者，除非我们意识到我们所经历的一切不过是我们自己的意念所创造的，否则我们将一直对外在事件与环境充满恐惧，以为它们不是我们所能控制的，而这也进一步加深了我们已有的信念，即我们要么是上天或其它人的牺牲者，要么我们只能祈求幸运之神的青睐。

课程阐明了宇宙的因果律同时运作于物质与实相世界中。目前，我们认为因与果是分离的，换句话说，我们否认我们的信念与我们经验到的世界有什么关联。但课程说，因与果是一体的，从未分离过。信念是因，体验是果。当我们学会理解这一因果律的力量时，我们也开始认识到我们可以在许多层次改变我们的心灵。在实相层次，这一因果律表示出，我们不可能与上主分裂，因为造物主是实相的唯一之因，也是一切造化之源，这保证了我们始终与源头是一体不分的。这时我们才会了解课程所提到的伟大的选择就在我们面前。

“只可能有两种目的存在，一个是罪，另一是圣。两者之间并没有其它东西存在，你选择哪一个，就决定了你会看到什么。因你之所见只显示出你为达到目的而作的选择。错觉妄想是为了疯狂的目标而生出的。它们都是将内在心境投射到外在世界的一种手段，为适应罪的境界而自行调整，好为罪的现实作证。外在世界空无一物，这是千真万确的事实。所有的投射都是无中生有。就是这投射赋予了‘虚无’所有的内涵与意义”。

当我们选择接受爱的本质以及与万物一体时，我们也必然会体验到这种爱与一体性这也正是Jesus在圣经中的名句﹕“平安将超越所有的理解”。这种平安源于我们与真我相应的心灵中，这种平安必将超越维持这个虚幻世界运转的种种信念。

第四，课程描述我们的错误理念是为何产生、如何产生以及如何运作的。这种对小我思维体系的自我证明的诠释，是有史以来对心灵运作方式解释得罪精辟的心理学。同时，因为这些解读是如此地精辟，所以每个学生都可以了解自己信念的起因、信念的后果以及信念是如何操控着他们的生活的。

练习手册一开始就给出一个最重要的练习课程。第二课说任何东西没有意义，除非我们赋予它们意义。我们共有一面镜子，就是这个世界，我们将自我的信念投射进去。当我们将自己的恐惧的念头转变为爱的意念，那么我们眼前的世界和经验到的世界自然也随之转变。那些将这种新的思维方式应用于生活中的奇迹课程学员，都发现自己的生活越来越平安、喜悦，充满了爱。

小我利用「知见」与「投射」，把自己的虚幻念头变得像外来之物，作为自卫以及攻击弟兄的借口。知见就如一个思维的过滤器，借着它我们看到了一个反映出自己欲望的独特世界，它绝对否认还有一个实相世界存在，或者还有另一种思维方式存在。奇迹课程告诉我们，我们所相信的任何信念，除了我们根据自我喜好而赋予的意义，并无真实价值。从而我们可以认出，是我们赋予了种种知见背后的力量，也正是这个力量可以让我们重新选择。另外，课程也向我们保证，我们目前所有的错误知见对我们的实相没有任何影响与后果。

我们用投射来否认我们的意念所产生的后果，也拒绝承认我们是这些念头的始作俑者，从而为所发生的事去埋怨别人。奇迹课程是这样描述投射的运作规律﹕“你看到你所相信的在那里，你相信它在那里因为你想它在那里”。除非心灵训练有素，能用不同的眼光去看，否则你无法跳出这个圈套。不管实相如何，你的知见看起来总像真的，因为我们一定只会去看那些支持这些知见的证据。如果我们明白这种小我心灵的运作，我们将更容易觉察小我的错误知见，从而让我们从这种可怕的幻相中解脱出来。“你若宁愿分裂，而不愿选择清明健全，你的正念就无法获得此境。在你要求特殊恩惠之前，本来是平安无事的。上主没有应允，因为他完全不了解你的要求，而你不该向深爱其子的天父提出这种要求。向天父要求唯有不慈之父才可能应允的事，等于存心把他变成不慈之父”。我们太习惯于这种思维方式，即外面一定有什么让我们恐惧之处，很难意识到，我们所看到的可怕之物，不过是我们相信恐惧的后果。

第五，课程中教授了另一种形式的宽恕，来改变我们的知见。我们生活中的攻击与自卫都是出自内在的罪疚感，这个罪疚感也是维系这个看似有理的充满冲突与分裂世界的力量。当我们真的认识到发生在我们身上的事不过是我们信念所致，并且明了这些信念无法改变我是谁的实相，那时我们会开始试着改变我们对自我的认识，从而改变了我们的人生经历。奇迹课程中提到的宽恕，是教我们看穿这个恐惧世界的虚幻。只要意识到这一幻相世界的背后蕴藏着爱的本体时，我们才放得下这个世界。它教我们将别人对我们的攻击看成是对爱的呼唤，那么我们才算真正学会宽恕。

这种宽恕的目的是解除我们所有的幻觉，将分裂的欲望替代成去造化之间的一体之爱，从而将心灵恢复到它最初的状态。这是一个极好的工具，可以帮助我们从小我的焦点解脱出来，从而接受圣灵的指导，以觉醒来取代幻觉。

