自由引导人民
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2008-05-07 22:40

自由既是发展的主要目的

     又是发展的主要手段

按:410日开始,一位叫爱心天使T”的朋友陆续在我的空间中《人人生而平等》文章下留言,提出了一些非常重要而又极具典型性的问题,我分别尝试做出了粗浅的回答。之所以说这些问题重要且典型,是因为它代表了当前主流的思潮,构成了中国现代转型的重大障碍,亟需破除。现将此问答辑录,并专门发出,以抛砖引玉,提请各位朋友思考。

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爱心天使T2008-04-10 16:56

我不知道你的知识是怎么得来的,美国的人权是平等的么?(给我几个实际的例子)任何一个西方所谓的人权是平等的么?我没去过美国,也没去过所谓的西方民主国家,可是我知道,我们的圆明圆是被所谓的西方民主国家付之一炬的,希特勒是靠民主上台的,却没有给几白万的犹太人什么平等和民主。更不要说给我们直接带来伤痛的日本了,不要忘记,那也是一个讲民主,讲平等的国家。还有美国给伊拉克老百姓平等了么?南斯拉夫在美国的民主和平等的口号下是什么结局,你难道已经遗忘?你是一个高级知识分子,知识比我高,我是一个农民,从小我就知道桔和枳的故事你也许听说过,你最好到农村去看看,到西部的农村去瞧瞧,再到你的办公室去谈什么民主和博爱什么的。你醒醒吧,我们的知识分子!!

鹰击长空20072008-04-11 21:12):

谢谢你的评论,爱心天使T。我非常明了你的爱国热忱,不过我想说的是,为善乃是一种能力,绝不仅仅是一种心态,也不仅仅是一腔热血所能成就。爱国热忱,若出现了方向性的错误,爱国就会变成误国!义和团就是这方面的一个典型。你长期以来接触到的信息是不全面的,甚至是歪曲的,所以形成了对外部世界的错误认识——我说这些,仅仅是对可能的事实进行纯客观的描述,决无歧视之意。
   
我知道改变你很难,因为你不仅代表你,还代表着社会上主流的思潮,只要政治的大环境不变,就注定了还会有不少人执迷其中。一个人的力量毕竟有限,又怎能去改变一个社会呢?所以我本不想回复的,因为知道没有用,但我却不能拂了你的一片好心。能否达致目的非我所能掌握,但要不要去努力则是我所能决定的。
   
谢谢你,亲爱的朋友!

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爱心天使T2008-04-16 23:27):

谢谢你的回复。我跟你做一个假设。假设我们国家现在开始就执行美国的全民普选总统,(美国好象也不是每个公民都能够投总统选举票的)(这样比较虽然有点片面的理解西方的民主)根据利益集团的妥协和制约,不外乎4种可能,第一种,选出一个代表农民阶级的农民政府,第二种,选出一个中产阶级及更富裕阶层的代言政府;第三种,大家妥协后组建了一个工作没发推动的弱势政府,就像现在的印度;第四种,搞选举号头骗取选票,然后就迅速腐败下去的短命政府,就像现在的台湾。这几种我好象都不喜欢!
   
不当之处,请谅解!

鹰击长空20072008-04-22 21:18):

首先,需要把目标的确当与否与追求目标所可能达致的结果区分开来,追求到的结果不好,并不能说明目标的不好。正好像是我们把素质教育作为目标来追求,结果却没有锻炼出学生怎样的素质,这不能当然地说明是目标之误一样。
   
另外,我们并不是仅仅追求直选,我们追求的不仅有民主(仅仅是直选,离民主本身的要求还相去甚远),还有对个人自由的保障,还有法治的精神,你所说的直选后可能出现的几种情况,要么是有民主而无自由、人权,要么是有民主而无法治,既不是我们所要的目标,且为我们所反对,那你拿来反对我们似乎就没有说服力了。
   
追求一个高尚的目标,结果却收获了不好的结果,这是完全可能的。但这只是如何操作的一个技术性的问题,并不能拿来反对目标本身这样原则性的问题。

民主制度(不仅包括直选制度)是迄今为止人类历史上唯一一个提供了以最小成本矫正自己缺陷的制度,通过公民社会的发育,通过周期性的选举,通过自由的舆论,通过独立的司法程序,民主制度能很快引领社会走向有序和文明。
   
而你所举的例子,印度工作无法推动,台湾骗取选票迅速腐败的短命政府,只是你接受歪曲的信息后所得出的结论,依我所知道的情况和根据理性所进行的推断,并不符合实情。也许是印度城市中大量存在的贫民窟和没有计划生育政策让你得出了印度政府工作无法推动的印象,但在我看来,这恰是民主制度的伟大和成功之处,烛照了我们这个国家人民悲惨的生存现状;台湾人民的反贪腐运动让你看到了台湾政府的腐败,而这些腐败和隔海而治的对岸情况相比,又是怎样地微不足道啊!而且一个迅速曝光从而激起反对总统的街头运动,总统对于反对他的运动无可奈何,一个长期捂着盖着从而天下太平,一片和谐,这是怎样地对比啊!

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爱心天使T2008-04-23 22:12):

我不想跟跟你讨论什么民主的问题了,我只知道老百姓要大米吃,生命人格民主重要。从你的言论中我也知道,你不比胡大哥温总理聪明,说好听点,你叫愤青,不好听点,叫无聊,不是我反对你,而是你生活在天上,我们生活在地上很多时候,在天上的人骗了在地上的人。!!!民主有时候离我们太远了!!!!!我不想拿(印度和台湾或者其他地方)别的国家和地区来比,(也不可能比)从最近西方国家的表现就能看出很多东西,不知道跟你们一样的国家的精英发现了没有!!!!

鹰击长空20072008-04-24 20:35):

我并没有拿自己和你的胡大哥温总理进行对比,也没有声称聪明过他们,若是做出了这样的声明,你反驳我,亦未尝不可;若是没有,则你说我不比他们聪明,似乎是无的放矢了。

你说我是愤青,我不知道你怎么得出这个结论的,以及是否明了愤青的含义。尽管在今天这个词的含义仍不甚确定,不过通常指狂热、非理性的爱国者、民族主义分子当无异议,具有愤青特征的人,往往视爱国为不容置疑的真理,以人为器,以国为本,排斥、反对个人自由,或者认为个人的自由应该服务于国家的需要;不能容忍不同意见,大搞一言堂,并喜好上纲上线,动辄将日常小事上升到民族大义上;在对外关系上,蔑视现有国际秩序,认为帝国主义亡我之心不死,主张强硬立场以维护民族尊严

我并不符合这样的特征,你可以从我所写和所转载的文章中看到这一点。

无聊一说,则更不知你从何说起了。

我承认人需要吃饭才能活着,但人活着决不是为了吃饭!马斯洛把人的需要分为五种:生存的需要,安全的需要,爱与归属的需要,尊重的需要和自我实现的需要。生存的需要是最基础但也是最低级的需要。

民主制度(广义,下同)不能直接地满足上述需要,但是,它却给人满足上述需要提供了最好的制度保障和外部条件。比方说,有限政府的设立让行政权力尽可能少地干预社会,给自由经济(市场经济)的发展留下空间,可以起到释放人的潜能、调动人的生产积极性、优化资源配置,从而生产出更多更大的蛋糕的作用,中国1978年改革后人民迅速解决了温饱即是政府放松对经济控制后的结果;民主制度的作用不止于此,通过自由的舆论,通过对权力的制约,通过独立的司法程序,它还能保护人的劳动成果免遭不义的劫夺,这一功能对穷人尤为重要。在民主社会,一个处于弱势的个人或群体的权利被侵犯,被劫夺了面包,他(他们)可以向独立的司法机关控告,他(他们)可以组织游行示威,自由的新闻媒体可以无所顾忌地向他们提供舆论支持,而出于对选票的考虑,当权的政客或许不等这一切到来,就会出面主持正义了。而在一个非民主的社会,小到一个人,大到一个群体,权利被强权所侵犯,他们所能采用的救济手段,就会非常有限,救济力度,也会非常微弱——司法机关依附于政府,别指望它能居中公正裁判;新闻媒体不敢、不能报导或歪曲报导;申请游行,将得不到批准,强行上街,早有非法集会、游行示威罪在等着他们了——他们最终会无奈地发现,自己处于孤苦无援、任人宰割的悲惨境地。

总之,困扰我们的许多问题,诸如政府机关的懈政怠政、大面积腐败,环境污染长期得不到有效治理,房价居高不下,征地拆迁中大批农民维护不了自己的合法权益,等等现象,无一不与公民权利的不彰、民主制度的缺失有关。

所以诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森说:自由既是发展的主要目的,又是发展的主要手段,可谓一语中的,切中肯綮。

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后记:

需要补充的是,在采用何种制度来治理社会或者说何种制度适合我们这一问题上,我们并不想把自己的意见强加于人,强加于这个国家,要求这个国家非得按我们的意见去做,那是专制!

