据德国《明镜》周刊报道，德国环保人士日前指责美国政府正在进行“化学实验”，试图利用喷气式飞机在空中喷洒一种用合金制成的细小微粒来影响和操纵全世界气候。

德国空间和宇航中心也已证实当前确实存在着“神秘飞机尾流痕迹”的现象，但不愿对此做出进一步解释。有关美国政府研制气象武器的报道一时间传得沸沸扬扬。



德国环保杂志《空间和时代》在一篇名为“彩虹后面的恐怖”的文章中称，美国正进行自原子弹工程以来所进行的“规模最大的机密工程”，试图通过化学实验来控制全世界气候。

美政府的喷气式飞机在空中喷洒一种用合金制成的细小微粒，用以降低大气温度。不明情况的人通常会把它当作喷气式飞机流下的尾流痕迹。柏林环境保护组织 还要求德国政府有关部门查清这种秘密实验，但德国空间和宇航中心不愿做出正面回应，仅证实存在着“神秘飞机尾流痕迹”的现象，而德国飞机保险机构却认为这 只是“特殊的飞机运动”。

美军驻斯图加特欧洲总部的联络官科查拉就此向德国巴登·符腾堡州的环保部门解释称，美国驻欧空军没有从事任何机密工程。环境保护主义者认为，公众没有 掌握布什“气候轰炸机”的明确证据并不奇怪，因为飞机可以在“夜色的掩护下飞行”。研究环境战争的先驱，著有《地球当武器》一书的作者，加拿大的萝莎莉柏 托博士也呼应了此种说法，指出美国政府实际上一直在从事秘密的气象武器研究，她认为发动大规模气象战争的武器有可能在2025年出现。



美国研制气象武器由来已久，先后投资进行过数十个秘密的气象研究项目。

早在20世纪50年代艾森豪威尔总统执政期间，美国军方就在一份研究报告中明确提出了“气象控制比原子弹还重要”的观点。美政府在佛罗里达州神秘的坦 帕湾空军基地建立了“麦金莱气候实验室”，用以开发气象武器。该实验室工程师彼得·科尔达基，曾在大气温度为零下10摄氏度到25摄氏度的条件下，通过向 云层播洒一种粉末，将云层里的水滴变成冰状物掉进海洋里，使得2公里长的乌云“消失”。

60年代开始，“麦金莱气候实验室”开发的武器陆续用于实战。越战期间，美军在越南作战方案区域上空向云层倾泻了成吨的碘化银，实施人工降雨，延长风 季持续的时间。美军曾出动飞机26000架次，施放降雨催化弹474万多枚，制造大量暴雨和洪水，造成局部地区洪水泛滥，桥梁、水坝、道路和村庄被毁。

1974年10月，美国利用人工影响的方法将一台风引向洪都拉斯，使中美洲国家损失高达千万美元，人员伤亡逾万人。此后，美国在大西洋上又成功地进行过三次人工引导飓风实验，其人造飓风技术日臻完善。

据英国《焦点》月刊报道，20世纪80年代以来，美军收集、整编了全世界上千个机场的气象资料，并定期修正。美军先后投资进行过数十个秘密的气象研究 项目，其中包括制造地震的“阿耳戈斯计划”、制造雷电的“天火计划”和在飓风周围实施人工降雨以改变风暴方向的“暴风雨计划”等。

气象武器主要通过催化空气中的不稳定因素，产生能量转化，导致局部地区的天气发生变化。

气象武器实际上是指通过人工控制风云、雨雪、寒暑等天气变化来改变战争环境，人为制造各种特殊气象，配合军事打击，达到干扰、伤害、破坏或摧毁敌方的目的。



采用人工手段能够使天气产生变化，是因为大气层中所包含的水汽、水滴、冰晶和各种悬浮物质，时常处于一种不稳定的状态之中，只要掌握这些不稳定因素的 变化规律，就可以使用较少的能量去引发和催化它们，促使天气中的不稳定因素产生较大的能量转换，从而导致某些地区、某些空间天气、气候的变化。

美军气象作战一般有以下方案：派出隐形飞机人工制造暴风雨，使敌军阵地发生洪水；人工制造干旱，使战场上的敌军没有淡水饮用；人工制造飓风，使敌军的 防御阵线变成废墟；利用激光制造雷击闪电，击落战区空中的敌机或使其无法起飞；利用微波和粒子束把电磁、热能量传送到大气中，干扰敌军的卫星通信和雷达系 统；利用某种方法把核爆物质放置在地底或海中，制造大杀伤力的地震或海啸等。美军方人士称，从气象武器的大威力、低耗费和高效性等优点来看，气象武器必将 成为未来战争中制“气象权”的主角。

2002年，美国空军和海军出资在美国阿拉斯加半岛的加科纳建成“高频有源极光研究计划”试验基地。在加科纳一望无际的荒原上，林立的天线直插云霄， 每根天线都有几十米高，总数多达180根，占地多达13公顷，构成一个堪称壮观的金属方阵。天线其实是一个高频电磁波发射装置，发射功率3.6MW，可向 大气电离层发射短波电磁波束，以研究地球大气中间层的粒子特性和气象变化。

俄罗斯科学家一针见血地指出，金属方阵实际上就是气象武器。它可把大气粒子作为透镜或聚焦装备使用，改变地球上层大气的风向，并给聚合物和上层大气加热，从而改变大气的温度和密度，以达到最终改变气候的效果。

目前，美军正加紧研制人工催化台风或使自然台风改变方向，给对方以突然的打击，造成军事上的主动。美军还一直在研制诱发紫外线照射的武器。它是用发射 器或随导弹一起，将导弹发射到敌纵深内具有战略或战役价值的目标上空，通过物理或化学变化，使一定范围的空间空气层开辟一个预定大小的洞穴，让超强度的太 阳紫外线直射地面，使对方的军事行动陷于被动或不利的境地。

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曲水赋
流水之为物也,太直则无致,有曲则可观.故河源北向而南转,江水南流而北旋.然形巨则节疏,或千里而一折;气雄则势远,或历郡方迁.岂能重叠沓拖一处?而 累汀渚之历历,数蹙郁积数里,而成洲屿之千千.乃兹曲水,左斡右回,谁拗之而必转?东驰西骋,莫勒之而自湾.若矩之而为方,若规之而为圆,若斧之而为峭, 若zhou之则为坚.或狭仅容丈,或宽可营田,或高宜作室,或低足灌园.若仰盂如荷矗,或覆碗若龟团. 或边缺若玉珏,或中穿若金钱.或如马行溪,或如牛卧滩.或如盆盎注,或如蛟螭蟠.或累累若珠贯,,或绕绕若藤缠.或如云霞片片,或如瓜瓞绵绵.延延离复属,矫矫正又翻.分疆个楚楚,同宗共联联.故游泳其中,疑入螺蚌之壳,循行其际,谓 迷萁茨之山.乃若春风吹暖,春日生喧,春气何溪不有,春光此际独偏.一区而琼花(白白白)(白白白),一区而瑶草芊芊.一区而长松密密,一区而好鸟关关. 一区而青青竹院,一区而灼灼桃园.一区而闲闲孤隐,一区而冉冉群仙.一区而幽人锄雨,一区而龙女耕烟.一区而葛翁采药,一区而仙妾摹兰.清草池兮湾六六,黄河岸兮曲三三,三三曲兮皆堪恋.六六弯兮尽难判.至于时交初夏,溽暑未繁,长流绕涧, 激荡微澜,听百泉之镗塔,胜五窍之佩环,云横朝暮,日色洪燔,观朱霞之覆岛,过红叶之凌颠,晚天雨荠,虹气蜿蜒,"马耳"之矗矗摩空,何似长霓之垂垂饮 川.雾消空际,月上高寒,尧城之夜夜生明,何以白川之处处皆圆,虽有圃中黄蕊, 未及波上红莲.飞碧流光,于西山晴雪并曜,凝云集霰,共南楼烟雨遥连.及夏潦时至,秋霖连延,深壑皆满,高岸生泉,涌洪波于陇庙,驾巨浪于郊原,惧沟渎之 淤塞,乃渠遂之并然.殆如扶桑久衡之木,海水震摇而不动,又如伍侯八阵之图,江波迅驶而终全.北风渐劲,雪霰若搏,千秋一色,两岸呈鲜.物失故态,此终不浚.花漕藉光而愈显,文渠衬素而弥完.银划铁钩,仿佛周时太史做,书于粉地,首回尾掉,依稀晋 代僧徭画,龙势于华笺.喈夫!吊灵均于汩罗,采芳芷于湘沅.亦云渺淼,而雷同四面,非不明,而景类一班.况飓母摇柁,巨螯掀船,或忉怛而怨己,亦号泣而呼 天.何如兹水奇集,异禽兢秀争妍,步移目瞬,易态更端.方谓穷我攸往,忽又引余以前.若委迟而在后,实遄征而占先.藉草有茵褥之适,凌波同枕席之安,无天 吴之怠患,有仙侣之为欢,是故,江湖未可以终日,此际诚足以穷年.

