转自：http://www.ksxl.org/shu/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=143

Principle 1

第一条原则

There is no order of difficulty in miracles. One is not “harder” or “bigger” than another. They are all the same. All expressions of love are maximal.

奇迹没有难易之分。一个奇迹不会比另一个奇迹 「更难」或「更大」。 它们全是同一回事。全是爱的至高流露。

While I said that this is not my favorite section, I think that the first principle, really, is a gem. It is one of the most important statements in the whole book, and I think Jesus thinks so too, because it is a principle that occurs over and over again in all three books in many different forms. If we could thoroughly understand what it means, that “there is no order of difficulty in miracles,” we would understand everything else in the Course, because that principle contains within it the seed of the entire thought system. That “there is no order of difficulty in miracles” is the same thing as saying that all the problems in the world are really the same—the seemingly major ones and the seemingly minor ones. There is no difference among them.

我认为这第一条原则真的很宝贵，虽然我曾说过它不是我的最爱。这是整本书最重要的一段话之一，我想耶稣也这样认为的，因为这个原则在课程中以各种形式反复出现。如果我们可以彻底了解「奇迹没有难易之分」的含意，我们就能明白课程所说的其它一切，因为它是萌生整个思想体系的种子。「奇迹没有难易之分」意味着世界上所有的问题其实都是同一回事。那些看似严重的和看似轻微的，没有任何差别。

This can be thoroughly understood only when you recognize that there is no world out there. If you believe in the reality of the perceptual, physical, or separated world, then you must believe that there are gradations: there are bigger things and there are smaller things. Our entire world, which really is to say the entire world of perception, is based upon orders and differences. We all have concepts of large and small, fat and thin, beautiful and ugly, male and female, night and day, light and darkness, large problems, small problems, and on and on and on. Our idea of colors is also based on that: different wave lengths of light. These are all inherent parts of the ego’s world of separation— that there are differences in this world.

只有认清了外面的世界不存在，你才能充分了解这个原则。如果你相信这个知见的、物质的、或分裂的世界是真实的，那你一定会相信有等级之分。我们整个认知的世界，就是建立在层次与差异上的。我们都有大小、胖瘦、美丑，男女、日夜、明暗、大问题小问题等等的概念。就连对颜色的感知也是由于光的波长不同而造成的。差异是小我分裂世界与生俱来的产物。

Once we believe that the body is real, we will then believe that there are certain problems that are more critical than others. If a person has a sickness that is “life threatening,” then that is a serious problem. If a person has a mild headache, then we say that that is not such a serious problem. There is no one in this world who does not fall into that trap. It also takes the form of asking the Holy Spirit’s help for some problems and not others; or believing that He is too busy to bother with our inconsequential and silly problems; or believing that we can take care of this by ourselves. In truth, however, we are afraid of His solution, for that would mean the undoing of the ego.

只要相信身体是真实的，就会相信某些问题比其它问题更为要紧。例如可能致命的疾病是严重问题，轻微的头痛则是小毛病。这是一个每个人都会掉入的陷阱。这个陷阱还隐藏在下面几种想法里：比如只请求圣灵帮助解决某些问题，而非全部问题；或是认为祂太忙了，没空管那些鸡毛蒜皮的小问题；要不就是相信只靠我们自己可以搞定了。但事实上，我们是害怕祂的解决之道，因为那意味着要化解小我。

However, the purpose of studying A Course in Miracles is not to have us feel guilty because we fall into these traps. The whole idea of the Course is to let us know just how insane we are and how insane this thought system is, so we could change our minds about it. You cannot change your mind about something if you do not know it is there. So, the idea of exposing the ego’s thought system is not to make us feel even more guilty than we do, or more stupid than we may feel, but to help us realize that, in fact, we do believe this, so we then can change our minds about it. And this first principle really starts us off with a bang.