但是,有些东西是正义或事物的性质所要求,只要具有正常理智就会发现这种正义,当权者若是没有令人信服的理由去推翻这种正义,就应当按其所要求的去做,即使秉持这种正义的人不占多数。正好像是一个学生宿舍四个人中有三个都想打牌,只有一个不想,三人主张少数服从多数,要求另一人搭帮,而另一人则主张个人自由不得干涉,那么此时就应当按该一人的意见去办——确切地说,此时并不是按该人的意见去办,而只是遵循正义的要求去办。我知道这么说会引出何谓正义这样一个问题,但是我觉得这可以用罗尔斯提出的正义标准,无知之幕的理论去解决。

即使我上面提出的主张有人不认可,那他们至少应该同意在采用何种制度形式这一重要问题上不能由少数当权者说了算,不能由他们说什么制度适合就适合,说不适合就不适合,应该交由全民去讨论并最终做出抉择。如此一来,为了进行这些讨论,就需要新闻自由了;为了形成多数的意见,就需要全民投票决定了;为了不致使一次失误的选择贻误终身、贻误后人,就需要周期性的投票了——这些恰是我们所要求的自由民主制度的一部分了!

——如此,不还是得实行自由民主制度?

 
2008-04-29 00:04

燕园草色依旧青

   世间林昭无影踪

晚上在北大附近一饭馆吃饭,刚好碰上一位朋友和他女友,都是北大的在读学生,席间我们闲聊,谈到北大的历史沿革,谈到50年代北大搬迁新址,谈到了燕园,心里不由一颤,想起了林昭。

明天就是林昭遇害四十周年了。四十年过去,燕园里的草色青了又黄,黄了又青,却再也见不到林姑娘美丽的容颜了。

我有一个心愿——有一天,带上一抔燕园的泥土,去灵岩山,撒在林昭的墓上,送上我这个后来人的哀思和祭奠。

林昭,一个柔弱的女子,却总是能牵动人太多的思绪……

 
2008-04-24 22:34

致王君千源

君于举国皆狂之时,背时独立,抱自由之志,拂逆龙鳞,发忤世之言;理也至明,勇也可嘉;才情气魄,冠绝巾帼,不让须眉,实可谓非常之豪杰亦夫!

然语云:木秀于林风必摧之,堆出于岸流必湍之,君此等独立之精神,自由之思想,俱足以惊世骇俗,自为国中庸众所不容。至若为千夫所指,遭人粪泼门,又何足异哉!

卅年而后,九州自由之时,愤青当知今日之情事,乃天下人负君,非君负天下人也。君冤当得雪,君名当重于当世耳!

君其珍重!

 
2008-04-04 23:42

清明哭林昭

昨晚上做梦,

梦见去了你的墓地,

看到那一抔黄土,

和黄土上的芳草萋萋,

我竟不能自已,

堂堂七尺汉子,

不停地掩面抽泣。

醒来了,

才知道是在梦里!

四十年了,

时间的长河流走了太多的东西,

可是对于你的死,

我们却一直无法怀释!

你是弱女子,

却以柔弱之躯,

对抗起强大的国家机器,

对抗起中世纪的野蛮和专制,

最终你黯然凋零,含冤离世!

你的死就是我们的死,

你的悲剧也正是我们的悲剧!

这是一方苦难深重的土地,

悲剧还在持续,

我们时时都能想起你

——不想这样啊,谁愿意整天背负沉重的回忆?

可是现实的境遇,

却让我们一刻也不能忘记!

安息吧,林昭女士,

我们不愿做胆小鬼,

我们会永远追随你,

为自由,奋斗不止!

为自由,奋斗不止!

 
2008-03-22 20:53

吴伯雄宣布马萧当选

(台北讯)国民党主席吴伯雄在总统候选人马英九、萧万长得票超过700万票,以压倒性票数领先民进党总统候选人谢长廷、苏贞昌之后,自行宣布马萧当选。亲民党主席宋楚瑜也到场。

宋楚瑜晚间抵达党中央,并和吴伯雄一起出席在党中央十二楼的马萧后援总会计票活动,吴伯雄宣布马萧配当选后,现场一起和唱「蓝天白云」。

吴伯雄说,宋楚瑜这次在花莲卖力帮马英九催票,作了很多事情,关於国亲合并,会在最短时间内,谈出一个让大家最期待最盼望的结果。

宋楚瑜表示,这段过程中吴伯雄忍辱负重,「对老伙伴的尊重」,他要对吴伯雄致上最高的敬意。他也强调,马萧配当选令人欢喜,「国亲本来就是一家人」。

他说,为什么以前大家会有不同见解,就是希望终结黑金,让贪腐政客离开台湾政治,今天大家一起共同庆贺国民党和马英九,让我们用最大诚意向台湾民众说,国民党不会让全台湾人民失望,我们会更认真的找回大家的希望。

宋楚瑜说,他向马英九、萧万长祝贺外,也要在此刻向全台湾人民表示感谢。他说,他和民众一起不是追求政党的独大,而是台湾人民永久伟大,追求民主政治的建立。

《联合早报网》

 
2008-03-20 13:18

聪明的中国人的悖论

徐 扬

无可否认,在中国人的圈子里,总是流传着这个神话,中国人是世界上最聪明的人种。学人墨客从那些对所谓伟人英雄的膜拜顶礼中,从纷繁杂陈的世象纷纭里,总是试图找到中国人“聪明”的证明。

  中国人真的聪明吗?上溯千年的历史,浩如烟海的故文典藉,宫闱权变的斑斑血迹。我们可以探查到的无数阴谋、机巧、奸诈、险恶、心计等等磬竹难书的证据证明到,的确,中国人在为权力、为利益而争斗的过程中、把聪明二字可谓发挥到了极致。上至帝王将相下至布衣没落,无不令人齿冷地发现到,整个一部中国近现代史,就是一部阴谋史,一部权术史。那些浪费在手段百变、花样百出的人间争斗的 “聪明“,真是蔚为大观,其间骨肉相残、兄弟阋墙的惨烈情节无不惊心动魄,令人唏嘘。

  然而,无庸讳言,中国人的聪明并没有帮上中国人的忙。恰恰相反,破败没落、积贫积弱的缘起,正是这种聪明所致。如蚁之众泛浮泛沉在恩怨情仇、你死我活的琐细算计里。人踩人、人吃人的生存境遇,薪火相传、世代延替,已被中国人安之若素、甘之如饴。贩售仇视,狂妄无度,靠着一些虚狂僭妄、残酷嗜血和内在的畏缩恐惧而结为一体的“大一统“,使人的价值消失得无影无踪。由此而被消灭的个人尊严,自我价值的放弃,造就了诺大的人群批判力、创造力以及悲天悯人情怀的死灭。个人唯恐落单而被群体放逐。人人都在等候那种轻飘飘的不惮思考、罔顾良知的极乐降临。由此而致千人一面、万马齐喑的国情民意,这正是历历惨烈的民族浩劫的兆因。

  人们甘心情愿付出良心道德,只为博取野心者之廉价一哂;甘心情愿沦为鹰犬爪牙,只为求得富贵幻梦。而手握强权的野心者,正是用此奉献铸成的尚方宝剑,阉割了人性,也阉割了民族。

  于是,中国人的聪明就彻底堕落为奴性。明哲保身、小人戚戚,演绎出博大精深的奴才文化。正是在这种奴隶状态下,漫长的惨酷倾轧与尔虞我诈中,欺骗奸险成了褒义的属性标志,畏缩恐惧成了普遍的心理定式,卖身投靠成了唯一的生存出路。世世代代挣扎求存,中国人用这种聪明来理解和编排世界,但得到的却总是悲惨徒然的轮回,重复着不堪回首的结局。 在这宿命的漩涡中,如河的鲜血和生命换来的总是美丽的泡影,到头来只沦为在奴隶做稳做不稳;脑袋保住保不住的两极间摆荡的小丑 影像。造就了一个自我意志沦丧,创造力厥如的民族。对生命的本意而言,其对生命尊严的惨烈浪掷和自甘堕落,举世罕见!