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声 单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作，而民思忧， 单谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。 粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

    是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使 之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其 位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称， 比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其 深矣。

    土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。

    凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以 类相动也。是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫 乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正 以行其义。

    然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光， 动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风 雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。 倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆 宁。

    故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行，而民 乡方，可以观德矣。德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而 文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

    乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐 其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情 见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

    乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德， 礼报情反始也所谓大辂者，天子之车也。龙 九旒，天子之旌也。青黑缘者，天 子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

    人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

    是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

    乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽 干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。 簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。

    王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相氵公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天， 礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

    天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类 聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以 四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

    化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天 也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞 行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大 章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。

    天地之道，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤 世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行 象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有 礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐 也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼 乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天 地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故， 大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地讠斤合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草 木茂，区萌达，羽翼奋，角 生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生 者不 卖，而卵生者不 血，则乐之道归焉耳。

    乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊 俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面 而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上， 艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？”新乐之如此何也？子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏＿，＿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而 五谷昌，疾 不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲， 纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大 邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君 之所好者，其溺音乎？”

    文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥yin志，宋音燕女溺 志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆yin于se而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后，圣人作为 兆鼓 空 曷埙篪，此 六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也，所以献酬 酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”

    宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？” 对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，yin液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。” “发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐致右宪左，何也？” 对曰：“非《武》坐也。”“声yin及商何也？”对曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

    宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于 巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕 笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而 ，冕而总干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”

    君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德 动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动 于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文； 乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

    夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，xing术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。

    夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。

    子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙 曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如 木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子 贡问乐。

音乐的本质起源于自然，风雨雷电，鸟鸣蛙噪，诸天籁之音加于先民，心中有感而作音乐。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”

也许我告别，将不再回来，你是否理解，你是否明白，也许我倒下，将不再起来，你是否还要，永久的期待。如果是这样，你不要悲哀，共和国的旗帜上有我们血染的风采。

也许我的眼睛，再不能睁开，你是否理解我沉默的情怀，也许你的长眠，将不再醒来，你是否相信，我化作了山脉。如果是这样，你不要悲哀，共和国的土壤里有我们付出的爱。

潘长江 郭闯 黎舒兰 草台班子 经典小品
有一句很好笑的台词是：霞（侠）妹，这是大哥的一点心意，留着路上慢慢吃。

○八五：地伏星金眼彪
085乔姆斯基 Chomsky

生卒：1932 ～

这人特别喜欢对世界时事发表意见，从科索沃战火到亚洲金融危机，他都要插一脚，幸而，他的评论水平要比倒霉的球星贝利高得多。

作为一名语言学家，他把数学方法引到了语句分析里来，整个过程非常复杂，简单点说就是：他把句子当做是一棵大白菜，然后运用分析的菜刀，将将之切碎切碎再切碎，直到切出构成大白菜的细胞才罢手，这时，他静静坐在砧板前，面对一群气得直跺脚的细胞，不慌不忙把它们颠三倒四地组合来组合去，最后他发现了十多条规则，根据这些规则来组合细胞，可以最终又把它们又搭回到原来大白菜的样子。

这种把大白菜往死里切再往生里整的研究方法，直接导致了以下推论：如果全世界各个民族的语言都是这么生成的，那么，在语言深层，就存在一个普遍规则，这个普遍规则是先天的，也就是说，人天生就具备了学习语言的能力。

这个推论引起了轩然大波，把已经是白发苍苍的皮亚杰都给勾来了，两边各自统率手下门人及助拳高手，进行了一场空前精彩的心理学语言学大辩论，最后的结果是不分胜负。

没劲的是，出于数学思维惯有的谨慎态度，乔姆斯基本人从没对这推论有过什么一锤定音的肯定之辞，相反，他一直在怀疑它的可靠性，这种做法自然是不会犯错误，但作为一场语言学革命的发起人，这也忒显得小家子气了。



○八六：地僻星打虎将
086罗素 Russell

生卒：1872 ～ 1970年

他可以说是一个文理兼通的全才，获得过1950年诺贝尔文学奖，与人合作十年，发表过天书般艰深的《数学原理》，虽然在一次著名的演讲中，他暴露出了对基督教的无知和粗鲁。

从小就没了爹妈的苦孩子罗素，在祖父母的领养下茁壮成长。本着对人类的苦难不可遏制的同情，他两度在抗议政府的活动中被活捉入狱，但监狱生活似乎对他来说真是小菜一碟：第一次他趁机在铁窗里把数学原理的绪论给完成了，第二次被捕时他89岁高龄，估计还是在警察的搀扶下进去的。

在数学方面，罗素留给普罗大众最深刻的故事，莫过于他的理发师悖论，这个悖论讲的是：“如果一个理发师从来不给自己理自己发的人理发，那么，理发师该不该给自己理发？”听上去这个悖论不过是个语言游戏，但是，对数理逻辑学家们来说，他们的逻辑王国千秋一统的黄粱美梦，算是做到头了。

罗素还在80年前访问过中国，在像个刘姥姥般地游览完西湖美景后，他到北大去做了五个演讲，其中之一就是数理逻辑，虽然对当时刚剪了辫子脑袋维持平衡尚觉有困难的北大学生们来说，这内容实在是嚼不大动，但这的确是一次决战中的较量（Enemy at the gate？）：一方代表着古希腊文明传承下来的逻辑推理，另一方代表着古中国文明沿革下来的类比推想。



○八七：地空星小霸王
087萨特 Sartre

生卒：1905 ～ 1980年

他虽然对哲学的理解力并非一流水准，但他的写作思路却值得称道：用文学的手段来表达形而上学，这一点哲学史上目前无人能出其右，仗着深不见底的文学功底，他把他的那些浅薄的哲学思想给包裹上一层浓浓的法国葡萄汁，为此，法国大学生和中国大学生分别在六十年代与八十年代，都将他奉为自由精神的宗师。

萨特的一句名言是“他人即地狱”，不幸的是，当中国大三大四的文科生貌似深沉地将这话原封不动地转述给刚进小门的小弟弟妹妹们听的时候，没多少人知道萨特说这话的前提：萨特认为，当人际关系变得恶劣的时候，地狱才会是他人。就这样，一代代的青年大学生都被这恐怖名言给吓个心惊肉跳，并会在以后的生活中将其作为沙龙上的谈资在不经意间飘飘地提及，以博得新兴中产阶级也有文化贵族的美誉。

应当说，萨特在戏剧上的成就高于小说，小说高于评论，评论高于哲学，他的哲学巨著《存在与虚无》唯一能称得上够级别够档次的，在于它的重量。有趣的是，二战以后这本晦涩得不知所云的书一下子卖得很好，萨特惴惴然，一问，方知当时小菜场上短斤缺两的现象很严重，法国主妇们就人手一本《存在与虚无》去校秤，因为此书的重量正好是一盎司。

但萨特毕竟是萨特，他走上了大街，和学生一起大搞各色革命运动，亲历亲为了存在先于本质、自由在于选择的书面口号，最后的高潮是拒绝领受诺贝尔文学奖，把那帮文学老头给气得不知老脸该往哪儿搁。



○八八：地孤星金钱豹子
088蒯因 Quine

生卒：1908 ～ 2000年

这新实用主义者干的最大快人心的一件事情，就是在哲学的世界杯足球赛上仔细研究康德学说后，呼啦站起，奋起两脚，将康德的分析综合命题代表队给踢出了局。

分析命题是那种躲在形式小草屋里自得其乐的命题，蒯因化作一头大灰狼，猛吹口气，将小草屋给掀了，威胁到分析呀分析你躲得再好也没用，你推理时所用的材料，可全是来自小草屋外面的经验世界呢。得不得不一通说下来，分析命题面色灰白，知道自己的命门已为人所破，就乖乖撅起屁股，让蒯因从容起脚，上半场，新实用主义队1：0领先。

剩下的综合命题眼见分析命题被踢，下半场刚开始，就拍马过来想为兄弟报仇，蒯因一把擒住这家伙的头，将之抻直了，告诫到综合呀综合，你想把你头上顶着的这堆事实，一一还原经验世界里去，但这样七零八落支离破碎的一堆东西，你以为经验世界会接受下来？接着蒯因拿出山东快板功夫，哗啦哗啦地一阵详细阐述，综合命题听罢，知道大势已去，便自摆一个乌龙，于是，新实用主义队以2：0领先。

在剩下的时段中蒯因基本上是压着对方在打，但由于缺乏更锐利的进攻方法，所以比分并没有扩大，终场一声哨响，新实用主义代表队战胜了康德的二元论代表队，胜利挺进了哲学世界杯。

赛后的记者招待会上，蒯因很中肯地说，康德代表队打法陈旧，仍在把“本质”当做金科玉律给供奉着，这是他们失利的主要原因。

以上内容摘自子虚乌有的《水浒哲学足球报》。



○八九：地角星独角龙
089皮尔士 Peirce

生卒：1839 ～ 1914年

此人由于桃花事件而被小人出卖，结果落得和斯宾诺莎一般倒霉，都是在穷困潦倒中悻悻去世，但有一点他还是比那个荷兰磨镜片匠强：他具备高超的理科思维能力。

当时美国还是个铁器时代的蛮荒之地，但拥入这片国土的却是工业时代的各式移民，在这种奇特的人文地理景观下，欧洲那种形而上学成了精致的花瓶，于是，粗糙然而实惠的皮尔士给他们带了实用主义：一种在美国土生土长的瓦罐哲学。但他本人后来却拒不承认自己属于实用主义阵营：当时的文学刊物都在用这个词，众所周知，不管是那个国家的文学青年，他们写起东西来，都是怎么歪曲怎么来的，郁闷之余，脾气古怪的皮尔士就索性和实用主义这词划清了界限。