第六，许多寻求开悟的人都认同有一位开悟的明师是很必要的。奇迹课程说在我们每个人的内在都存在一位内在的指导，它与我们的真实生命有心性的相连，因着我们追求实相的渴望而激活这一内在的指引。课程将这一指导称为“上主之音”或圣灵。叫什么名字并不重要，我们有没有意识到内在导师是否在作用也没有关系，因为身为真理之师，他的声音将会以人们可以理解的有益形式让真理追寻者听到。这一永恒的内在指导同样帮助了每一位上主派来的明师，像佛陀和Jesus。

第七，同时，奇迹课程对觉醒所要求的意识状态，提供了崭新且清晰的解释。因为觉醒的状态只会发生在与造化一体的体验中，所以当我们仍视自己为一个分裂个体，或者视自己为造化中独特的一部分时，是不可能达到这种一体意识的，因为觉悟的旅程正是心灵从相信分裂的可能转变为一体心境的过程。目前，一体境界的定义就是慈爱的造物主对所有造化的同一目的与意愿，当我们学着认出且珍惜这一体的喜悦，并以此替代了过去各自寻求独特性而产生的冲突，这是人类意识进化极大的一步。

第八，这种新意识的教授方法无论是它的源头还是形式都与我们之前学的方法不一样。过去，有些觉悟者分享了他们对一体真理的领悟，但随着时间的流逝，这些教诲常常为了迁就小我的接受能力而逐渐变质。

奇迹课程并不是以这种方式来到人间。在1965到1972年间，它由一位已经澈悟且超越形体的心灵直接在一位女士的头脑中讲授而记录下来，最终在1976年出版成书。这是人类历史上第一次直接从实相世界传授人类关于生命实相的完整教诲，并印刷成册广为流传。

过去，人类意识的大转变通常需要几个世纪才能传到准备好接纳的个体，但今天由于书籍普遍流通，奇迹课程广泛地传出，并已翻译成23种不同的语言，悄悄传到那些渴望转变错误知见、有心扩展自我意识的修行人手中。这一课程是非常独特的，没有官方正式的教授或推广的组织，也没有任何单一的师傅或领导，甚至从不说服别人来听从它的教导这类使命感，愿意接纳它的人自会找到它。这一伟大的真理，用人类可理解的语言解释出来，既可以独自自修，也可以与他人共修。这是为那些渴望爱与平安的追寻者准备的一份爱与平安的礼物。

奇迹课程不是另一种宗教，它适用于所有的人，不在乎你的文化、宗教背景。在它的序言中，它说“这一课程是必修课，只是投入的时间是自愿的”。换句话说，即使目前忘却实相的人，最终仍会觉醒于实相的，因为上主的意愿就是让所有的造化重新认识生命的真相。课程也提到，这一课程不是找到实相的唯一之路，但这份特殊的教导会节省真理追寻者很多的时间。所有的幻相将引退，让位于真理。意识转变这一过程正是时间存在的唯一意义。

我们许多人已被这个充满痛苦、挣扎的世界搞得疲惫不堪，准备好接受这一份教导了。只要我们开始试着转变我们对自我、本性的认知，我们此时此刻的体验将戏剧化地转变，学习的第一步，应先明白什么是不真实的，改变我们旧有的信念与价值观，。这一选择才可能具体转变现实生活的经验。我们大多数人尚未觉察出内心深埋的层层障碍，学习奇迹课程，正是心甘情愿地正视生活里（包括幻相与真相两种层次）问题背后的起因，然后聆听内在的圣灵，接受它带来的崭新意识。

虽然每日操练这些教诲可带给我们更平安、更快乐、更有爱的生活体验，但让这个世界更美好并不是课程的最终目的。它的目的是帮助我们最终选择从所有错误知见与恐惧中彻底解脱出来，回归那和谐与圆满的自性境界。当我们做出这个选择，我们不仅会体验到一个不同的世界，同时因为我们和谐圆满的存在，也为那些仍陷入这个恐惧世界的人提供了另一个选择。每个追求真理的选择者将照亮这陷于黑暗的幻相世界。

“世界上的每一个人都已身在黑暗之境，但没有一个人是单独进来的。他也不必在那儿多耽搁片刻。因为天堂的救援就在他内与他同行，随时准备引领他出离黑暗，进入光明之境。时间任他选择，因救援一直在那儿，只等着他的决定。他一旦决定善用上天对他的恩赐，就不难看清他以前认为理当动怒的每一种境遇，都被转化为他理当去爱的事件。他会清清楚楚地听见，以前他所听见的战争的呼唤，其实是平安的召请。他会看出，过去他发动攻击之处，其实是一座祭坛，他能同样轻松却更加愉快地献上宽恕。所有的诱惑，他都能重新诠释为获得喜悦的机缘”。

在小我的分裂梦境里，真理的意识虽被埋葬，但从未失去过。当恐怖世界的痛苦日益加深，我们对实相的觉知与渴望，以及对爱与平安的力量也需相对地加强，才能将真理带到世间。由于我们的心灵是相连的，一个人怀有的真理之念，会将真理带给人类的整体意识，每一个接纳曾攻击过他们的兄弟的人，都有助于解除分裂的幻相。当分裂的欲望被爱的渴求所代替时，我们才会理解为什么这一教诲称为“奇迹课程”。