  事实就是如此残酷。究其根本,中国漫长的苦难的根源之一,就在于传统文化中对人的个体的渺视。人的概念只存在于群体,而非独立的个体。在汗牛充栋的文化体系中,鲜有对人的自身价值有所发现,拓展人的价值的空间几乎不存在。因此,中国文化不是关于人的文化,只是关于消灭人的独特性,而让人湮没在群体中受到奴化的毒药;它宣扬的只是人的动物属性,而非属灵的人性。因此,中国人对被压迫和剥夺的痛感是迟钝的,对人的生存境遇中的不公不义是漠然而无为的,总是放弃选择、批评的权利而为人刀俎。弥天的谎言唆使承诺着人们走向极乐,到头来的却总是承受灭顶之灾的惨痛。不公不义的黑暗现实让一代代人重复着同样的坎途舛路。对人的存在缺乏发掘和认知的文化传承,正是造成源远流长的悲情枉命的缘由之所在。

  人,如果不能认识到个体无与伦比的价值,怎能找到个人尊严、自信?在险恶丛生的人生历程中,又怎能作出对生命负责的生死存亡的社会抉择、自我抉择?

  而缺乏个体自由意志而由强权恐怖维系的国家,当然会永远在暴力中轮迥。

  在近现代的世界历史中,人类有关自然,有关社会,有关科学技术,有关文明进步等等诸多方面的重大成就、成果、发明、创造,向以聪明自诩的本土中国人,是缺席者。对于世界现代文明历程而言,中国的贡献几近空白。这就是一个民族丧失对人这万物之灵的认知与选择的尊重,所必然导致的结果。

  西方文明中对人的价值的发现和尊崇,是其建立现代国家的立国之本,强国之策。也是使其成为世界文明主流的最重要的基础。当今世界文明的一切成果都源于对作为个体的人的价值概念的拓展扩阔而获得。这是一个浅显的道理,却并不为中国人认知和遵奉。

  综观当今世界,一个国家,一个社会,只有个人的独创性和选择权得到保障,才能激活创造力而充满活力。而靠牺牲和压抑人的个性,靠大一统来维持者,不仅是虚幻而短暂的;纵有一时的膨胀强大之表,最终都因贻祸民族,贻祸世界而难逃覆亡的下场。

  西方文明世界历经苦难,终于打碎人性的枷锁。其倡导的自由民主的理念蔚然已成人类打开光明未来之门的钥匙。他们找出了人类避免走向黑暗的真理,那便是:人,绝对有必要坚守住天赋的人权。为保证这一真理的实现,将其全部智力倾力在制度设计上,监督和制约被放在首要位置,以阻断任何统治者以冠冕堂皇的理由而滥权。权力天然是邪恶的,只有看守住权力,人类的自由生存和尊严价值,才能得到保障;公平正义才能有实现的可能。毕其功于一役,人的选择权、批评权发挥出强大功能,保证了社会机体不会发生变质。西方世界所展现的活力和秩序使其成为世界文明的主流,标示着人类未来发展的大方向。

  民主与自由与其说是一种理念,不如说是人类冠绝古今的大智慧。但聪明的中国人显然还不具备这种智慧。殊不知,追求这一普世的价值,不需要付诸暴力与革命,只要人们认识并实践一个信念:个人的价值是高于民族及国家的!

  因此,中国人有必要弃绝那种遗祸无穷的聪明,从这个无底的灾难陷阱逃脱出来,以成就民族的智慧。人们需要明白:人,惟有在做回自已的时候,生命才能拥有力量。这是每一个个体的责任。如果每一个人只有集体中的身份,也就是所谓“镙丝钉“的认同,而无个体的自我认知和价值判断,这种人是危险的,这样的民族是危险的。这种人及民族将毫无反省能力,在野心家的鼓惑和煽动下走向灾难歧途而不自知。这种苦痛中国人已经遍尝,浩劫可谓达到史无前例。但聪明的中国人以其麻木、迟钝以及忘却,替代了应该痛入骨髓的反思、反省和良心的拷问。因此,谁敢说中国人下一次人祸和自作孽不可能发生?当今甚嚣尘上的种族自恋、走火入魔的爱国嚣叫,其中所充斥的狼烟暴戾,无不给中国敲响了最凄厉的警钟!

  在这个非常的时代,饱受欺骗和剥夺的中国人最可珍视的,就是与生命同在的思想权与自我选择权。这是最后一道防线。在这个掌握在每一个人手中的内在裁判权面前,在抬起头昂首问天的醒觉的人面前,任何强权暴力、谎言利诱都将显待虚伪渺小、荒诞无稽。

  中国人,抛却那不堪而沉痛的聪明,迈向智慧的境界吧。而向智慧靠近的每一小步,都是在回归人性的光明之路,和向人类美好希望接近------所踏出的一大步啊。

  中国人,你是不是还有希望?

  中国,你是不是还有希望?

  

 
2008-02-05 11:07

浣 溪 纱

    残雪凝辉冷画屏,落梅横笛已三更,更无人处月胧明;

     我是人间惆怅客,知君何事泪纵横,断肠声里忆平生!

 
2008-02-05 10:19

落花人独立

王开林

忧郁,是一个像《红楼梦》中林黛玉那样病态、伤感却又美丽无匹的词语,毫无媚俗的情调,我轻易是不敢去碰触的。哲人说:凡夫俗子只配有寻常的喜怒哀乐,至于忧郁,它是思想者伤口上的碘酊。我因此而惶恐了,我实在称不上是一个思想者,但偶尔感受到一种悒悒的潮水漫过自己的心怀,那又是什么?

先前,朋友太多,如草地上的聚餐,一起嬉游笑闹,真的无忧无虑,浪掷自己大好的日子,竟似挥霍他人手中的金钱,不知节制。后来,朋友们风云散尽,才觉到那些闲暇只是一季的落花,再也追悔莫及。

一个读书人,竟忍心让书籍蒙上厚厚的灰尘和密密的蛛网,竟忍心看它们旷夫怨女似的神情。往日,我最喜欢在书籍中勾留,且心旌不为世事所摇动,然而,那种恬适的情趣终被琐碎无聊的生活蚕食殆尽。

四月的薄暮,轻寒翦翦,细雨霏霏,我独倚小窗,听喜雨的燕子在低空中呢喃,它们嬉逐着,迟迟不肯归巢。心中空静得像一片幽谷,哪怕是一只蜜蜂的嗡鸣都能在里面激起回响。此刻,有幻觉飘然而至,它引领我进入岑寂的旷野。

“前面有一颗花树,后面有一丛荆棘,站在原地,你可以说出自己的愿望。”

我走向花树,丝毫也没有踌躇。

灼灼的花朵,如蓬勃的火焰,这也是一种燃烧,最美丽的事物一旦燃烧,就注定不会留下结果。“火光”渐渐地微弱了,渐渐地暗淡了,最后,它们纷纷凋零。

“我若选择的是那些荆棘又会是怎样呢?”

“你将得到甘甜的刺霉。”

我开始有一些懊丧。然而,花朵飘谢,我还可以独对空枝;刺霉非我所求,我只有远离它。

四月的薄暮,一声悠悠的叹息在心头萦绕,久久不绝。一个女孩子就在这时走过我的窗前,宛如我最熟悉的影子,惊鸿一瞥,就悄然消逝了。

不如什么都不想,只让四月的细雨在心中浅浅淡淡的描,描出一些朦胧的印象,犹如昔年的一张笑脸,几乎经不起轻轻的一抹。

她执意不肯与我在同一个屋檐下生活,但她乐意有一方天空、一片草地暂时属于我们。执手相看,久久无话,没有一点点欲念;在那一刻,便是死去也决不会遗憾。

她说:“你明白就可以了,一个人走进你心里去,又从你心里走出来,她不曾带走什么,也不曾留下什么。”

我一直就在那颗花树下接受它飘零的情意,拾起一片片落红,拾起那些欲说还休的日子,她已经消逝了,像一声和弦,在四月的薄暮。追忆往昔,她总是一个影子,无法还原为清晰的形容,我只能把她看做来自另一个世界的光亮,投在我的心中。必得暂时抛开世俗的杂念,才能觉到它的存在。

“溺水时,一定要呼喊我的名字!”