然而，学习奇迹课程的目的并不是要我们为掉入这些陷阱而感到内疚。课程的重点是要让我们知道自己有多么疯狂，以及整个小我的思想体系有多么疯狂，只有这样我们对小我的想法才会改变。假如你连某个东西确实存在与否都不知道，更别说去改变它了。所以，揭发小我的思想体系并不是为了加深我们内疚或愚痴的感觉，而是帮助我们领悟我们确实非常相信它，然后才能改变对它的想法。所以，在一开篇，这第一个原则就来了个当头棒喝。

What this means, then, is that it is just as easy to heal a cancer as it is to heal a mild headache. It is just as easy to heal a threat of nuclear war as it is to heal an argument between two little kids, because they are all the same thing. They all stem from one center point, which is the belief in separation or the belief in guilt. The problems are never out there in the world, but within our minds. The things that we do in this world to alleviate pain are all done on the symptom level, which means they are all done on the level of form. One of the key principles in the Course is the distinction that we are always asked to make between form and content. A Course in Miracles teaches that there are only two basic contents in the world: God or the ego; love or fear; spirit or the body. There are only two basic perceptions in the world: one is the ego’s way of looking at a problem, the other is the Holy Spirit’s way of looking at a problem.

按此原则，治愈癌症和治愈轻微的头痛一样容易。解决核子战争的威胁和解决两个小孩之间的争吵一样容易，因为这些都是同一回事。它们都源自同一个核心：分裂或内疚的信念。问题绝不是在外面的世界上，而是在我们的心中。在这世上，我们所作的一切都是从症状的层次去减轻痛苦，也就是说都在形式的层次妄自使力。课程的基本原则之一是要我们能分清楚「形式」与「内涵」的区别。世上只有两种基本的内涵：上主或小我；爱或恐惧；灵性或身体。世上也只有两种基本的知见，圣灵或小我的看待问题的方式。

What happens is that these contents then come in a myriad number of forms. When we say that the basic content in the ego’s world is separation, then it is obvious to us just how many different forms this belief takes. Some things we call negative, like pain, suffering, death, etc. Some we call positive, which usually means that we get what we want, or that people are free from external suffering. But the issue is never the form, which is on the right side of the chart; the issue is always the underlying thought, on the left (see p. 5 above.)

现在的情形是，这些内涵以无数种形式出现。作为小我世界的基本内涵，「分裂」这个信念会化身为各种不同形式。有些我们称之为负面的，像疼痛、受苦、死亡等。有些我们称之为正面的，通常那表示得到想要的，或解除外在的痛苦。问题的关键并不是这些形式（也就是图表右边的部份）而是形式背后的想法（图表左边的部份）。

In Chapter 23 there is a section called “The Laws of Chaos” (T-23.II) which is a very difficult section and one of the most important ones in the text. “The Laws of Chaos” describes the five laws that comprise the ego’s thought system, which actually are the counterpart for the fifty miracle principles. (You can tell which side Jesus is on because he gives fifty miracle principles and only five laws of chaos.) The first law of chaos is the exact counterpart to the first miracle principle. It states that truth is relative and that there is a hierarchy of illusions. Some illusions are worse than others, or some illusions are better than others. This, again, is exactly what we are talking about. Once you believe that certain problems are larger than others, you must believe there are different levels of solution for the different levels of the problem. Certainly, somebody who is in the medical field knows that if there is this symptom, you do “A,” and if there is another symptom, you do “B,” and if there is a third symptom, you do “A” and “B,” or something else. They are all very specific things that we do to heal or solve the various problems that we believe we have. By the way, the Course makes it very clear that this does not mean that you should not do these various things, but I will elaborate on that later when it comes up with the miracle principles (see below, pp. 28-29). The only thing that truly heals is undoing the belief that we are separate from God, which is where our problem of guilt comes from. As we will see later on, another way of saying what healing is would be “joining.” If we recognize that the only problem that exists is the belief that we are separate, this must mean that the only solution to all other seeming problems is to join.