学理的到底是学理的，一点都不浪漫，皮尔士这个粗人，果然把人类内在意识给否定掉了。也就是说，要是你敢说你之所以存在，是因为你能意识到这一点，那你就臭大了。老皮认为这种想法纯粹是：买盘VCD回家放――以为就是在电影院。其实，那不过是把外部世界的材料类比到内心世界里去罢了，真的让实用主义警察上你家一查，就会发现那只不过是套4000块钱的家庭影院。

在老皮看来，欧洲的传统哲学就是一直这么被蒙在鼓里，其中蒙得最深的就是神算子笛卡尔，他算是走火入魔没得救了。

把内在意识这个白日梦给破灭掉后，那些绝对真理之类的臆想之词也一块儿没了，面对自己造成的哲学饥馑，老皮也有点慌了手脚，最后他放弃了在外部世界农垦到底的打算，而是在内在意识里划出了一块特区，专门生产一些实在的粮食，来度过这青黄不接的年月。



○九○：地短星出林龙
090洛克 Locke

生卒：1632 ～ 1704年

把我们的心灵比喻做一张白纸的，就是这个英国哲学家。

他认为事上一切都得靠人的眼睛鼻子耳朵什么的去感知，然后把感知到的东东（比方鸡汤）全浇在这白纸上，除此之外，靠脑子在那里空想出来的各种东东，都不应该浇在上面，免得糟蹋了这上好的心灵鸡汤。

洛克的身体一直非常糟糕，这得归功于伦敦声名狼藉的恶劣天气，亏得洛克在政治方面要求上进，他放弃了早年掌握的一些医学上的皮毛知识，和艺术上的一些天可怜见的成就，义无反顾地投入到政治生活中，于是他有了当法国荷兰等等地方疗养的机会，顺大便把自己的哲学思想写了出来。

洛克写出的东西通俗易懂，非常符合大众一贯期望的深入浅出原则。但实际上，由于为了照顾大众脆弱的自尊心和羸弱的学识素养，他放弃了著作在逻辑上的一致性：他一边说一切靠感觉，一边又说感觉之间的关系不在感觉中。不过幸好的是，大众只在意于读懂哲学后的虚荣满足，至于里面的矛盾冲突，他们是不管的，因为喜闻乐见并不需要严格和认真。

洛克在政治上的成就似乎比他在哲学上的更大，这倒不是由于他提出了什么新见解。而是由于他提出的见解正好适合当时的新社会。他的影响甚至一直延续到现在：英法美等西方国家，它们的宪法每逢要有所变更时，洛克的自由主义思想，总会在张张白纸后面隐隐地渗出。



○九一：地慧星一丈青
091阿伦特 Arendt

生卒：1906 ～ 1975年

即便她没有遇上海德格尔，以她的才智照样可以名照史册。

这位身躯高大的犹太女人看上去令人望而生畏，而她的性格也是走刚硬一派，总之她的形象就是德国神话里女武神的现实化身，所以软木头塞子一般的海德格尔自然就被这个女学生给弄地五迷三道，但可惜的是，最终他们没有结合，估计是海德格尔受不了她这杆大烟枪在吞云吐雾方面的杰出造诣。后来，阿伦特带着满脑子沉思和满口袋香烟成功地逃到了美国，在那里她对纳粹进行了毫无保留地批判和反思，不过对老情人海德格尔，她还是网开一面，充分体现了爱的宽大政策。

阿伦特认为，既然大家都不是神仙，就不要有人跳出来以神仙的姿态教训人，有本事大家都到一个公共的领域里去争吵，别吵不过就冲到人家院子里搞打砸抢。

但同时她也指出，要是公众把那个破坏分子抓住了，就应该就事论事地来判决，没必要把那鸟人先妖魔化为一个撒旦，然后再用巫术般的诅咒口诀来消灭掉。

她的这种观点即遭到了纳粹分子的攻击也遭到了反纳粹分子的抗议，没办法，这世界上大多数人的智力水平，只能停留在分辨好人坏人的阶段，一旦要他们深入思考一下什么，他们的大脑就崩盘了。

尽管外面反对的声音洪水滔天，阿伦特照样能和她丈夫优哉游哉，他们两个时常会一个问题，当着客人的面展开激烈辩论，直到家务事堆得不象话了，他们才会结成战友关系，来对付眼前的碗盘锅勺。



○九二：地囚星旱地忽律
092德里达 Derrida

生卒：1930 ～

这个阿尔及利亚人由于老是进不了正规的学术圈子，所以他怒从心头起，以自己杰出的颠三倒四能力，终于自己弄了套解构大法出来，为了作宣传，他使劲捏揉出了一个谁都没见过的法语单词：différance，然后到处放风说，你们谁也别想给这单词找个定义，它没定义，它的意义只在于语言的关系网络中……

这一招非常阴损，很多法国学者当场就被德里达给药趴下了，而人民大众也被这招“有种你丫别过来”给煽起了情绪，大家偏偏要过去瞧个仔细，于是德里达嘣的就成名了。

其时现在回过头想想，他的这些招术颇像西藏格鲁派的看门功夫（格鲁派是如今西藏最大的一个佛教派别，拉萨的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺全是它的名下）：格鲁派的喇嘛从来不给自己下任何定义，他们唯一的嗜好就是用印度逻辑的方法，把别人的立论给破个一干二净，然后在一片破烂之中，达到语言极限之后的美好境界。德里达也是，他把索绪尔关于能指的任意性给无限上纲到一个令人发指的地步，以致西方人一听到德里达这名头，就知道拆家散伙的学术哥斯拉降临了。

这头来自北非的哥斯拉曾一度将书写的怒火发泄到卢梭身上，他把卢梭的文字千刀万剐后，得出了卢梭其实是一混蛋的微言大义。可惜卢梭这时已经死了近两百年，只好白白被他贬损了去，而这正是德里达聪明的地方。



○九三：地藏星笑面虎
093弗朗西斯·培根 Francis Bacon

生卒：1561 ～ 1626年

中国的理学发展到这个时期，水平就停留在搜罗完海量的资料后，以一句“以类推之”就打发过去了，因为他们所注重的伦理道德领域，也只需这么浅薄的工作方法。

弗朗西斯。培根在某些方面和中国的那些秀才一样，对科学研究一点兴趣没有，但他所处的地方，却是个对科学着迷的地方。在这种气氛下，他对归纳这方法进行了初步的思考，并提出了分两步寻找归纳规则的方法，为以后归纳逻辑的发展迈出了抖抖索索的关键一步：它将约束住人们天马行空般的类推思维和无法无天的联想比喻，把科学牢牢地管辖在严密的归纳形式中。照他本人的话来说，就是宁愿给理智挂上重的东西，使它不会跳跃和飞翔。很可惜，当时明清之际的中国思想家，全是些又会跳又会飞的超人，他们中没有一个是愿意踏踏实实走路的：如果他们也能像培根这样，是为了在冰天雪地里做冻鸡实验而献出生命，而不是为了什么反清复明之类的政治运动去丧命的话，也许中国的科学实验之路，会稍稍再光明一些。

话说回来，弗朗西斯。培根好像人品不怎么样，仗着自己杰出的口才与表演，他在法庭上声泪俱下地把自己的主人往火坑里推了进去，这等辣手在哲学家里倒是相当少见的。但他工于心计的骑墙作风并没给他的政治生涯带来好运，最后他从贵族被压到平民，为“恶有恶报”这个论断提供了一个可以简单枚举归纳的例子。



○九四：地平星铁臂膊
094哈贝马斯 Habermas

生卒：1929 ～

小两口之间拌点嘴皮子是常有的事。比如周末晚上，丈夫正趴电脑前联网打三角洲部队，妻子挨床边翻电视节目翻得没意思了，唤声：“老公，帮我倒杯水。”声音之嗲，能把窗外正勾衣架上歇息着的两只麻雀的骨头全酥掉。丈夫嘴上应了声“哦”，并迅速给妻子去倒水，然后急忙继续投入战斗，直到他干掉了对方最后一个哨兵，但这时妻子已经酝酿好吵架的情绪，窗外那两只麻雀今晚是铁定要被烦死了。

按照哈贝马斯的理论，妻子要倒水这个祈使句里，倒水这个行为虽然是真实的，但她更希望的是能和丈夫进行情感交流；可是丈夫只是破译出倒水这个要求，却没破译出情感交流这个要求，所以他们之间没有建立起正确的沟通规则，虽然他们彼此的内心都是真诚的。

真实、正确、真诚，这就是哈氏交往行动理论的三大法宝，由于他坚持理性第一，所以在一大群五光十色的后现代理论家里，他简直是孤军奋战在长坂坡的常山赵子龙，他一路那个杀呀，那个砍呀，大量的著名学者都和他喂过招，而他在血染战袍之后，更是神勇异常，惊为铁臂膊天神一尊。

哈贝马斯的理性并非是那种岿然不动的庞然大物，相反，它类似于20世纪初，德国科学家阿尔弗雷德。瓦格纳提出的可漂移的大陆板块，它们具有固定的结构、不会分崩离析，但它们不是独裁者，而是诸多应力在相互达成共识后产生的稳定体，并会随着历史的演进而逐渐漂移。