简直就像神谕一般,四月的细雨又唤回了那份亲切的感知,她将一绺湿发绕在手指上,那是最后一次见面。

“很久以后,你将在某个雨日记起我,那时,我已经老了,你记起的却依然是我年轻时的样子。”

真的,只有在雨日才偶尔忆起她,一个不肯屈就于生活规范的女孩子,一个逃避感情羁绊的女孩子。在远方的都市里,她仍然独拥着许多的梦想而不肯沾染世俗的尘污吗?

在我记忆的深处,就只有一痕淡淡的影子,在微雨中,在花树下,她悄然独立

 
2008-01-11 20:10

巨人何以成为巨人

——读赫尔岑《往事与随想》第一册
                                 
摩 罗

在一个喜剧时代,最下流的行为,一定是以最高贵的名义出现的,最黑暗的灵魂,一定是以最光明的面目展示的。

     ——《有时候光明就是黑暗》

对于一位优秀人物来说,中国生活的千万个环节中,每个环节都杀机四伏。中国社会对于优秀人物怀着本能的仇恨和恐惧。

                                  ——《巨人何以成为巨人》

在俄罗斯历史上,赫尔岑属于影响了一个时代的巨人。他的思想和血性直接来源于十二月党人。沙皇当局绞死十二月党人5位领袖时,赫尔岑只是一个十几岁的少年,可他像当时最有良知的知识分子一样,感到了最深切的耻辱、仇恨和痛苦。执行死刑后,当局在莫斯科克里姆林宫举行了一次盛大的祈祷式,以示庆祝。30年后,赫尔岑写道:我参加了祷告式,我当时只有14岁,隐没在人丛中,就在那里,在那个被血淋淋的仪式玷污了的圣坛前面,我发誓要替那些被处死刑的人报仇,要跟这个皇位、跟这个圣坛、跟这些大炮战斗到底。少年赫尔岑的整个精神生活几乎完全被这个重大事件所占领,内心时刻不停地激荡着为光明和正义而奋斗的伟大冲动。一个少年难以长期独自品味这样大的冲动和梦想,他必须把它说出去,必须以某种方式与这个世界发生联系并得到反应和验证。他郑重地向他的老师倾诉了他的感情和决心。这位老师平时总是训斥赫尔岑说:您不会有出息的。可当他了解到赫尔岑的精神世界后,禁不住说:我的确以为您不会有出息,不过您那高尚的感情会挽救您。但愿这些感情在您身上成熟并且巩固下来。这位不苟言笑的老师还以激动的拥抱,将他的革命热情和自由主义信念传导给这位14岁的贵族少年。

  这段故事,是赫尔岑《往事与随想》中最吸引我的一节,但每次读后,我都禁不住有点后怕。倘使这位老师是个怯弱而又世故的人,他对赫尔岑的倾诉不予理睬;倘使他是一个愚昧而又迂腐的人,按着官方立场来解说那场起义和镇压,用官方意识对赫尔岑的高贵激情给予挫伤和清洗,那么,还会有后来的赫尔岑吗?倘若雷列耶夫、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、米海依洛夫斯基、涅恰耶夫、托尔斯泰、巴枯宁、克鲁泡特金、陀思妥耶夫斯基、普列汉诺夫等人在其成长道路上不曾得到这样的鼓励和支持,他们作为革命家和文化英雄的形象还能站立得起来吗?而没有这些人的挺立和闪耀,俄罗斯的19世纪究竟还有多少光彩可言呢?赫尔岑的这个故事,让人不能不对领袖与人民的关系有所领悟。领袖不只是代表人民,而且的的确确是由人民培养出来的。有什么样的人民就会有什么样的领袖,从而也就有什么样的民族和社会。在这个意义上,被赫尔岑称为老布肖的那位目睹过法国大革命的老师不仅造就了赫尔岑,还造就了俄罗斯。19世纪的俄罗斯之所以那样奇光异彩,令人景仰,其决定因素究竟是什么?我们平时总是将注意力集中在上文所列的那些显赫人物身上,但是在读《往事与随想》的时候,我的目光不知不觉中就投向了那些普通人,那些从来不被看作英雄的、既无人为之建造铜像、也无人为之开设纪念馆的普通人身上。

  亚历山大一世时期,艺术院长以阿拉克切夫伯爵离皇上最近为由,提名他作名誉院士,艺术院秘书反驳说:要是这个理由站得住的话,我就推荐马车夫伊里亚巴依科夫为院士,他不单离皇上最近,还总是坐在皇上前面。拉勃津秘书虽因此遭到流放,却捍卫了艺术的尊严和自己的良心。亚历山大一世的弟弟尼古拉(后继位为皇帝,正是他绞杀了十二月党人5位领袖)有一次想来点粗鲁行为显显威风,要抓一位禁卫军军官的衣领,军官沙莫依洛夫伯爵威严地说:殿下,我的佩刀在手里呢!”一语将尼古拉击退。莫斯科要塞司令斯塔阿尔将军受命主审赫尔岑等人一案,他在审读案卷后这样向皇上直陈己见:这些青年人是清白无罪的,侦讯委员会所做的事情是极不光彩的,我不能为此违背自己的良心,玷污自己的满头白发。他愤然退出侦讯委员会,事后还一直为这群青年人的厄运耿耿于怀,上书尼古拉要求释放他们。试想,如果换成另一个民族的将军或坦克手,情形将会怎样呢?而如果失去了赫尔岑,正如我们所知道的,俄罗斯革命史和俄罗斯思想史都将是断裂而又残缺的。看一下沙皇枢密院总检查官祖布科夫的书房也许是十分有意思的。赫尔岑写道:他的书房里挂满了所有革命名人的肖像,从汉普登和伯伊到菲艾斯基和阿尔芒卡列尔。在这个革命圣像壁下方有一个完备的禁书库。一具骷髅、几只鸟标本、几只制作过的两栖动物和若干保存在酒精里的动物内脏——它们给这间气氛非常热烈的书房加上一种思考和研究的色彩。这位大臣的书房所表现出的现代气息和人文气息,与《祝福》里鲁四老爷的书房实在大异其趣。

  在《萨哈林旅行记》中,契诃夫这样描绘这个流放之岛和监狱之岛的岛区长官科诺诺维奇将军:谈吐高雅,文笔优美,给人的印象是一位诚挚的、充满人道精神的人。一位少校典狱长冒着生命危险,从傍晚到凌晨两点一直巡游海上寻救一位被波浪卷入大海的苦役犯的故事,契诃夫记述得更加详备。上述这些人,无论是艺术院秘书还是禁卫军军官,无论是要塞司令、岛区长官、典狱长,还是总检查官,他们无不表现出强烈的尊严意识和人道主义倾向。他们即使身居要职也改变不了沙皇政权的专制体制和非人性质。但他们以自己良好的人文素质和历史良知,在国家机器与历史要求、民族利益、革命思想之间构成了一种弹性,正是这弹性使得新思想新力量不但未遭毁灭,反而勃然发展。这些官员作为人民的一部分,实际上可以看作是反对他们的那些思想家革命家的精神资源和社会基础。即使是亚历山大一世这样的沙皇,面对着日趋强盛的革命团体和思潮,也一直在观望和思索,而不让他的僚属举起屠刀,他表现出强烈的历史良知。在处死普加乔夫之后,俄国实际上废除死刑达50年之久,这为培养人道主义精神和生命意识开辟了一片政治空间。可以说,俄罗斯思想家革命家只是把深蕴在人民心中的心理倾向明白地表述出来并担当起来。他们在政治上是沙皇和将军和大臣的敌人,但在人文素质和人道倾向上,敌对的双方却是颇为相近的。