有一节叫作「无明乱世的法则」(T-23.II)，这一节很难懂，也是正文中很重要的一节。「无明乱世的法则」描述了5条法则，这些法则构成了小我的思想体系，而小我的思想体系又刚好与50条奇迹原则相反。（耶稣给了50条奇迹原则，但只给了5条乱世法则，你就知道他在站在哪一边了。）乱世法则第一条，和奇迹原则第一条刚好相反。它说真理因人而异，而且幻相有等级之分。有些幻相比较糟糕，或者有些幻相比较好。这正是我们所说的。一旦你相信了某些问题比别的问题大，你就一定会相信不同层次的问题需要不同层次的解决方法。医护人员当然都知道，这种症状要用方法一，另一种症状要用方法二，如果有第三种症状，就要用方法一和二或其它的。这些都是很明确的方法，去解决或对治我们认为自己所拥有的问题。顺便一提，课程很清楚地说这并不表示你不该作这些各式各样的事，但待会儿讲到奇迹原则的时候，我会详细说明。唯一真正能够疗愈的是化解我们与上主分裂的信念，那是内疚问题的根源：后面你会了解，疗愈的另一种说法就是『结合』。如果我们认清了唯一存在的问题就是相信我们是分裂的，那就一定表示对其它看似存在问题的唯一解决之道就是『结合』

Another thing that will become apparent as we work with this material is that A Course in Miracles teaches that the way we define a problem automatically establishes how we resolve the problem. That is why it is very important in working with the Course that you always keep in mind that it recognizes only one problem, and that is the belief that we are separate. If you say that the problem is anything else, then you are automatically saying that the solution will be something else.

随着深入修习这些教材，我们会越来越清楚课程教导的一件事，那就是定义“什么才是问题”会自动导出解决方法。你要牢记课程很重要的一点是，它说问题永远只有一个，就是『我们是分裂的』这个信念。如果你说问题（才不是这个）明明是别的事，自然就会想要用别的方法解决。

Lesson 79 in the workbook makes the point that there is only one problem, therefore there is only one solution. The one problem is guilt, separation, or holding grievances, and the one solution is a miracle, forgiveness, or joining. This first principle, then, really sets that up: “There is no order of difficulty in miracles.” Regardless of what we believe the problem is, all our problems can be solved the exact same way, merely by changing our minds about them.

练习手册第79课指出问题只有一个，答案也只有一个。这个问题就是内疚，分裂、或心怀怨尤，而唯一的解决之道则是奇迹、宽恕、或结合这就产生了第一个原则「奇迹没有难易之分」。不管我们相信问题是什么，所有的问题都可以用同样的方法解决，就是改变我们对问题的想法。

有人问：在极端的环境，譬如一个独裁者的统治下，我们该如何应用这些教诲？

汤姆：起先，你有一个信念，这个信念让你相信「是独裁者以某种方式将自己的意志强加在你身上」。但那不是真的。如果你发现自己所处的环境到处充斥着谴责的眼神，你应该知道这种环境是为了提醒你，你有这样的信念。或者说，你的信念认为那是合理的，因为各种的理由，你所遭受的惩罚也是罪有应得的。不然，你不会身处在这样的环境。没错，这的确令人难以接受。该如何才能摆脱这种情况呢？你的心灵一旦有所改变，你的世界也会相应变化。相信我们都知道，在战争或者饥荒、瘟疫肆虐的国家里，有些人奇迹般地找到了解脱之路。他们得以解脱的理由是，周遭的一切不再有任何意义。意思就是说，他们改变了自己的心灵，改变了对自己「配得什么」的认知。一旦你做到了这一点，没有任何东西，没有任何意志可以强加到你的头上。

如果你认为世界在你之外，我必须让你知道，这是不可能的。只有当你认识到世界存在于你内，你才可能解脱。当你的心灵改变了，世界除了改变，再也没有其它的可能性了。在你能够看到一个念头在你的心中显现，在我们称为「世界」的这个地方开花结果为事实之前，刚才那些话都还只是理论。 J 兄告诉我们，要做到这一点最简单的方法就是，去找出一个你目前仍旧认为会带给你痛苦的信念，将它交给基督自性，也就是在你心内的上主的临在，请祂向你显示如何完完全全地放弃这个信念，然后，你就会看到那个信念的影响在你的世界里逐渐消失。

有人问：我甚至连电视都不能听了，请问我该如何将这些理论应用在一个悲剧呢？

汤姆：为什么你这样想？或许你看电视会给你带来好处。我并不是建议你必须看电视，也不是说你必须做些令自己很不舒服的事情。我的建议是，我们都拥有机会，每一天、每一刻，将我们「对真相的了悟」带入「否定真相的意识」里。这样做的时候，你等于为每个人都尽了一份心，因为这个意识中的每一部分都是你的一部分。