可以预言，这种网络化的、TCP/IP化的理性哲学，将会是本世纪最具发展潜质的哲学，希望大家前来投资哈氏交往行动理论股，虽然你可能还没完全看懂。



○九五：地损星一枝花
095伯林 Berlin

生卒：1909 ～ 1997年

“狐狸知道很多的事，但刺猬则知道一件大事。”这句古希腊寓言在中国本来名不见经传，但被自诩为狐狸的伯林一引述，就顿时成了学术界家喻户晓的名言，他们纷纷把目光投向这个目睹了苏联从生到死全过程的英籍俄产犹太人，然而他应当是有所愧疚的：他继承了俄国游吟诗人浪漫不羁的风范，即便被俄国女诗人阿赫玛托娃给击中了心房，也没在爱情的鼓励下，定定心心坐下来写过一本著作，结果，人们不得不花上大量的功夫，从懒汉留下的各种文章里去归纳总结。

伯林提出了消极自由，并认为这是自由的基本形式，所谓消极自由，就是当你在做选择题的时候，如果没人（比如监考老师）来干扰你的选择，那么，这就是消极自由。

伯林之所以要提倡消极自由，因为他认为民族之间的文化中，有些是不可能达成共识的，所以，不存在什么先天的理性来统一大家的自由选择，能让大家各管各选自己喜欢的，就是自由了。

根据他当时所面对的苏联这块又厚又重又死板的大铁幕，伯林的意见还是有道理的，然而，随着世界的年轮增长，他的消极自由就露出了消极的一面：假设有个始终没人干涉他选择自由的青年，在伊斯兰教和基督教或佛教之间，他首先自由选择了伊斯兰教，然后在伊斯兰教温和派和极端派之间，他自由选择了极端派，在有限度暴力和无限度暴力之间，他自由选择了无限度暴力，结果，他以恐怖活动结束他以及其他更多的无辜平民的生命。

伯林的观点里最致命的一点就是：人们一旦选择了消极自由，就再也不会有自我反思的能力――消极自由拒绝有统一的理性介入。这使得失去了公共价值坐标系。



○九六：地奴星催命判官
096拉卡托斯 Lakatos

生卒：1922 ～ 1974年

他本来不叫这名字，而是叫拉普西茨，这是一个典型的犹太姓氏，可当时在匈牙利，德国鬼子抓犹太人抓得太丧心病狂，为了不让他们的爪子搭到自己肩上，他改了个法国名字叫莫奈。于是他侥幸躲过了搜捕，但他的老妈和奶奶却没这么幸运：她们均死在了奥斯维辛。纳粹完蛋后，他发现莫奈这名字不太方便，因为穿的衬衫上印着的是拉普西茨的首字母“L”，而不是莫奈的“M”，他想换件衬衫，可战后匈牙利穷得不允许换衬衫，只允许换名字，走投无路之下，他换了个当时抵抗纳粹的匈牙利共产党将领的姓氏：拉卡托斯。

拉卡托斯对波普尔的学说进行了一番有趣的改进工作，以致在他笔下，科学的发展被描述成了一群理论细菌在竞争中优胜劣汰（不过他的文笔之差实在是天可怜见，翻译他著作的人真倒了雪霉）：每一个细菌都有个细胞核，这里是理论最关键的核心部位，要是这部位被人搞坏了，那这理论就算完蛋出局了。自然，细菌们可没这么傻，它们在细胞核外面裹层了细胞浆细胞壁什么的，这样，要是有其他细菌企图用反例攻击它，这些保护层可以起到抵御作用，它可以修复被损坏的部分，巩固比较薄弱的区域，反正就是千方百计地保护核中央。

本来，按照波普尔的观点，只要有一个反例出现，就能挑翻一个科学理论，这种匹夫似的蛮横论调曾使得证伪法遭到来自各方的重创，现在多亏了拉卡托斯，给它加了层精致的缓冲装置，使它可以在讲究文明的学术圈子里，能活得像个人样。



○九七：地察星青眼虎
097罗兰·巴特 Roland Barthes

生卒：1915 ～ 1980年

他有一本翻译过来的书，本来名字叫《一个解构主义者的文本》，结果，反响平平，后来聪明的书商启用另一书名《恋人絮语》，很快这书就热销了，人们甚至可以在一大堆花花绿绿的畅销书架里发现它，只是当一位看上去很有知识的男士手执此书，与他身边一位看上去很有修养的小姐，站付款机前边排队边含情脉脉作心有灵犀状时，一个比较尴尬的事实有必要在这里点明一下：本书作者罗兰。巴特同志，是一位不折不扣的同性恋。

由于肺结核病，年轻的罗兰不得不呆在山上疗养，这使得他一次次丧失了进正宗学府深造的机会，也使他远离了学院派那套破规矩，他把自己养得胖乎乎的，一门心思地自学，他的学习习惯非常刻苦也非常刻板：他喜欢把所有认为重要的内容都记在卡片上。曾有一次，这个歇斯底里的家伙由于看不惯自己竖着写好的卡片，就横着把约900张卡片又一字不拉地誊写了一遍。由此，惯于总结表面现象的人民大众把他归为了结构主义流派。他的这种恶劣的学习方法，却勾起了另一位也是没啥数学头脑的文学家的好奇，这位名叫卡尔维诺的意大利作家就也学着把一副扑克牌横竖倒腾，想编出一个个不同的故事来，于是，一组惨不忍睹却声明显赫的小说集诞生了，它的名字叫《命运交叉的城堡》，据说这些小说深受国内那批同样没数学脑袋的作家和批评家的好评。

但罗兰的聪明使他克服了数学上的弱智，他从日常生活中看穿了不少广告及大型活动的把戏，在一个偶然的机会中，这只叫罗兰的瞎猫幸运地捏到了符号学这只肥硕的纸面老鼠，从此，整个现代世界的神话图景在他面前不得不被一层层展开。

他写过的最晦涩的一本书是关于流行服装的，搞笑的是这本书的中译本也放在书店的时尚类区域里，这一误放使不少时髦的城市女士无意遭受了些智力上的打击：罗兰同志写这本书的时候，一本正经地弄了张高高的斜面桌，然后站着写，他努力想把书写得深一些难一些，陷害一把广大花枝招展的妇女同志们……



○九八：地恶星没面目
098玻尔 Bohr

生卒：1885 ～ 1962年

在量子力学的英雄时代里，他算得上是个一统江湖的大人物，在他的领导下，哥本哈根学派成了一个蔚为可观的博彩大本营，他们一致推举玻尔的互补性想法，即对微观世界而言，那种有因必有果杀人必偿命的规律将不再唯一有效，相反，微观粒子的行为，应该是由多方面不同的理论去描述它，哪怕这些理论彼此是互不相容的。

玻尔极其推崇测不准原理，通俗点说，这原理讲的是：在微观世界里，由于警察行动过于笨拙，所以要抓小偷的话，如果能得知小偷的具体位置，那就判断不出他下一步将会去哪儿，如果能琢磨出他下一步去哪儿的话，就没法晓得他具体的位置。――这些小偷比敌后武工队还神出鬼没，他们忽而出现在这里，忽而又跃迁到那里，从没现过真面目。

于是，玻尔他们就推崇起统计学来，因为靠这门博彩学问，至少能依据小偷们一般行动规律而逮住几个，否则，微观世界真的是要无法无天了。玻尔甚至还变本加厉着谦虚地指出，我们人类的自由意志与客观行为之间的关系，很有可能也是测不准的。

然而他的老对头爱因斯坦很不满意这种博彩做法，因为爱因斯坦有一个虔诚的信念，那就是上帝不可能靠掷骰子的方法来耍玩微观粒子，所以，肯定是玻尔他们的量子力学本身有问题了。为此，爱因斯坦还特地设计了一个想像中的光子箱，这个光子箱外形颇像一只带时钟的而且会泄漏的微波炉，它即能测量一个光子泄漏时所需的时间△t，也能测量光子泄漏前后的箱子质量变化△m，而根据爱因斯坦的著名公式E=mc2，则可以推断出，这箱子是能在测量时间的同时，也能测量动量的。

在索耳威会议上，老爱把这个虚拟实验得意洋洋地告诉了玻尔。据另一位物理学家卢瑟福回忆，当时的情景是：“爱因斯坦，一个高大的的形像，平静地走着，带着些许讽刺的微笑，而玻尔灰溜溜的走在他的附近。”

然而第二天玻尔就用爱因斯坦广义相对论里的红移公式给予了完美的反驳。

有关微观世界的猜想与反驳，目前仍在营业中，但不知玻尔他们的余勇，最终贾到了哪里？



○九九：地丑星石将军
099列维·斯特劳斯 Levi Strause

生卒：1908 ～

他讨厌旅行，但为了获取第一手人类学方面的资料，他又非得去巴西。还好，二战爆发了，这使得他可以心安理得地坐在图书馆里，翻阅着书面资料进行归纳分析，甚而他还不无恶意地嘲笑道，到田野里去实地考察，那是女学者们乐意干的事情。

但他的确是做出了相当了不起的业绩：在他的努力下，人种学终于诞生了，虽然不领行情的媒体出于对希特勒的愤怒，总是把他和纳粹主义缠在一起，以为他就是在搞种族歧视，其实，他只是想把远古时代的人们的神话传说进行归类整理，弄点比较结实的结构出来。比如，几乎各个民族都有关于大洪水的传说，列维。斯特劳斯就卷起思想的裤脚管，奋战在抗洪第一线，努力要搞清楚各个民族当年面临洪水的种种态度。