  十二月党人起义被镇压以后,俄罗斯社会一度出现了严重的政治黑暗和道德堕落。可是这个民族对于正义事业的崇仰和对于英雄人物的热爱还是以某种方式表达了出来。赫尔岑带着深深的敬意写道:那些给判处苦役的流放人的妻子被剥夺了一切公民权利,抛弃了财富和社会地位,动身到西伯利亚东部去,一辈子忍受那里可怕的气候,和当地警察的更加可怕的压迫。姐妹们没有权利到她们的哥哥或者兄弟那里去,她们就退出宫廷,过着隐居生活,许多人离开了俄国;几乎所有妇女的心里都保留着对那些受害者的热爱……”特鲁别茨卡雅公爵夫人第一个动身去西伯利亚,追随着她的英雄丈夫并死在那里。法国姑娘唐狄在巴黎得悉昔日情人伊瓦谢夫被判流放西伯利亚,立即来俄国要求去西伯利亚与情人结婚。尼古拉一世虽甚感恼怒,终于还是同意了她的请求。这对年轻的情侣后来双双死在苦难深重的西伯利亚。赫尔岑的记述使我想起后来车尔尼雪夫斯基的两件事。在给车尔尼雪夫斯基执行象征性死刑的刑场边上,一位少女把一束鲜花递给了这位囚徒。在随后奔赴西伯利亚的途中,一位马车夫用这样的话跟车尔尼雪夫斯基告别:谁拥护人民,他就被流放到西伯利亚去,这一点我们早就知道。俄国革命家能在流血牺牲的同时享受到如此伟大的幸福,真叫人妒羡不已。这些精神巨人最需要的并不是世俗的功德圆满,而恰是这种被理解,这种在精神上与世界的联系和沟通。他们因为有了这样的人民而伟大,也因为有着这样的人民而幸福。

  而在另一个民族,情形则远不是这样。像邹容、陈天华、秋瑾、徐锡麟这样的人,既没有赫尔岑那样丰厚的精神资源,更没有特鲁别茨卡雅公爵和车尔尼雪夫斯基式的安慰和幸福。他们永远遇不到老布肖那样的老师、要塞司令那样的办案者、少校典狱长那样的官员、特鲁别茨卡雅夫人那样的家属、马车夫那样的老百姓等。秋瑾的叔父就是她的告密者,她死后不但没有得到鲜花,而且被老百姓吃了她的鲜血,徐锡麟更是给办案者分吃了心肝。1978年,当李九莲那颗决不放弃思考的头颅倒在血泊中时,她的同时代人都在准备着高考,甚至没有一个人听见枪声。在她漫长的囚徒生涯中,家里没有一个人来看过她一次,没有一个人送过一次饭、一次衣。而她的厄运最初的起因,竟是她的男朋友的出卖。在中国绵延不绝的政治运动中,互相揭发、互相诬陷、卖友求荣、卖亲求荣的现象是如此普遍。一个人只要受到权力的敌视或迫害,几乎马上就要从社会结构和伦理关系中开除出去,谁也不敢拜访你,谁也不敢跟你打招呼跟你握手跟你聊天,谁也不敢给你写信,谁也不敢喊你为老师为同志为父亲为叔叔。虽然还有人谈到你,但那是按着官方口径进行诬陷和诽谤,也许还有人来敲门,但那是为了宣布跟你划清界线。难怪鲁迅吞吞吐吐地说,他没敢说出全部的真话,因为他还要在这社会中居住。他不敢真的被这社会和伦常所开除。鲁迅绝非多虑。一位因在庐山讲了几句大白话而丢官的政治人物,很快就被自己的妻子从家里开除了出去。在中国想做一条好汉,确实比别国更难。鲁迅曾感叹中国的监狱比别国的难坐,实际上何止如此。对于一位优秀人物来说,中国生活的千万个环节中,每个环节都杀机四伏。中国社会对于优秀人物怀着本能的仇恨和恐惧。顾准的遭遇很能说明问题。顾准受到迫害后,他的妻子绝望地自杀了。子女宣布与他断绝亲缘关系,还逼着顾准签字同意。他的老母亲住在妹妹家里,可因为妹婿是官场中人,为了照顾官员的前途,这对同住一城近在咫尺的母子终生不得相见。顾准拖着病体,蜷曲在孤室寒窗之中,形单影只地写着那些先知般的文字。他一再要求与子女恢复关系,均遭拒绝。他只能从别人那里收集子女的照片,以此寄托他的慈父之情。他临终的时候,又一次吁请子女宽恕(倒好像他真有什么罪过似的)并来看看他,自然是又一次遭到拒绝。无休的政治迫害,无穷的精神凌辱,无限的感情折磨,这就是一个文化英雄的境遇和结局。如果他的母亲来给予抚慰,妻子来给予照顾,兄弟姐妹们来给予帮助;如果他的子女来为他骄傲,他的朋友来与他切磋,我相信这个顾准一定可以写出更加坚定、彻底的文字,也许当我们回顾文革时,就可以因为有了一位精神巨人和文化英雄而感到骄傲和安慰。然而,顾准终于没有得到这样的幸运,这个民族终于没有得到这样的幸运,因为这个民族像他的子女一样,一直在遗弃着他、拒绝着他。直到他逝世20年之后,《顾准文集》才在中国一个最偏僻的角落里勉勉强强问世。

  我们平时谈论那些优秀人物时,常说他们孤胆孤勇仅仅凭着个人就敢于与整个世界对抗,其实这都是片面而又夸张的说法。优秀人物自己也爱作如是说,那更是饱含愤激之情了。有恃才能无恐,谁能够在精神上无所凭依就自然地强大起来呢?越是精神强大的人,越是需要拥有最丰厚的精神资源。一个巨人不但需要通过研读典籍占有历代前贤的精神财富,不但需要通过研究人性和社会来把握人性的需要和历史的走向,他还同时需要周围那些有血有肉的人的理解、支持、温暖、尊敬、鼓励,他需要从这样的心灵交流中得到勇气和力量。如果没有这些条件,再伟大的人也会枯竭夭亡而无从成其伟大。在这样的意义上,任何一个伟大的人都是凭着他的族群并代表他的族群成为伟人的。所以,那些产生了巨人的民族必是像巨人一样可敬可仰的民族。

  1827年的某个黄昏,15岁的少年赫尔岑和他的朋友奥加略夫郊游来到了莫斯科旁的麻雀山上。太阳正在徐徐西沉,圆屋顶闪闪发光,美丽的莫斯科铺展在山下一望无际的地面上,清新的微风迎面吹来,诗意盎然。这对少年想到了全人类的命运和幸福,想到了俄罗斯的现状与未来。他们意识到了自己的灵魂的纯洁与高尚,意识到了自己是命中注定应该担当大任的优秀人物。他们站在夕阳微风之中,互相依靠,突然间热烈地拥抱起来,他们对着伟大的莫斯科发誓,一定要为自己的使命奋斗到底,直至献出生命。在后来的岁月中,俄罗斯人民果然将赫尔岑造就成了一代巨人。这位巨人的力量,正如我们所已经知道的,不仅来自十二月党人的鲜血和老布肖的祝福,也来自要塞司令斯塔阿尔将军的理性与公正,还来自追随丈夫流放到西伯利亚去的妇女们和对革命家表示尊敬的马车夫们,甚至还来自亚历山大一世对起义前的十二月党人的理解、宽容与尊重。一句话,他的力量来自全体人民的人文理想和整个民族的历史良知。中国的优秀人物却不曾得到赫尔岑式的条件和幸运,无论是谭嗣同、陈天华、秋瑾、徐锡麟,还是李九莲、遇罗克、王申酉、顾准,他们无不在缺乏精神滋养和力量源泉的绝境中无望地死去。中国要想诞生真正的精神巨人,遥矣远矣!

 
2007-12-27 19:23

         我怎么才能做到相信基督

谢谢你热心的回复,我亲爱的朋友!

我说我做决志祷告时的心态,并不是说我不愿意打开心门接受耶稣,而是说客观上我没有能力做到!这个问题的关键是,我怎么才能做到相信!看你们信耶稣的人一脸幸福、满心欢喜的样子,我真的很羡慕,我也很想相信啊,可是怎么做到这一点呢?我做不到啊,需要圣灵做工吗?如你所言,我并不会等到完全认识一个人后才会和他做朋友,而可能是先做朋友再认识,可是,怎么和耶稣做朋友?