琳达刚才说的话一点都不错。我们认为所有的人都在诉说着一些复杂多变又各不相同的生活故事。但是这所有的故事不过只是「我们是分裂的，罪是真实的，坏事是可能发生的」的变身。如果有人讲述着与我的不同的故事，那只是我的一部分在讲述着另一个版本的我自己的故事。但是故事并非到此为止，我们终究有望了解到，我可以将所有的故事归总到一起，将它们带到那拥有完美的真知的意识之光中，上主深知你我都是安全的，你我都处于完美的爱中，总有一天我们都会回头看着自己的故事而一笑置之。

问：信念可能存在潜意识中，请问我们如何觉察到自己真正的信念？

汤姆：如果你发现有些事物会带给你痛苦，不论是情感或身体的痛苦，有些事物会让你感到不自在，有些事物又似乎充满了冲突和破坏性，你就会知道在你心中有个念头正促使这些事情好像真的发生了。

问：该如何顺藤摸瓜，直捣这个信念的核心？

汤姆：答案都是一样的。在我们内，有一个神圣的临在。我们称它为圣灵和基督自性，上主将一个真理的临在置于我们心中，保证我们始终拥有一个小我永远无法了解的答案。

问：我应该向基督自性询问造成这一切的原因吗？

汤姆：我会对基督说，有些我看不见的事情正在发生，请让我看到；请让我看到是什么使我不快。过上一会，或许，我们什么也没有看到，听不到，也没有任何念头浮现，这意味着我仍然有所阻塞，导致我觉察不到自己的觉知或求知的愿望。这时候，我就得重新检视自己究竟想不想改变现状。而非告诉自己，最好得仔细倾听，因为我没有听到。我必须明白，我听不到是因为，我的某个部份不想听到。所以，我要问的第二个问题是，能否请你协助我找到我内心的那个部分？能否请你让我看到那个冲突矛盾的感觉下到底隐藏着什么？然后怀着愿心，无论花多长时间，静静等待，接收我所呼求的答案。

我说的这个过程叫做「接受指引」，这个过程往往被人们搞得不可思议、困难无比，有些人可以听到，有些人却听不到。请记住一个基本的事实：所有的造化拥有同一颗心灵，我们共有同一颗心灵，心灵中所发生的一切，没有什么我不知道的。因此，我意识不到问题唯一的原因就是，我选择不去意识到问题。真相其实再简单不过了。

问：可是为什么我们会想自讨苦吃呢？

汤姆：我们有许多自讨苦吃的理由，尽管在真相中，没有一个理由站得住脚。我们认为有许多理由，因为我们感到罪咎，而罪咎又基于一个信念：「我们做了违背上主旨意的事」；我们自以为自己生于罪咎，有所缺陷和不足。因此，痛苦本身就证明了这个信念的真实性，痛苦等于是上主报复的象征，我们认为自己罪有应得。痛苦象征着我愿意通过受苦来牺牲自己，以赚取重获上主之爱的资格。

不要想说上面的话对你一点用处也没有，只要你感到痛苦，你必然在利用痛苦达成某个目的。因为痛苦是你选择的一个念头。如果痛苦对你毫无用处，你是不会选择它的。

问：我是不是可以把痛苦看成一个指标，一个因为我已经准备好改变了，提醒我需要向内看去，搞清楚我需要改变什么的指标？

汤姆：是的，正是如此。这正是值得我们多数人着手的地方。我们需要搞清楚是什么造成了我的痛苦，什么使我心烦意乱，到底看错了那里？这样持续一段时间，直到我们发现，所有的理由都是一样的为止。它们可能看起来各不相同，但本质都是一样的，一切的原因可以归结为一个简单的事实：我以为自己哪里出了问题，其实这些问题都来自我心中的罪咎感。

另外还可以走一条快捷方式。我只需向基督自性承认，我又忘记了。此时此刻我又忘记了，请帮我想起来。不管痛苦的目的是什么，也不管我们需要宽恕谁或我需要宽恕自己什么。总之我又掉进了认为「我有问题或你有问题，或我也说不上来的」某个陷阱，我太傻了，所以，请提醒我，只是提醒。