他的读书成绩好像并不怎么稳定，为了对付考试，他听信一个郎中的话，喝了瓶乱七八糟的药水下去（难保不会是珍奥核酸），结果在昏睡了七个小时以后，他迷迷糊糊地接受了考试，不知在说些什么，只记得自己猛侃了一阵斯宾诺莎。最后的结果是：法国评委们放他过门了！但后来他想挤进法兰西学院就没这么容易了，那学院也是个老派的地方，办事拖拉，一本词典要编个上百年还没完工，教授和教授之间斗得也很厉害，当然，人家学术腐败没咱这儿这么严重。列维。斯特劳斯挣扎了十年，才摇摇晃晃地被吸收了进去。

他后来到美国去了，结果发现那里有个牛仔裤牌子和他同名同姓（咱这儿译作“李维斯”牌），结果，这位学者总是能收到来自非洲的服装订单。



一○○：地数星小尉迟
100普特南 Putnam

生卒：1926 ～

看过电影《黑客帝国》吧，进入真实世界，看到的真相是一个个人躺柜子里做梦，原来平时我们的生活世界，都不过是大脑在中央处理机控制下的虚幻图像。

现在，这位普特南先生就打算在二十年以前，提出同样的假设，并且，他的假设更加变本加厉：他设计了如下一个恐怖场景：一只只人脑全放在缸里，它们的神经末梢都联在一台超级计算机上，这台超级计算机给大脑们提供各种幻觉，但这些缸中之脑却和外界没有联系。

那么，以上这种吓死人的情况，是不是如电影《黑客帝国》所说，会是真的呢？

普特南认为这是不可能的，因为类似于缸中之脑这种内在意识的假设，只是描述上的可能，但无法成为现实中的可能，也就是说，语词可以安排出这样的恐怖情形，但语词所指称的现实世界里，却安排不出这样的恐怖情形，所以，我们最多在电影里过把自己吓自己的瘾罢了。

以此为据点，普特南开始向笛卡尔的内省意识发动了巨大攻势，因为缸中之脑和精神实体一样，都是不存在的虚幻之物。

可惜神算子笛卡尔也不是这么好欺负的，反击是从普特南的假设开始的：缸中之脑既然和我们的大脑不一样，那么它们自然就不需要我们的外部世界，而它们完全可以自己构造出一个它们需要的外部世界，就如同《黑客帝国》所拍的那样，这时，它们的世界就是它们的生活世界，而我们的大脑相对它们而言，才是真正的缸中之脑。

普特南的攻击失败了，问题出在：外部世界的真实性无法通过独立的语词系统来反应，所以，后来普特南不得不放弃了这个恐怖假设，走上了新的革命道路，那里，后期的维特根斯坦正在向他招手。



一○一：地阴星母大虫
101波伏娃 Beauvoir

生卒：1908 ～ 1986年

她就是在巴黎师范高等学校毕业考试时，屈居后来成为她事实上老公萨特而名列第二的传奇女性。

波伏娃这个哲学丫头一见萨特就喜得不行，两人没事就讨论各种叽叽歪歪的人生大事，为了双方相看两不厌，他们决定不结婚，但从肉体到灵魂都需要彼此坦诚相见，执行结果是老奸巨猾的萨特总是在另寻新欢，而老谋深算的波伏娃也一直在秋波暗渡，好在两人本着求同存异救亡图存的根本方针，终于跌跌撞撞地走过了半个多世纪，把这段凄风苦雨的恋情维持到了生命尽头，可见比包办婚姻更残酷的，也可能是彻底的包不办婚姻。

波伏娃最大的本事就在于为女性翻案，她认为女人并不是生就的，而是被我们的文明制作出来的，是一种介于男人和太监之间的东东，所以，她要为这种类型的人类争取更多的权力，把两性战争的烽火烧到扬州路，于是，《第二性》这部书在八十年代终于在中国抢滩登陆成功，无数男士下班后偷偷拎回一本回家，津津有味地当黄色刊物阅读，而当时的中国妇女还处于为防止半个天空掉下来而辛勤工作的时代，所以对波伏娃的一套也根本不屑一顾，并对其中一切下流的描写表达了正确无误的愤慨之情。就这样，波伏娃在东方完成了一次即便是嫁给萨特也想不通的女权运动，直到如今，我们才渐渐懂得应该怎样去理解西方的女权主义，只是，波伏娃已死了近二十年。



一○二：地刑星菜园子
102布尔迪厄 Bourdieu

生卒：1930 ～

当一个登山者在喜马拉雅山区里时，他应该怎样决断自己下一步的行动呢？显然，他得根据当时的山区地貌，知道该走什么路线，不该走什么路线，其次，他该衡量一下自己的储备，看看氧气罐头什么的是不是够自己苟延残喘，最后，他会顺应自己的脾气，挑选一个自己最喜欢的登山方案。所以，看这个登山者到底下一步会做什么，即不是光看他所处的环境，也不是光看他的个人意志，而是要全面衡量。

布尔迪厄老兄干的就是和上面描述差不多的事，只不过他的研究领域是社会，所以一旦花里胡哨的术语一多，人们就不知他的思维到底有多深，其实往明里全拆开了，也就是些寻常故事。

由于他对“场”概念缺乏明晰的现代物理学及数学的训练，所以他思考起多方面的效应叠加关系时，总是牵东扯西地不着要领，幸亏他的同行们大多都是理科盲，这才使得布尔迪厄忽然盼到了大器晚成的结局。

的确，我们所处的世界像一个复杂得哪儿都啃不下去的大泥坨子，所以诸多学者诸如列维。斯特劳斯等等，才设计了一套又一套的方法，把个大泥坨子切成片来细细研究，这种分析方法的缺点是显而易见的，但如果你要改进这个缺点，那至少你得有个哪儿都能行并且哪儿都能精的脑子，很多学者自知没这能力，所以他们只做了自己能做的那部分，但这位老兄却是贪多嚼不烂的主儿，仗着胃口大，硬是在各个学科的菜园子里，犁了近三十本书出来，但大多都是枝大叶疏，类似于论语或孟子什么的，看看觉得什么都有道理，真要精化起来，比屁还机灵，打个霜就鬼影没了。

一○三：地壮星母夜叉
103薇依 Weil

生卒：1909 ～ 1943年

她并不以自己清秀的容貌和杰出的头脑傲视群芳，相反，她架起一副大号的眼镜，披件巴尔扎克式的破烂大衣，无比热情地投入到底层人民中去了。她积极参加他们的游行示威活动，还特喜欢走在队伍最前面，但有一次工人们还是把她撇下了：她体质太弱，怕到时候她跑的慢，会被警察抓住，为此，她气得大骂这群工人兄弟为流氓。

在她25岁那年，她终于说服了一名百思不得其解的老板，如愿以偿地被下放到车间当上了一名工人。她非常卖力的干活，但笨手笨脚的脑力劳动者哪里是体力劳动者的对手，工友们虽然都很罩着她，但到头来她还是被解雇了。这么应聘解聘了几次后，体弱多病还患偏头痛的薇依终于放过了资本主义社会的诸位老板们。

在与工人的朝夕相处中，她真正体会到了所谓劳动，还真他妈的不是件人干的事情：枯燥、乏味、沉重、毫无想像力。的确，她没马克思那么引经据典，但是，马克思产生思想的地点不是在车间而是在小洋房。薇依拒绝任何接济，宁愿生活在贫苦中，她以令人尊敬的受虐勇气，硬是让自己在悲苦中早早结束人生，她知道暴力革命能给底层人士消除些社会的不义，但是，人类的不幸却始终存在，而为了摆脱这种不幸，恰恰是最苦难的人最有希望。

明眼人一看最后一句话就知道薇依在说她自己，是的，在期待之中，她解脱了，一个信仰上帝的女人，但可惜的是，更多的工人一辈子只见过工厂，没见过上帝。



一○四：地劣星活闪婆
104拉康 Lacan

生卒：1901 ～ 1980年

如果说精神分析在弗洛伊德手里是文学，传到容格那儿变成了诗歌，那么，在拉康的努力下，精神分析总算有了点科学的样子，只是这科学理论的风格显得既花哨又繁复，以致一提到拉康，总是会令人想到另一个天才疯子萨尔瓦多。达利。

拉康的文风非常拐弯抹角，所以他总是没列维。斯特劳斯他们有名。常年的压抑终于有了扬眉吐气的时候，一日，郁闷坏了的拉康买了辆雪铁龙，热情洋溢地邀请斯特劳斯等人一块儿出去郊游。他们开到很远很远的地方，最后在一个地处偏僻的小旅馆前停下，拉康进入旅馆，发现没沐浴装置，便颐指气使地要他们当场拿水泥现浇一个出来，斯特劳斯躲一边看得都没笑哭了。

拉康的成就是把语言学和心理学给拼装了起来，这么一拼装后，本来一团瞎的无意识领域，就能够用语言来说利落了。但是把两门不怎么相干的学问拼一块儿可不是那么容易的，任、督二脉要是没打通，闹个走火入魔武功全废也是常有的事，拉康练这门独一无二的功夫时也碰到了同样的困难，但他毫无门户偏见，博采各派学术之长，终于搞掂了这笔费劲买卖。首先，他把被视作旁门左道的拓扑学给引进来，从形式上找到两者间的共同点，其次，他又把早已被学术江湖所唾弃的黑格尔辩证法给端出来，以确保整个框架活血通淤。最后，他神不知鬼不觉地挪用了不传之秘：神学，在神学的帮助下，他认定现实这一级是不可知的，我们所可知的现实，不过是我们的欲望经矫正后翻制出来的一层语言甲胄。就这么着，他新三年旧三年缝缝补补又三年的，终于齐活了。