关于人不能吃善恶树上的果子,我知道这是上帝的规矩,吃了就是悖逆神。我想知道的是,上帝为什么制定这样的规矩!仅仅是为了测验人是否听话吗?若是这样,和一个专制统治者有什么区别呢?专制者制定规矩往往只在乎别人是否遵行,自己的权威是否得到落实,至于这样的规矩是否与人有益,则是次要了。

如果说亚当夏娃悖逆神,被神惩罚是应当的,可是凭什么还要惩罚他的子孙?让他们还未出生,就要带着罪的包袱来到这个世界?有人说,那是因为亚当代表了人类,可是亚当凭什么能够代表人类呢?还有人说,亚当选择一次就能说明问题了,再让其他人选择,也是一样。可是,既然人是上帝造的,而这么多的人却连一个义人也没有,都是罪人,若是造的好,这么多人运用自由意志去选择,岂会都选择犯罪?上帝难道没有责任吗?

还有选择耶稣做赎罪祭而不是羊来代替,你说是因为赎我们的代价太高昂,羊的生命不能代替人的生命,只有上帝爱子的宝血才能买赎——你既可以这样说,羊的生命不能代替人的生命,那我为什么不能说,耶稣的生命不能代替其他人的生命呢?这又算是怎样的救赎呢——这样就能显示出上帝的公义吗?上帝有损失吗?没有!若是他真的失去了自己的儿子,那倒罢了,可是是这样吗?人把耶稣钉死又怎么样呢?三位一体的上帝不还是好好的!

不敬之处,多多包涵;望不吝赐教,谢谢!

 
2007-12-12 19:56

       

布什第二任总统就职演讲全文

                                   2005120日)

       今天,按照宪法规定我们举行这个仪式。我们在此欢庆我国宪法常青的智慧,追寻我们团结全国的深切责任感。我感佩这个时刻带来的荣耀,意识到我们时代的期盼并期待着完成我的誓言,请你们做证。

这是我们第二次聚会,我们的责任并非由我的讲演来确定,它源于我们当前历史时期的要求。半个世纪以来,美国在遥远的边界上捍卫着我们的自由。﹡﹡﹡﹡破产后我们有相对平静、懒散的岁月,而后是火光四射的那一天。

我们已明了自身的弱点,我们也深知其根源。只要世界某些区域酝酿着不满、滋生着暴君,就会产生宣扬仇恨和为屠杀寻找借口的意识形态,就会聚集暴力和毁灭的能量,它们会越过严密把守的边界带来毁灭的威胁。这个世界只存在一种力量可以冲决仇恨、揭露暴君的虚伪、扶植容忍、培育尊严,那就是人类的自由。

我们受常识的指引和历史的教诲,得出如下结论:自由是否能在我们的土地上存在,正日益依赖于自由在别国的胜利。对和平的热切期望只能源于自由在世界上的扩展。

关系到美国生死存亡的利益和我们基本的信念合而为一。自立国始,我们就宣示:生于世间的每个男女都拥有他们的权力、尊严和无可比拟的价值,因为他们拥有创造天地之神的形象。每一世代,我们重申着民有政权的重要性,没有什么人应该是主人而另一些人应该做奴隶。实现这一理念的使命是我们的立国之本。我们的先父荣耀地完成了这一使命。进一步扩展这一理念是国家安全的要求,是我们的当务之急。

有鉴于此,美国的政策是寻求并支持世界各国和各种文化背景下成长的民主运动,寻求并支持民主的制度化。最终的目标是终结世间的任何极权制度。

这个目标最终不应由暴力达成,尽管在必要时,我们将以武力自卫,并保卫我们的朋友。自由的性质要求公民去自觉地选择它,捍卫它,并通过立法加以维护,同时保障劣势者。当一个国家的魂魄最终选择自由时,它的制度将反映着不同于我们的文化和传统。美国将不会强迫任何国家接受我们的国家体制。我们的目的,是帮助其他国家找到自己的声音,获得自身的自由,发现自己的自由之路。

终结专制统治的巨大使命是几代人努力的目标。其难度不是无所作为的借口。美国的影响有限,但值得庆幸的是,美国的影响也是有力的,我们将充满信心地在追求自由的道路上帮助你们。

我最庄严的责任是保护我的国家和它的人民不再受到任何袭击和威胁。有些人不明智地选择了试探美国的决心,他们发现了我们坚定的意志。

我们坚定地给每一个统治者每一个国家提出这样的选择:请在压迫——这终究是错的,与自由——这永远是正确的,之间做道义的选择。美国不会装模作样地默认被关押的异议者自我选择了枷锁,也不会默认妇女成为可耻的代名词,看着她们变成奴仆,同样不会默认任何人类的一员仰人鼻息地生活。

我们将鼓励其它政府的改革,我们将明确表示与美国良好的关系要求他们善对自己的公民。美国对人的尊严的信念将指导我们的政策,但是人民权力并不是源于**者违心的让步,它们应该源于人民反对的自由和被统治者的平等参与。从长远看,没有自由,就没有正义,没有人民的自由就不存在人权。

我知道,有些人质疑全球自由,尽管经过四十年自由迅猛的发展,这个怀疑似乎不合时宜。美国全体人民不应被我们理念的力量所惊吓。最终,自由呼唤将发自每一个心灵。我们拒绝接受永恒的专制,因为我们拒绝接受永久的奴役。自由将来到热爱她的人们中间。

今天,美国再次向世界人民说话:

那些生活在专制下绝望的人民应该知道,美利坚合众国不会漠视你们被压迫,不会原谅你们的压迫者。当你们保卫自己的自由时,美国将站在你们一边。

那些面对着压制、监狱和流放的民主变革的参与者应该知道,美国知道你们的潜力:你们自由国家未来的领袖。

那些无法无天的统治者应该知道,我们仍然抱有林肯总统的信念:”那些剥夺他人自由的人不配享有自由,而且在公正的上帝面前,他们也不会长久。”

那些习惯于控制人民的统治者应该知道,为了服务你的人民你应该给予他们信任。开始踏上进步和正义之路,那样,美国将站在你这一边。

美国的所有盟友们应该知道:我们珍视我们的友谊,我们尊重你们的建议,我们依赖于你们的帮助。分裂自由国家的团结是自由敌人的目的。自由国家相互配合地推进民主是我们的敌人失败的开始。

今天,我也要对我的同胞、公民们说:

我要求得到你们所有人的耐心,保卫国家安全是艰巨的任务,这样的耐心你们已经给予我很多了。我们的国家承担着一个困难重重的义务,中途放弃是可耻的。正是因为我们继续着我们国家解放者的传统,成千上万的人们获得了自由。希望催生新的希望,更多的人将获得自由。通过我们的努力,我们点燃了火种,那火种在人们心中。它温暖着感受它力量的人们,它烧毁那些试图阻挠进步的人。终有一天,这无可熄灭的自由之火将照亮我们这个世界最阴暗的角落。

一些美国人已经接受这个事业中最困难的工作---那些默默无闻的情报和外交工作。。。。。。这种理想主义激励他们帮助自由政府的工作。。。。。。那些打击我们的敌人危险而必要的工作。他们中的一些人献出了生命,他们的国家永远以他们为荣---我们也会永远记住他们的名字和他们的贡献。

所有的美国人都见证了这种理想主义,有些人是第一次看到。我要求我们的青年相信自己的观察。你们看到了我们士兵们充满责任和忠诚的坚毅面孔。你们也看到了生命的脆弱和魔鬼的真实,你们更看到了战胜的勇气。请选择参加这一进程,它比起个人需要重要得多,比个人伟大得多。一旦轮到你们,你们不但增加了我们国家的财富,也将为她增添光彩。

美国需要理想主义和勇气,因为我们要完成国内的任务。美国自由的未竞之业,在一个走向自由的世界里,我们要展示自由的真义和自由的承诺。

在美国自由的信念里,公民享有尊严和经济上的独立,不是生活在潦倒的边缘。这是更广义自由的定义,它促生了《房屋法案》,《社会安全法案》和《人权法案》。现在,我们将改革形成伟大的制度来服务于我们的时代,并扩展这一定义。每个美国人将分享国家的承诺和未来。我们将用最高的标准来要求我们的学校,建立一个有产者的社会。我们要让更多的人拥有自己的住房和事业,拥有自己的退休基金和医疗保险。(注:不要错误理解为美国没有这种保险,他在推销他的改革计划,所谓自己的是相对政府的而言。)让我们的人民对自由社会未来的挑战做好准备。让每个公民做他自己命运的主人。我们将把美国人民从匮乏和担忧中解脱,并把我们的社会建成更为富强平等的社会。