琳达：我有一个可能大家也会感兴趣的问题。今天早上，安妮和我谈起我们的父母，在他们这个年龄的人，也就是年约 80 多岁或者年事更高的人当中，内心似乎充满了痛苦、折磨、老年痴呆，还有疾病和残疾，朋友们也纷纷离世。很多人的晚年简直就像在地狱一样。我想知道为什么会这样。是因为他们不再汲汲于掩盖「我哪里出了问题」的感觉吗？还是认为生命本该这样结束的信念所造成？到底为什么会如此？

汤姆：只要我还相信世界是真实的，世界自然就会被造就成一处「罪咎和痛苦的掩藏之地」（这句也许有更顺口的讲法），而生在其间，我们也难免得继续那个要求他人为我们「认为自己不够好」的信念负责。当我逐渐接近大限的时候，在我心内会无意识地出现一个信念，认为我非得去面对、去看到我那隐藏已久的东西。其实说穿了也就是我们相信上主会来审判我们，上主的最后审判必将到来。世界上普遍接受一个信念：在我进入天堂之前，我必须忍受炼狱的剧痛，我必须受尽一番折磨，否则上主会因为我没有受过足够的苦，而拒绝我进入天堂。

问：这只是一个信念吗？

当然是的，那的的确确只是一个信念。它既不是真实的存在，而且我们所经验到的也不一定是真相。我们只会经验到我们相信的东西。因此，有些老年家的晚年才会变得非常痛苦。实际上很多时候，老年痴呆症的肆虐只是我们故意遗忘「最后审判」的手段，那其实是我们早已作出的自我判决。我们想逃避，因为我们极力试图丢弃我们心中与此有关的一切。如果我们失去了世界的庇护……，天哪……！

琳达：因为在这种时候，我们也不再那么热心地投入于世界，因为我们已经失去了以前藉以藏身的地方，我们曾经忙忙碌碌地追求其它的东西。这是部分原因吗？

汤姆：我们想告诉所有正在经历极度自我否定的人，基督自性的临在是最美的爱的临在，世间的一切都无法与它媲美。难道你认为它不知道我们正在经历什么吗？难道它会不知道我们心中怀着「即将死于极度的恐惧和焦虑」的念头吗？它全都知道，我向你保证，它知道，而且，在我们达成所谓的「转变」之时，基督自性的临在会非常非常地强烈，许多人可能不了解它，或者无法认出它，但是我们仍旧可以感受到，可以了解到它所散发的慈悲。请记住，罪咎的感受只是一个故事，只是我们的幻想；死亡的过程本身也是这段幻想的另一部分。我们此刻与下一刻的状态并没有两样，即便你的肉体死亡了，你仍是原来的你，什么也没有改变。我们所谓的生命和死亡都只是同一个故事里的情节而已。

问：圣经上说「凭着他们的果子，就可以认出他们来」，这句话指的是不是财产或身体特征？

汤姆：「表相的下面是真相」这段话的真正意义是，只有一个原因。上主才是一切的因。因此所有的真相都是上主本质的翻版。你是上主按照祂的形象所创造出来的，无论你喜不喜欢，你都无法摆脱你的本质。你根本没有能力说，我要这样，或者，我想变成另外的模样。很多人宁愿相信，我们有办法变成我们不是的样子。然而实际上，那种事情根本不可能变成事实。所以，如果有人想要你解释那句话时，你只需提醒他们，他们是上主的果实，是纯纯粹粹的上主之子。

问：如果上主是真爱的本质，可否请您解释一下「上主知道迷失于幻相中的人」是什么意思。

汤姆：并非上主知道这些，而是基督自性知道，因为它是我们与上主的联络人。上主只知道真相，但祂也知道我们忘记了真相。所以，祂赐给我们这完美的礼物，以便确保我们能记起祂来。课程中有一行优美的句子，我相信我们都倾向于忘记它。好像琳达今天早上才查过这句话。如果你忆起你内在的这个神圣的临在，祂只愿你幸福的话，你还有什么好怕的？