可惜的是，拉康那个现实不可知的结论为一群冬瓜学者开了窍，他们叫嚷说既然现实不过是语言的修辞，那么，我们就可以爱怎么评说就怎么评说，于是在他们的笔下，历史事件活生生地被腌制成了八卦新闻。



一○五：地健星险道神
105克里普克 Kripke

生卒：1941 ～

12岁时，他就开始问自己我怎么知道自己是不是在做梦呢？要是这事让咱庄周知道了，准喜得连夜从乌有乡赶到美国来找知音了。出于对语言哲学管也管不住的天生爱好，他创制了可能世界语义学：这是一门用来对付必然及偶然这类语词的学问，比如，当你说“夷平纽约世贸大厦的恐怖分子必然会被抓住”时，这个恐怖分子只有在所有的可能世界里都会被抓住时，这句句子的必然性才是真的。

那么什么是可能世界呢？克里普克不是一个浪漫的科幻小说家，而是一名严肃的逻辑学家（这一点有时想想也甚是无趣），他所谓的可能世界，马马虎虎解释起来就是：在现实世界里已经有个伤天害理的恐怖分子存在了，然后我们才能构造出若干个可能世界，而这混蛋说不定就躲在其中某个可能世界里正在喝啤酒，也说不定他正躲在另外某个世界里抽着雪茄；但我们不能反过来以为，本来就有若干个可能世界，这混蛋可以玩时空旅行，到处跟跳蚤似窜来窜去，抓都没法抓。

克里普克另外一个大贡献是：他模仿植物学家杂交配种培育新种的办法，将必然偶然这对本体论基因，和先天后天这对认识论基因，做了个两两杂交，最后也得出了两个新品种：先天偶然命题和后天必然命题，这两个品种个头大，汁水浓，适应度高，抗菌性强，一下子就把原来康德农作物研究所培育的那些个旧品种给淘汰了。



一○六：地耗星白日鼠
106胡塞尔 Husserl

生卒：1859 ～ 1938年

这个一把胡子的犹太人最让人不可思议的地方，就是他用他整整一生，来解决一个到死都没解决的问题。

这个问题大概意思就是：我们存在的理由到底在哪里？

胡塞尔在这方面深得当年笛卡尔的真传：一个人树袋熊似地趴一屋里，让一脑袋的浆糊在时间浆叶的搅拌下，慢慢变成推理清晰的文字。

他的思想绝招是这样的：第一招：把脑子里的票子房子车子娘子儿子这些经验世界里的东东全卷到半空里，定住，不让它们乱走乱动，然后睁开眼睛，在一片空白之中，用一次成像的方法，啪的一下，把视网膜上挂着的形象捕捉下来，然后带回到大脑仓库里好好研究；第二招：把时间空间还有自己这些先验世界里的东东也打包（这就是为什么他们都在自己家里搞哲学的原因：要是在人永和豆浆店里这么做了，整个店都给打包卷走后，豆浆店老板不要哭死？），在一片虚无之中，再次用一次成像的方法，啪的一下，把视网膜上挂着的形象捕捉下来。

好多他的弟子都受不了他这种拍照法，觉得经济效益和社会效益都不大，所以先后都离他而去了，但胡塞尔本着百年老店千年龟的精神，立志扎根哲学的北大荒，终于把这种叫做现象学方法的思路，推广到了广大的哲学荒漠和沙地里，填补了国际上又一项思想空白。

胡塞尔本人是个很没魅力的家伙，据说他开课时，没个同学在下面是不哈欠连天的。但胡塞尔对此满不在乎，因为他已经把他的一生，奉献给了寻找永恒。――虽然从逻辑上来看，胡塞尔的努力，其实是在企图制造一个，哲学领域里的永动机。



一○七：地贼星鼓上蚤
107卢梭 Rousseau

生卒：1712 ～ 1778年

这个臆病患者整天就扯破喉咙喊着“上帝”啊“自由”啊“忏悔”啊，充分体现了一个文学青年一旦涉入哲学及社会学后的所有症状：胸怀壮志、满腔正义、饱含激情、义愤填膺……就是没有脑袋。

卢梭总是标榜自己热爱自由热爱民主，可真要把他说的那些巨崇高词语给一一拆开细细看了，就会发现其实他就是个法国希特勒：卢梭要求有一个腾在所有公民之上的公共意志，这个公共意志跌坐莲花宝相庄严总之神圣不可侵犯，它由公民投票选举出来，如果哪个公民的意志和它相背，那哪个公民就得被逼迫着服从，据说这样反而能让那公民得到自由。

愚蠢的人们一旦在他的字里行间读到投票选举，又再看到他满篇的自由字眼，就会和他一起走上没有脑袋之路，他们并没有想过：投票可以不过是个幌子，自由可以不过是个谎言，所以，他们先迎来了恐怖的法国大革命，在那场断头竞赛里，法国的领袖们个个都是以卢梭的名义；然后，他们又迎来了德国纳粹，纳粹的理想目标，就是要建立一个高高在上普及万民的自由秩序，为了这秩序，它不惜让无数的公民被逼迫着走上卢梭所宣称的自由之路。

可以说，在卢梭身上，人们首次意识到了，原来极权思想也能向往自由，正如原来集中营里的刽子手也能弹一手好钢琴：看来世界并非这么简单，但似乎目前国内人士对卢梭的理解，仍旧是非常简单，一提到卢梭，他们总会联想到他的《爱弥尔》，心想一个如此爱孩子的教育界资深人士怎么会如此热爱极权呢？――其余废话不多说了，只提醒一点：希特勒也喜欢少年纳粹队员。

谁都知道，卢梭在我国妇女同胞心目中的地位，不亚于徐志摩，即便如此，也得把他砸回原形：因为夹上无知后的浪漫，实在是天底下最倒胃口的三明治。



一○八：地狗星金毛犬
108福柯 Foucault

生卒：1926 ～ 1984年

很难说他是一位纯粹的哲学家，但比较有保证的说法是他文学功底不错，在他的笔下，历史成了由皮鞋匠、黄包车夫、性产业工作者、光盘贩子等等小人物活动的场所。

福柯从小就是个问题少年，而他整个的一生也都是在和想像中的各种监狱作斗争：抨击学校制度，为精神病人讨说法……这种没事拿着长矛跟风车过不去的情况，倒也是事出有因：他酗酒、吸毒，还同性恋、有自杀企图。不过这个囚禁在社会中的囚犯，是个聪明绝顶的囚犯（他的确是个秃顶），在法国也有残酷的考试制度，但福柯以他野蛮的钻研劲头和精怪的文科智力，硬是考取了巴黎高等师范学校（这个学校很拽的，大家要是年纪还轻，有空也可以去考考）。在以后的学术生涯中，他始终把自己的个人体验和人类历史混在一起，用笔用纸热炒出了一盆盆法国大杂烩，让世界上所有的人对活在剃刀边缘的倒霉鬼产生了无穷的猎奇兴趣。于是，福柯成了脏乱差分子的杰出代表，在他患上艾滋病死去以后，席卷全球的脏乱差就是好就是好的行动，就如火如荼地开展起来。

纵观福柯脑子里所有的歪瓜裂枣，可以看出他实际上翻来覆去也就这么一招：要分裂，不要团结，反正分裂里还有团结。但学习福柯好榜样的那些脏乱差分子，只学会了前半招，没学会后半招，所以福柯的理论到他们手里这么一应用，就全成了一团乱糟糟的垃圾，但是，垃圾制造者们都赖皮地一口咬定：是福柯叫他们这么干的。

○六三：地狂星独火星
063哥德尔 Goedel
生卒：1906 ～ 1978年
正当数学家希尔伯特站在数学王国的顶端，活像弥尔顿笔下的撒旦立于万魔殿上，雄心万丈地要一统理性的天下时，哥德尔把这王国的地基给拆了个四分五裂。本来，照希尔伯特他们看来，多年的苦心经营，终于迎来王国子孙兴旺肥猪满圈的大好时光，数学家们只要再努力一把，就能把人类思维最基础的地方全夯实了。这样，其他学问在这基础上添砖加瓦就会特磁实，根本不必担心自己由于材料的问题而导致建筑物崩溃（豆腐渣工程之类的不算）。
但这个哥德尔自己创制了一套哥德尔码，然后跟个账房先生似的，拨啊拨啊的，就拨出两个不完备定理，简单着说，就是在一个形式系统的大家庭里，总有那么一小撮成员，你费尽心机也没法证明他们是属于这个大家庭的，虽然他们吃喝拉撒全在大家庭里。
对一般人来说，证明不了没关系，只要住一块儿开心就是了，但对搞元数学元逻辑的专家来说，这麻烦可就大了去了：这等于是在人类理性的花园背后开了个后门，使得花园里的语言永远过着魂不守舍的生活，时刻担心着会不会有一天，某条蛇从后门溜进，神不知鬼不觉地来场辣手摧花秀。
哥德尔的整个证明过程，基本思路是从先肯定无限性而出发的，这和他的有神论倾向有着密切的关系，事实上，他也写过一个证明上帝存在的演算，短短几句话，也没旁注，比咱老子的五千言还费解。微言大义往俗里说，就是先设法从无数个可能世界搅和成的大浆糊里提纯出精气神来，然后靠这些纯而又纯的精气神去推设出存在一个统领它们的精气神大王，而这个精气神大王呢，就是上帝他老人家。
还原到严肃的语言中，我们也许会发现：数理逻辑是人类所有思维活动中，是最看不到上帝影子的一种符号排列，然而恰恰是这种排列，揭示出的上帝最惊心动魄。