在美国的自由信念中,公共利益依赖于个人品质,这包括完善人格和宽容他人,以及有理性的生活。自我管理依赖于管理良好的自我。个人的全部特征建立于家庭内,得到邻里的支持和约束,并在国家生活里贯彻始终,它依赖于西奈的真知、宝山临训、可兰经的教诲,与各种各样的信仰,在每一代美国人民的推动下前进着,他们坚信源于历史的有益和真实——公正的理念和适宜的行为——都将被保有,从昨天、今天,直到永远的未来。

在美国自由的信念中,个人权力的运用是由服务、宽容和对弱者的同情构成的。为全体的自由并不意味着人们的互相背离。我们国家依赖于那些互相守望的邻里和用爱围绕失落者的人们。美国人最良好的表现在于珍重我们每一个人的生活,而且永远记得那些所谓无用之辈也有他们的价值。我们的国家一定要丢弃一切种族主义的偏见,因为要知道我们不可能肩负自由的使命而又同时携带偏见的包袱。

从每一天看,就以今天为例,我们国家面临着诸多问题。从一个世纪看,我们面对的问题是集中而突出的。我们这一代有没有拓展自由的疆界?我们的所作所为有没有为这事业增添光彩?

这些问题是我们的裁判,也团结了我们。因为无论是何党派、自我选择或是否出生于此,美国人在自由的道路上是不可分离的。我们知道分裂必须弥合我们才能向伟大的目标前进。我将做出最大的努力去弥合分裂。但是这种裂痕不能左右美国。当自由受到威胁时,我们深感相互的团结和关联,我们的反击也如出自同手一心。当美国仗义而行,当灾民们得到救助,当正义得到伸张,当人民获得自由,我们也同样自豪地感到我们是统一体。

我们所有人都满怀信心地踏着自由胜利之路前进。这并非因为这是不可避免的历史进程。而是因为人类的选择构成进步。我们并不认为我们的国家就是上帝的选民。上帝自有他的意志和选择。我们坚信这是因为自由是人类永恒的希望,是黑暗中的渴望,是灵魂的渴望。当我们的立国先贤宣布新时代的准则时,当一批批士兵为了保卫基于自由的联邦而牺牲时,当公民手举”立即自由”的横幅和平抗议时——他们在实践着那古老的希望,这希望一定会成为现实。虽然公正在历史上潮起潮落,但是历史也有一条清晰的脉络,那是由自由和自由的实践者确定的。

当独立宣言第一次对公众宣读,自由的钟声敲响。一个亲眼目睹的人这样说道:“它在鸣响着,似乎意味深长。”在我们的时代,这钟声依然意味深长。美国在这年轻的世纪向世界、向所有它的居民传播着自由。我们充满活力,我们经历过艰难的斗争,但并没有疲倦——我们已做好准备去完成自由史上最伟大的功绩。

上帝保佑你们,愿他眷顾美国。

 
2007-12-12 19:53

布什第一任总统就职演讲全文

2001120日)

尊敬的芮恩奎斯特大法官,卡特总统,布什总统,克林顿总统,尊敬的来宾们,我的同胞们,这次权利的和平过渡在历史上是罕见的,但在美国是平常的。我们以朴素的宣誓庄严地维护了古老的传统,同时开始了新的历程。首先,我要感谢克林顿总统为这个国家作出的贡献,也感谢副总统戈尔在竞选过程中的热情与风度。

  站在这里,我很荣幸,也有点受宠若惊。在我之前,许多美国领导人从这里起步;在我之后,也会有许多领导人从这里继续前进。

  在美国悠久的历史中,我们每个人都有自己的位置;我们还在继续推动着历史前进,但是我们不可能看到它的尽头。这是一部新世界的发展史,是一部后浪推前浪的历史。这是一部美国由奴隶制社会发展成为崇尚自由的社会的历史。这是一个强国保护而不是占有世界的历史,是捍卫而不是征服世界的历史。这就是美国史。它不是一部十全十美的民族发展史,但它是一部在伟大和永恒理想指导下几代人团结奋斗的历史。

  这些理想中最伟大的是正在慢慢实现的美国的承诺,这就是:每个人都有自身的价值,每个人都有成功的机会,每个人天生都会有所作为的。美国人民肩负着一种使命,那就是要竭力将这个诺言变成生活中和法律上的现实。虽然我们的国家过去在追求实现这个承诺的途中停滞不前甚至倒退,但我们仍将坚定不移地完成这一使命。

  在上个世纪的大部分时间里,美国自由民主的信念犹如汹涌大海中的岩石。现在它更像风中的种子,把自由带给每个民族。在我们的国家,民主不仅仅是一种信念,而是全人类的希望。民主,我们不会独占,而会竭力让大家分享。民主,我们将铭记于心并且不断传播。225年过去了,我们仍有很长的路要走。

  有很多公民取得了成功,但也有人开始怀疑,怀疑我们自己的国家所许下的诺言,甚至怀疑它的公正。失败的教育,潜在的偏见和出身的环境限制了一些美国人的雄心。有时,我们的分歧是如此之深,似乎我们虽身处同一个大陆,但不属于同一个国家。我们不能接受这种分歧,也无法容许它的存在。我们的团结和统一,是每一代领导人和每一个公民的严肃使命。在此,我郑重宣誓:我将竭力建设一个公正、充满机会的统一国家。我知道这是我们的目标,因为上帝按自己的身形创造了我们,上帝高于一切的力量将引导我们前进。

  对这些将我们团结起来并指引我们向前的原则,我们充满信心。血缘、出身或地域从未将美国联合起来。只有理想,才能使我们心系一处,超越自己,放弃个人利益,并逐步领会何谓公民。每个孩子都必须学习这些原则。每个公民都必须坚持这些原则。每个移民,只有接受这些原则,才能使我们的国家不丧失而更具美国特色。

  今天,我们在这里重申一个新的信念,即通过发扬谦恭、勇气、同情心和个性的精神来实现我们国家的理想。

  美国在它最鼎盛时也没忘记遵循谦逊有礼的原则。一个文明的社会需要我们每个人品质优良,尊重他人,为人公平和宽宏大量。

  有人认为我们的政治制度是如此的微不足道,因为在和平年代,我们所争论的话题都是无关紧要的。但是,对我们美国来说,我们所讨论的问题从来都不是什么小事。如果我们不领导和平事业,那么和平将无人来领导;如果我们不引导我们的孩子们真心地热爱知识、发挥个性,他们的天分将得不到发挥,理想将难以实现。如果我们不采取适当措施,任凭经济衰退,最大的受害者将是平民百姓。

  我们应该时刻听取时代的呼唤。谦逊有礼不是战术也不是感情用事。这是我们最坚定的选择——在批评声中赢得信任;在混乱中寻求统一。如果遵循这样的承诺,我们将会享有共同的成就。

  美国有强大的国力作后盾,将会勇往直前。

  在大萧条和战争时期,我们的人民在困难面前表现得无比英勇,克服我们共同的困难体现了我们共同的优秀品质。现在,我们正面临着选择,如果我们作出正确的选择,祖辈一定会激励我们;如果我们的选择是错误的,祖辈会谴责我们的。上帝正眷顾着这个国家,我们必须显示出我们的勇气,敢于面对问题,而不是将它们遗留给我们的后代。

  我们要共同努力,健全美国的学校教育,不能让无知和冷漠吞噬更多的年轻生命。我们要改革社会医疗和保险制度,在力所能及的范围内拯救我们的孩子。我们要减低税收,恢复经济,酬劳辛勤工作的美国人民。我们要防患于未然,懈怠会带来麻烦。我们还要阻止武器泛滥,使新的世纪摆脱恐怖的威胁。