琳达：很多人混淆了那句话的意思，我的理解是，在我们的故事的每一个层面之下，都有圣灵温柔的指引与陪伴，通过我们过去、现在和将来会经历到的每一段故事，祂都在引领我们忆起我们完美的真相。如果我们愿意请圣灵指引我们改换一种方式来看待我们的故事，如果你知道圣灵会善用一切来协助我们，我们还有什么好怕的呢？

汤姆：我还想提醒大家，我想这个提醒应该会对大家有所帮助。很多时候，我们会感到迷惑，以为当我们发现自己的剧本有些人生的波折时，就可以向圣灵请教，请祂教我们如何把那些波折平。我们没有意识到所有故事的「粗糙边缘」其实早已抚平了。我们向圣灵或基督自性的唯一请求，不过是请祂帮助我们觉察到所有的问题其实早已解决了。所有小我的念头早已转成了真知，现在如此，一直以来都如此。因为这是基督自性的任务，祂像一个过滤器，自动修正了所有错误的念头。因此，当我们想起祂，向祂请教时，我们所做的只不过是为了忆起：一切都已经过去。

注1：译者：汤姆讲这段话的最后一句时，出现了一个思维跳跃，因此琳达随后才会追问「这跟罪咎有什么关系？」。结合上下文，汤姆这句话的意思应该是：既然我认定为罪〔已赋予了意义〕的那些东西已被我剔除于心外〔亦即投射的过程已经完成〕，现在只剩下两条路可走，一条是继续为心外之物定罪〔继续投射〕，一条则是置之不理〔不再理会罪证，直接化解〕；若置之不理，那么它就不再具有我赋予的权威与力量，这样便接到下一段：罪证不被采信，罪的观念也不存在。

关于“罪咎”的对话

转自：http://www.acimtaiwan.info/viewtopic.php?p=6692

原文：Tom Carpenter
译者：张红云
原文校译：hi、Robert
中文润饰：桑

问：我想请教两个问题。第一，请帮我厘清「潜意识的罪咎」的意义；第二，我们有多少自由意志？

汤姆：我们来试试从一个不同的角度来探讨如何去觉察罪咎。我们常常意识不到自己对罪咎有多么热衷，我们早已习惯委过于别人了。有一个方法可以让我们时时觉知自己的罪咎感，就是留意我们对他人罪咎的反应。比如，我可以自问，如果你做了某些事，我对你的感觉会如何变化。我若发现自己因此有点不能接受你，或者情绪随着你的表现起起落落，我就可以知道，罪咎仍是我的知见的一部分，而且是非常重要的一部分。

如果我们认为某人的行为，或者好像做过的某些事，影响到我们和世界，就表明我们仍将罪咎当真。你如果仍从别人的行为中挑错，就表示你坚持要他们为你或世界的现状负责。你并没有踏上看清「万事万物除了我们想赋予它们的意义之外，没有任何意义」的宽恕之路。是不是说，我只要置罪和罪咎于不顾，它们就消失了呢？是不是我只要看不到罪，它就没了呢？答案是一个响亮的“对”，因为罪只存在于你我的知见中，并不是生命中的实存事实；换句话说，罪只是我们心中的一个想法。我们既可以赋予这个想法力量，也可以对它置之不理，我若对它置之不理，它就烟消云散了。

有那么简单吗？如果只是选择不赋予它力量，它真的就不存在了吗？是的，一点不错，因为我们看到的一切事物，我们以为存在着的一切事物，都只是我们从自己内心剔除出去的东西的影像，因此，这些事物才好像存在于心灵之外一样。事物不再属于我的心灵的一部份时，它们自然也就不再具有我们所赋予的权威和力量了。（注1）

琳达：这跟罪咎有什么关系？

汤姆：很简单，如果我拒绝「罪」的任何证据，咎的观念会怎么样呢？没有罪，咎还会存在吗？

琳达：对，有很长一段时间，我极力抗拒这个原则，当我们将罪咎等同于「做错了什么事情」时，大都难以接受这个原则。有的人能看出我们究竟错在哪里，但我认为大多数人并不会主动承认正是那些错误导致了罪咎。