○六四：地飞星八臂哪吒
064彭加勒 Poincare
生卒：1854 ～ 1912年
如果现代数学界也举行十项全能比赛的话，彭加勒先生会当之无愧地进入前三名中，他在算术、代数、几何和分析里的涉猎深度令人匪夷所思，而在量子力学及天体物理学等领域里，他也不甘人后，虽然在胆大包天的康托尔面前，他在研究无限性方面未免显得有些獐头鼠目，但在西方敬畏上帝的广谱人文背景下，这点小毛病还是可以理解的，毕竟，从有限的经验世界跨入到无限的理念世界，数学家的勇气普遍要比神学家小许多，同样，彭加勒也是更愿意相信直觉与经验，而宁愿放弃信仰的力量。
彭加勒开创了代数拓扑学，拓扑学就是在研究几何图形时，不管图形在量上发生什么样的变化，只管图形在性上发生什么变化，就好比点心师制作一只印度飞饼时，拓扑学只研究这飞饼是不是始终保持两个面的样子（千万别变成糖纳子圈了），至于点心师是不是偷工减料把飞饼给做小了，或是不是粗制滥造把飞饼给做方了，这都不管拓扑学的事。
抡完了印度飞饼，彭加勒又把拓扑学的方法拓扑到了现实世界中，依据他的观点，之所以我们这个世界被当做三维世界来看待，完全是由于针对空间中的一个坐标点（比如四喜丸子），我们的诸多感觉系列之间是可以互相拓扑的，否则，我们就会摸不到四喜丸子，或者以为自己摸到了四喜丸子。
由此，彭加勒琢磨出我们人类许多知识系统，都是依托相互约定而稳固下来的，所以实际上并不存在什么颠扑不破的真理声明，但是，这个约定并非是我们主观上任意的行为，而是要靠实验的引导，比方说某些人曾在上个世纪相互打气，说要达到亩产一万斤。显然，这不是彭加勒所推荐的约定，而是蛮不讲理了。

○六五：地走星飞天大圣
065马克思 Marx
生卒：1818 ～ 1883年
在他的字里行间，我们能一次又一次地找到革命革命非革命不可的字眼，结果，这些词语首先在俄国被放大，然后扩张、变形，直至最后崩溃、解体，完成了人类历史上一次罕见的通过文字书写来决定现实运作的悲壮实验，这场实验还波及到了中国、波兰、匈牙利等许多国家，引起的灾难性后果足以让人们重新回味马克思的那句豪言壮语：哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。――这句话的最大失误是缺了一个关键环节：怎样才能把哲学家的想法，不被歪曲地传播给这世界。
马克思的犹太出生背景似乎完全扣住了他一生的写作：犹太教徒是相信末世来临时，救世主弥赛亚会横空出世的，同样，马克思也相信当资本主义垮台时，共产主义会浮出地表。马克思当然不是依靠信仰而是依靠推理得到了这个结论，但是，他并没有告诉我们那姓资的什么时候才会腐朽到精尽而亡彻底垮台，正如犹太教也没告诉我们什么时候万恶的人间才算是恶贯满盈。但这问题对老马本人来说并不重要：他只喜欢在和老婆享尽舒适生活之余，把黑格尔的那套语言游戏在政治领域里尽情耍玩一把，所以他的作品仅仅作为形而上学是非常合格的，虽然他用了些古典经济学的知识为自己打了些掩护，但随着边际利润学派的崛起，他的《资本论》就只能以虎头蛇尾的方式告终，不过，《资本论》有些章节还是非常另类的：他所描述的某些共产主义社会里的人，竟然和今天的Soho一族极其神似！
（注：Soho，Small Office Home Office，专指在家办公，没老板没同事不必上下班挤公交打卡，只要通过互联网和银行取款机就能活得珠圆玉润的新潮劳动者）

○六六：地巧星玉臂匠
066西周 Nishiamane
生卒：1829 ～ 1897年
我们中国人今天用的不少哲学单词，全是他精心推敲翻译来的，这些单词计有：主观、客观、本能、概念、观念、归纳、演绎、命题、肯定、否定……
郁闷之余，只好愤愤然地对日本人说声谢谢，谢谢你们的知恩图报的反哺意识：（忘了说了，“哲学”这个词语本身，也是他翻译的，后来由中国的黄遵宪再传入中国，不过，当时西周根据欧洲人的发音，并不是翻译作“哲学”，而是“希哲学”（Philosophy/ヒロソヒ）。
西周小时读书用功得要死，买油的路上都手不释卷，结果人人都觉得他变态，他也不管，后来他死活不想再攻读儒家学问，非要留学国外，领导们看看他也是个可造之才，就放他去了。他到了欧洲，跟从孔德他们恶学了两年半。
回国后，他和福沢谕吉等人结社，开始了西方学术传播活动，虽然他汉学深厚，但日本人那种兼收并蓄的民族风格，使他在思维上能够不必在“体用”这类跟面子有关但跟治学无关的废活上浪费时间，他直截了当地将原本中国哲学里心物浑成一体的老古董一劈为二，让外界归物理学它们去管，让内心归伦理学它们去管，这种做法也许在同时代的康有为他们看来，是欺师灭祖的行径，是为千年礼乐之邦所不容的，但是，日本人就通过这种野蛮而果断的思维革命，开动了它们的明治维新运动。
以后中日两国的历史就是战火与血泪的历史，但愿饱受日本鬼子老拳后的中国人能够知道一件掌故：民治维新前，荷兰曾用舰炮把日本人打了个屁滚尿流，而西周决定留洋时，偏偏选定荷兰。

○六七：地明星铁笛仙
067克尔凯廓尔 Kierkegaard
生卒：1813 ～ 1855年
他的第一次亲密接触是在妓院里，那个夜晚使他从醉生梦死中苏醒过来，可恶的是他并没有因此感谢那位破了他童贞的性行业女士，只记得人家的咯咯笑声如野兽一般，而他自己，则以回头浪子的姿态重新皈依了上帝。
他在第二次亲密接触中的行为可与飞禽走兽媲美：先是巴结着向人小姑娘求婚，人家答应他后又立马翻脸说要撕毁婚约，害人家狂病一场卧床不起，经人父亲恳求，他才去看望那姑娘，解释说什么他要把他的一生，献给他的狗屁信仰，那病榻上的小姑娘也真够软的，非但没一刀把他宰了，还感动得直冒泪花，大灭了一把我们妇女同胞的志气。
这位始终生活在恐惧与颤栗中的哲学家，以他神经质的自我反省意识，把自己那些极其敏感的心理一一剖析出来，由于他天生就喜欢进行自虐想像，甚至希望报纸公开抨击他侮辱他……所以，基督教里那些受苦难的事儿，他把握地特别靠谱。可以说，一个精神病作家的作品，总能达到某种超乎寻常的病态之美，克尔凯廓尔就是一个经典案例：跛足、佝偻、孱弱、受虐狂、天生的行为艺术家。
终于在一个秋天，当挥霍成性的克尔凯廓尔取出最后一笔银行存款，蹒跚在街上时，他突然中风倒下了，这个意外对他的生命来说是个圆满的结束，从此，不少哲学大师可以拿他的一生，当作自己学术生涯的重要标本――这样很安全，因为要学克尔凯廓尔，用自己的生命去践履亚伯的绝望呼告，实在是太禽兽了。

○六八：地进星出洞蛟士
068奥立金 Origen
生卒：185 ～ 254年
奥立金出身在一家知识分子家庭，在他小时候，父亲因为闹基督教革命而被迫害致死，他就一直和母亲相依为命。穷人的孩子早当家，很快，他就成了教习基督教经文的老师，并且在生活上一直严以律己，基本上是处于食不果腹衣不蔽体的状态，后来青春期到来时，他实在忍受不住女学生们的青春诱惑，就对着自己的下体，来个引刀成一快，从此走向了西方葵花宝典之路。
奥立金在语言上可是个大家，为了推广基督教，他拿出比推广普通话还热情十倍的力气，花了28年时间，将经文翻译成了六国语言，为此他还特地在年纪一大把的时候自学希伯莱语，这种精神也只有中年以后的马克思自学俄语时可以与之媲美。
奥立金属于亚力山大时期的希腊教父，这些希腊教父大多不但掌握古希腊那一套，而且还脚踏两只船，对基督教也很有心得体会，奥立金是其中的佼佼者，他曾和一个纯粹的希腊哲学家就基督教教义进行了一次激烈的辩论，在辩论中，他的一个独特观点像金子般闪闪发光，他认为：神比人的智慧高，但信仰却要比理性低。意思就是说，虽然你爷爷要比你聪明一百倍，但遇到困难呢，你最好还是靠自己的脑瓜去解决，别老想着拨爷爷家电话求救，因为拨电话这个行为特傻，狗狗也会做嘛。
奥立金这个观点，将人的王国和神的王国区分了开来，他提供了一种有益的思路，使得人们意识到：如果谁在向神祷告说要放弃人类理智，谁其实不过就是在拨电话罢了，没啥稀罕的。