  反对自由和反对我们国家的人应该明白:美国仍将积极参与国际事务,力求世界力量的均衡,让自由的力量遍及全球。这是历史的选择。我们会保护我们的盟国,捍卫我们的利益。我们将谦逊地向世界人民表示我们的目标。我们将坚决反击各种侵略和不守信用的行径。我们要向全世界宣传孕育了我们伟大民族的价值观。正处在鼎盛时期的美国也不缺乏同情心。

  当我们静心思考,我们就会明了根深蒂固的贫穷根本不值得我国作出承诺。无论我们如何看待贫穷的原因,我们都必须承认,孩子敢于冒险不等于在犯错误。放纵与滥用都为上帝所不容。这些都是缺乏爱的结果。监狱数量的增长虽然看起来是有必要的,但并不能代替我们心中的希望——人人遵纪守法。

  哪里有痛苦,我们的义务就在哪里。对我们来说,需要帮助的美国人不是陌生人,而是我们的公民;不是负担,而是急需救助的对象。当有人陷入绝望时,我们大家都会因此变得渺小。

  对公共安全和大众健康,对民权和学校教育,政府都应负有极大的责任。然而,同情心不只是政府的职责,更是整个国家的义务。有些需要是如此的迫切,有些伤痕是如此的深刻,只有导师的爱抚、牧师的祈祷才能有所感触。不论是教堂还是慈善机构、犹太会堂还是清真寺,都赋予了我们的社会它们特有的人性,因此它们理应在我们的建设和法律上受到尊重。

  我们国家的许多人都不知道贫穷的痛苦。但我们可以听到那些感触颇深的人们的倾诉。我发誓我们的国家要达到一种境界:当我们看见受伤的行人倒在远行的路上,我们决不会袖手旁观。

  正处于鼎盛期的美国重视并期待每个人担负起自己的责任。

  鼓励人们勇于承担责任不是让人们充当替罪羊,而是对人的良知的呼唤。虽然承担责任意味着牺牲个人利益,但是你能从中体会到一种更加深刻的成就感。

  我们实现人生的完整不单是通过摆在我们面前的选择,而且是通过我们的实践来实现。我们知道,通过对整个社会和我们的孩子们尽我们的义务,我们将得到最终自由。

  我们的公共利益依赖于我们独立的个性;依赖于我们的公民义务,家庭纽带和基本的公正;依赖于我们无数的、默默无闻的体面行动,正是它们指引我们走向自由。

  在生活中,有时我们被召唤着去做一些惊天动地的事情。但是,正如我们时代的一位圣人所言,每一天我们都被召唤带着挚爱去做一些小事情。一个民主制度最重要的任务是由大家每一个人来完成的。 

  我为人处事的原则包括:坚信自己而不强加于人,为公众的利益勇往直前,追求正义而不乏同情心,勇担责任而决不推卸。我要通过这一切,用我们历史上传统价值观来哺育我们的时代。

  (同胞们),你们所做的一切和政府的工作同样重要。我希望你们不要仅仅追求个人享受而忽略公众的利益;要捍卫既定的改革措施,使其不会轻易被攻击;要从身边小事做起,为我们的国家效力。我希望你们成为真正的公民,而不是旁观者,更不是臣民。你们应成为有责任心的公民,共同来建设一个互帮互助的社会和有特色的国家。

  美国人民慷慨、强大、体面,这并非因为我们信任我们自己,而是因为我们拥有超越我们自己的信念。一旦这种公民精神丧失了,无论何种政府计划都无法弥补它。一旦这种精神出现了,无论任何错误都无法抗衡它。

  在《独立宣言》签署之后,弗吉尼亚州的政治家约翰·佩齐曾给托马斯·杰弗逊写信说:"我们知道,身手敏捷不一定就能赢得比赛,力量强大不一定就能赢得战争。难道这一切不都是上帝安排的吗?"

  杰斐逊就任总统的那个年代离我们已经很远了。时光飞逝,美国发生了翻天覆地的变化。但是有一点他肯定能够预知,即我们这个时代的主题仍然是:我们国家无畏向前的恢宏故事和它追求尊严的纯朴梦想。

  我们不是这个故事的作者,是杰斐逊作者本人的伟大理想穿越时空,并通过我们每天的努力在变为现实。我们正在通过大家的努力在履行着各自的职责。

  带着永不疲惫、永不气馁、永不完竭的信念,今天我们重树这样的目标:使我们的国家变得更加公正、更加慷慨,去验证我们每个人和所有人生命的尊严。

  这项工作必须继续下去。这个故事必须延续下去。上帝会驾驭我们航行的。

  愿上帝保佑大家!愿上帝保佑美国!

 
2007-12-12 19:51

世界人权宣言

(联合国大会一九四八年十二月十日第217A(III)号决议通过并颁布)

序 言

鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认,乃是世界自由、正义与和平的基础,鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行,这些暴行玷污了人类的良心,而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临,已被宣布为普通人民的最高愿望,鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛,有必要使人权受法治的保护,鉴于有必要促进各国间友好关系的发展,鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念,并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善,鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行,鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在,大会发布这一世界人权宣言,作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准,以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言,努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重,并通过国家的和国际的渐进措施,使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。



第一条
  人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
  人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由,不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
   
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别,无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
  人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
  任何人不得使为奴隶或奴役;一切形式的奴隶制度和奴隶买卖,均应予以禁止。
第五条
  任何人不得加以酷刑,或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
  人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
  在法律前人人平等,并有权享受法律的平等保护,不受任何歧视。人人有权享受平等保护,以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。
第八条
  任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时,有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条

  任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条

  人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯,以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
  (一)凡受刑事控告者,在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前,有权歧视为无罪。
  (二)
任何人的任何行为或不行为,在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者,不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
  任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉,他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护,以免受这种干涉或攻击。
第十三条
  (一) 人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
  (二)人人有权了开任何国家,包括其本国在内,并有权返回他的国家。
第十四条
  (一) 人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
  (二)在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下,不得援用此种权利。
第十五条
  (一) 人人有权享有国籍。
  (二)任何人的国籍不得任意剥夺,亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
  (一)成年男女,不受种族、国籍或宗教的任何限制,有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面,在结婚期间和在解除婚约时,应有平等的权利。
  (二) 只有经男女双方的自由的和完全的同意,才能缔婚。
  (三)家庭是天然的和基本的社会单元,并应受社会和国家的保护。
第十七条
  (一) 人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
  (二) 任何的财产不得任意剥夺。
第十八条
 人人有思想、良心和宗教自由的权利;此项权利包括他的宗教或信仰的自由,以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
  人人有权享有主张和发表意见的自由;此项权利包括持有主张而不受干涉的自由;和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条
 (一) 人人有权享有和平集会和结社的自由。
  (二) 任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
  (一) 人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
  (二) 人人有平等机会参加本国公务的权利。
  (三)
人民的意志是政府权力的基础;这一意志应以定期和真正的选举予以表现,而选举应依据普遍和平等的投票权,并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
  每个人、作为社会的一员,有权享受社会保障,并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现,这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
  (一)人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
  (二) 人人有同工同酬的权利,不受任何歧视。
  (三)每一个工作的人,有权享受公正和合适的报酬,保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条件,必要时并辅以其他方式的社会保障。
  (四) 人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
 人人有享受休息和闲暇的权利,包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
  (一)
人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准,包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务;在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时,有权享受保障。
  (二)母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童,无论婚生或非婚生,都应享受同样的社会保护
第二十六条
  (一)
人人都有受教育的权利,教育应当免费,至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
  (二)
教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊,并应促进联合国维护和平的各项活动。
  (三) 父母结其子女所应受的教育的种类,有优先选择的权利。
第二十七条
  (一)人人有权自由参加社会的文化生活,享受艺术,并分享科学进步及其产生的福利。
  (二)人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益,有享受保护的权利。
第二十八条
  人人有权要求一种社会的和国际的秩序,在这种秩序中,本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
  (一)人人对社会负有义务,因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
 (二)
人人在行使他的权利和自由时,只受法律所确定的限制,确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重,并在一个民主的
社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
  (三)这此权利和自由的行使,无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
  本宣言的任体条文,不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。

 
2007-12-12 19:44

       人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利,为了保障这些权利,人们才在他们中间建立政府,而政府的正当权力,是经过被统治者授予而产生的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时,人民便有权予以更换或废除,以建立一个新的政府。

 
     
 
 
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