而汤姆要告诉我们的是，罪咎是整个小我意识的基础。认同罪咎的结果是我们以为自己有不对的地方，不配全然地享有快乐，很难相信只做自己就很好了，却总是念念不忘地去做很多事情来证明自我的价值。于是罪咎变身为种种微妙的形式，充斥于我们的生活中，如此普遍，在整个意识中被如此广泛地接受，以至于我们认为这才是「正常的」也因此，就不会对它有所质疑。可是，所有高层意识的教诲却一致认为，实相是极乐之境、纯然的喜悦。在小我的肉身经验中，我们找不到这样的境界。原因可以描述为，这种境界被藏起来了，潜意识的罪咎告诉我们，我们不配得到喜悦，不配跻身极乐之境。

这样看来，化解这种信念模式是一个伟大的进程，所有高层的一体论教诲都曾以各种方式提到了这一点。化解我们心中的障碍，将心灵从所有的负面、不快乐的念头中解放出来，让那亘古以来早已存在的极乐之境，跃然呈现于我们当下的意识中。

这是一个我们所有的人都置身其中的奇妙旅程，我想今晚在场的所有人都已做出了这个选择，选择寻求实相，化解那无以名状、似乎无所不在的罪咎。

问：下一个问题：我们有多少自由意志？

汤姆：你想要多少？什么是自由意志？如果我想探索我的分裂剧本的深度和广度，自由意志就是无限的，因为那是小我的意志，小我绝不会限制自己的意志。但是某一刻，当我决定将我的目标从寻求小我剧本的尽头，转为探究上主的平安时，当我的目的变为寻找上主的平安时，自由意志又是什么？我的自由意志就在「接纳上主的平安」的选择中。而且，我接纳了「上主的旨意就是我的意志」。两者一体不二。这并不是说我的意志不是自由的，只是说它不是独立的；它已经与上主的旨意联结，成为它的一部分了。

问：若我的意志与上主的旨意是和谐共融的，任何与此境界的分裂都会导致痛苦？

汤姆：是分裂的信念制造出了小我眼里的自由意志。但是现在，我们都已经了解到，我们无法将自己的意志与上主的旨意分开，所以我们会说，小我自由意志所产生的一切事物，都只是幻觉，即使这个自由意志看起来是自由的，也毫无意义，因为什么也没有发生过。

我们似乎非常倚赖自由意志的概念。我们甚至可以使用我们的意志，自由地选择去认识真相，我们会说，好，至少那是小我意志的一次自由的表达。可是事实上，那也不是真正的选择，那同时意味着我可以自由地选择不去认识真相，如此一来，我的梦境和我的剧本就成了真实的了。因此，你得出了一个结论：上主的旨意是虽然真实的，但是我仍想相信，除此之外还有别的东西存在。

琳达：在人世间，小我的自由意志变化多端，充满欺骗性。在这里，好像每个人都有各种各样的选择，各种各样的生活经历，不同的宗教，不一样的生活方式，一大堆，好像自始自终我们都有能力选择自己想要的经历。但汤姆最终教我看出，这一切不过是同一个选择的不同变体，而且这个选择是在选择分裂，因而我们才会以各种方式，体验到我们是有所缺陷的。各种不同的经历其实只是一个主题的不同变奏，这个主题就是，我们并非一体，并非爱的一体造化。目的只是要我们相信，我们是分裂的，所有的痛苦、危险、恐惧都是千真万确、真实不虚的。因此我们可以使用自由意志，选择我们个体生命的不同层次的经验，某些人可能会体验到比别人拥有更多的极端经验，但是就整体来看，在幻相中，这一切不过是小我的基石——罪咎的不同变体。

问：有时候，人们似乎对我有许许多多不同的要求，这真的要让我忍不住抓狂了……

汤姆：我们有很多自我欺骗的手段，让自己不去觉察其它人真正希望从我们这里得到什么。因此，我们才会觉得好像这个人想从我这里得到这个，另一个人又想从我这里得到那个，而没有意识到，所有的人想从我们这里得到的，只是帮他们体认出他们是被爱着的。因此，不管问题呈现出何种形式，我们只需表达出「你很好」，我真的看重你，我确实非常爱着你，不管我说了什么，我的话只有一个目标，也就是告诉那些人他们想知道的唯一答案。

我把这个过程简化了。实际上，我们接纳别人的方式可能要复杂的多。情况可能是必须回答一些类似于「这个东西不知道适不适合放在我家厨房里？」或者「我们去看什么电影？」之类的问题。不过，如果你想回答那个根本问题时，无论这问题是用什么样的语言表达的，问题的背后都表达了某个相同的愿望。我的建议是，并非语言构成了回答的意义，当你想表达时，你说的话往往正好反应了你真正的想法。但是如果你的想法是，天呀，我不知道我要表达些什么，那么你就会发出一段含含糊糊的讯息。

问：为什么明知道有些事情对我有益，而我却做不到呢？

汤姆：很单纯，因为我们常常忘了一个原则，那就是，万事万物只具有我们所赋予的意义。如果我认为某件事很容易，它就绝不困难。如果我认为自己需要什么，拥有它也会非常容易，只要我相信自己配得上它。

问：你如何处理不同形式的罪咎？

汤姆：「许多形式的罪咎」其实并不存在。因为罪咎只有一种。这是认识罪咎的第一步。课程最基本的教诲之一，就是我们还无法用这种概念理解罪咎，罪咎来自一个被称为「罪」的想法，而罪又源自一个信念，这个信念知道我们在某个模模糊糊遥远的过去，不知为何而触犯了上主的旨意，因而掉进了罪的深渊，在某一世的某一天，也许我们会从这个深渊中爬出来。因为我们相信自己做了坏事，我们再也不圆满了，在世间的所作所为，永远会显示为一个为罪咎作证的经历；我们定自己的罪，并且认定自己罪有应得。

我曾经去监狱访问过，我告诉那些囚犯，我去看他们的原因非常简单。我告诉这些人，他们没有任何问题。没错，一听到我这样说，他们就会问：「那为什么我们会来到这个鬼地方？」答案很简单：他们之所以身陷牢狱，是因为他们相信自己有问题。相信我，当他们相信自己有问题时，就会做出一些事情来证明那个信念。最后，他们被捕入狱了。你认定自己是什么样子，就会恰如其分地以与你的自我意象相称的方式为人处世。

J 兄在课程中告诉我们，要理解罪咎的概念，我们只能通过自己对他人所做的事情，而非从我们对上主所犯的错。所以，请留意，你在世间所做的一切，其实只发生在你的心里。那不过是你心中的一个想法，心灵才是世界的真正所在。而你的想法其实根本不会引起任何后果，也没有任何价值，绝对影响不到你的真实身份或你的真相。换句话说，你正在演出一个你自编自导的剧本。而且，一旦你看到了这一点，你就会发现再也没有理由去批判别人做了同样的事情，或者去给他们自惭形秽的剧本定罪。

接着 J 兄又告诉我们，有一个方法可以跳出你的剧本。这个过程叫做「宽恕」。你融入那个故事，相信自己哪里出了问题；你编造了一个故事来掩盖你的罪咎，在你的故事中，你让别人扛起了你的罪咎。因此，倘若你想从这个故事中解脱，你可以利用自己找得到的，证明别人干了坏事等等一切证据，来提醒自己这一切都只发生在你的故事里，此外没有其它任何意义。是我赋予了它意义，所以我现在选择撤销那个意义，越过他们自己所讲述的故事，看见他们的清白无罪。

当我这样不断反复练习时，我就会看到了自己的纯洁无罪！并且跳出了那个剧本。我会看到我所做的一切，只是在批判别人做了坏事的掩饰下，批判我自己。想想看，当你明白你的生活经历彷佛一面镜子，揭示了你的内在信念时，你就会发现，当自己做出「某某令你愤怒」的判断时，这个判断就会创造出别人对你做的事，或者以某种方式伤害你，或者生病的经验，你会突然停下来，意识到你才是你的判断的受害者，伤害你的并非你正在批判的那个人。于是，还有什么理由不去释放「那些人」呢？

琳达：这是不是圣经所说的「不批判别人，你就不会被批判」的意思？

汤姆：是的，非常正确。应该这样说：「不要批判别人，你就不会遭受批判带来的一切苦痛。」