○六九：地退星翻江蜃
069柏格森 Bergson
生卒：1859 ～ 1941年
他的名字曾出现在钱钟书的《围城》里，缘由是书中有个叫褚慎明的人物，没事就给西方各位哲学大佬写信，唯一没有因虚荣及好奇心而回信的，就是这位柏格森大人。
照理说小时候的柏格森在理科方面还是有点头脑的，但后来长大成人后，他就开始对理科不怎么服气了，要不是后来他在与爱因斯坦的辩论中败下阵来的话，这位诺贝尔文学奖的获得者对逻辑学造成的创伤将会更加厉害。
柏格森把生命比作炮弹，砰的一声放上去，在空间裂成各种人生的碎片，这些碎片接着还会继续分裂下去，这样，多姿多彩的生命世界就出现。趁读者们还迷糊，他又列举了各种比方来说明，一会儿么是骑兵突击的比喻，一会儿是沸水翻腾的比喻，反正他根本就没什么严密的论证，就一个劲地打比方，因为他看穿了：在这些形而上学的地方，文学比数学更带劲，直觉比推理更有效，而事实也的确如此，广大文学爱好者们对他的学说无不欢喜踊跃，这里面包括萨特和海德格尔，甚而普鲁斯特在写《追忆似水年华》这本故意和读者耐心过不去的小说时，在结构安排上也是从柏格森那里得到启示。可见，哲学在某些时候，对荷马这类有着巫师气质的艺术人士还是有益无害的。
柏格森认为时间是绵延的，它不能被分割，打个柏格森似的比方：你要认识时间，最好跟吃面条似的，嗤溜一下全吸吧了进去，要是你把时间面条咬断了，你就没法体验它的过去现在和未来之间的流畅感了。

○七○：地满星玉幡竿
070维特根斯坦 Wittgenstein
生卒：1889 ～ 1951年
一般大学文科教授谈起这个名字来，脸上总会焕发出农民喜迎丰收年似的风采，因为这个逻辑学家兼哲学家太古怪了：他年轻时写的哲学思想，和中年后写的，几乎就是在以子之矛攻子之盾。这些教授们一致疯狂鼓掌，认为他的作品很深奥很有内涵。不过有趣的是，在数理逻辑学家哥德尔眼里，评价却是非常之低，这类似于文科教授们所能口沫横飞大谈特谈的黑格尔学说，在爱因斯坦眼里，不过是一堆胡说八道的东西。然而，维仔对生活世界的深刻理解，又哪里是木乎乎的哥德尔所能体会得出的。
他小学读书时曾和希特勒在一个班级，两个人口哨都吹得很棒，性癖好也和常人迥异，只是希特勒是个穷光蛋而他则来自富得流油的犹太家族。不过这个家族唯一点背的地方是：家族成员都特爱自杀，维特根斯坦也不例外，他参加一战就是为了找死去的，据说当意大利兵把他包围的时候，他正得意洋洋地坐在炮架上吹口哨，他把贝多芬第七给吹得出神入化，也懂点音乐的意大利兵很服他，就轻手轻脚地把他俘虏下来，结果他什么枪子儿都没挨。
维特根斯坦这个天主教徒，天天就跟自己的同性恋倾向做着殊死斗争，当时的舆论对同性恋是很压制的，就像多年前我国那些教育工作者拼命在抨击青少年手淫一样，把小伙子们都吓傻了。维特根斯坦也不例外，但他好歹克服了一次又一次自杀的念头，散尽自己的家财后，到乡下去给孩子们教书去了。
他还真是个好老师，虽然对待学生严厉得很（扇耳光、罚站），但他会为了孩子们的营养，自个儿跑好远的路，翻山越岭地背一背包水果回来，分发给所有他的学生，从这一点看，咱这儿也就一些大山里的希望工程学校老师们，能和他比比了。
维仔的传家法宝是把梯子，人靠这把梯子登上去后，就可以抛弃它了。
维仔说：这把梯子，就是他说的话。

○七一：地遂星通臂猿
071查士丁 Justin
生卒：100 ～ 165年
查士丁生于巴勒斯坦，他有着苏格拉底的热情，却缺乏后者的智慧，所以他的智慧之路多少显得有些与众不同：他先向一个斯多亚派的哲学家请教，什么才是神圣的道理，斯多亚学派的人都是些清心寡欲的宿命论者，根本就没兴趣回答这种傻乎乎的问题。查士丁不甘心，又去问了个亚里斯多德的门徒，结果人家是收费服务，查士丁迂腐一把，以为要钱的哲学准不是好哲学，就掉头去询问一个毕达哥拉斯主义者。那人倒是个好人，正打算几何天文音乐这么一招一招地开导他，这回轮查士丁发膘了：他和天下所有不用功的学生一样，嫌烦，摇摇大胖脑袋就走了。那时搞哲学的人还真多，不久他又撞上一个柏拉图主义者，人家一看他也不是什么学习的料，就直截了当地胡扯了些灵魂不死啊理念长存之类的套话，没想到查士丁这笨孩子听进去了，他喜滋滋地回去，却碰巧遇上个基督教长老，长老也是个热心人，又给他灌输了一通灵魂的生命来自上帝的分有等等等等的玄妙话语。你别说查士丁脑子不灵光，但对神秘的说法特别记得住，这一下子他豁然开朗，从此，他成了第一个以哲学家名义讲述基督教故事的哲学家。
查士丁自作聪明地以为，希腊哲学是半瓶子醋，基督教才是把醋给装满的瓶子，基督教要比希腊哲学出现的早，苏格拉底他们脑子里的智慧全是基督教舀给他们的，总之，最后他的强盗逻辑让他能大言不惭地向罗马皇帝宣称：好的东西全是基督徒的家产。
最后他在奥勒留时期殉道而死，忝为教会烈士之一。

○七二：地周星跳涧虎
072霍布斯 Hobbes
生卒：1588 ～ 1679年
他简直就是个哲学界里的钟表匠，任何事情，无论是大到银河还是小到芝麻，只要落进他手里，迟早都会变成机械手表，而且走时准确，做工精良，为此他被人称作为机械唯物主义的杰出代表。
他认为不光人的肉体是由机械似的各种组织组成的，而且人的心灵也是这么组成的，这个观点显然和法国人笛卡尔身心二元论相抵触，为此，这个英国佬仗着自己数学也不赖，硬是和笛卡尔斗了起来，双方辩论地煞是好看。但霍布斯变本加厉，他沿着自己的大无畏革命路线继续往下走，认定国家也是靠齿轮、游丝、发条等各种小零件组织起来的，这个推论非常大胆而且相当鲁莽，虽然其中包含了今天称为功能主义的一些天才萌芽，但这个推理过程却粗糙得令人发指。
吐血的是，中国大专院校的哲学教科书里，对这种糙活装没看见，倒是对他的机械主义大加指责，说这是僵化的教条，理由很简单：因为它不辩证――没办法，一个头脑没有受过数学思维严格训练的人，才会僵死地把机械主义看成僵死的东西。
吐完血漱漱喉咙，抹干口角边残留的血迹，我们非常希望中国的哲学教育家们能造出一块辩证的钟表，来告诉我们北京时间怎样才能在相对静止中绝对地报出。但不幸的是，他们造来造去，只能造出一堆似是而非的文字面团，既不能用来计时，也不能用来阐述社会的构成，当然，画家达利是会很欣赏的。

○七三：地隐星白花蛇
073弗洛伊德 Freud
生卒：1856 ～ 1939年
相信大多数人知道这个名字，因为大多数人都对性还保持着兴趣。
弗洛伊德崇尚俭朴，据说他平时只置备三件外套三件内衣和三双鞋子（也许是三只鞋子），厌恶音乐，但对古典文学有着难以割舍的爱恋。
他在医学院读书时，研究对象曾一度是鳝鱼，为了搞清楚它们的雌雄问题，四百多条年轻而健康的鳝鱼惨遭弗洛伊德的毒手，还好，后来他的兴趣转向了人，这才使鳝鱼们的生存质量有所改善。
然而人类的灾难从此开始了，当他把有关弑父娶母等等色字当头的理论炸弹投向公众以后，被炸得魂飞魄散的公众强烈要求他不要再抛售耸人听闻的观点，但有意思的是，人们面对性的反应总是这样的：表面上义正词严，暗地里却欲欲跃试，所以弗洛伊德的理论虽然经不住逻辑和实践的推敲，但公众还是怀着无比气愤的心情接受下来。
弗洛伊德为了推销他那以文学想像为基调的本我自我超我结构，不惜工本地篡改治疗报告和统计数据，所以在某种程度上来说，弗洛伊德的学说，基本上是一派胡言，只不过由于其他的原因（诸如心理暗示等等），精神分析这门现代算命术才时有效果，但它带来的后果有时却也可能是可怕的：比如某个精神分析专家天天给你做分析，努力让你不忘阶级苦牢记民族恨，于是有天你终于想起来了，五岁那年你父亲曾经试图强奸你，可事实却是：他只不过是出于父爱把你抱在了怀里而已。
晚年的弗洛伊德声名显赫，但他身上的复仇情结却日渐加深，童年饱受排犹歧视的他如今终于有了扬眉吐气的机会，只要有人是他不喜欢的，不管别人曾怎样地帮助过他，他都能给人一大白眼或一高昂下巴――可惜他那时下鄂长癌了，胖胖地鼓起一块，否则他扬起下巴时还是蛮有几分姿色的。

○七四：地异星白面郎君
074董仲舒 Dong Zhong Shu
生卒：前179 ～ 前104年
那个时候的中国文人，看来看去也就这么几本书。有个叫董仲舒的，没事儿把孔子的那本《春秋》背了个滚瓜烂熟，大家都比不过他，觉得他就是一个汉代孔老二。
董仲舒的官职是博士，就是博闻强记之士。他教书的时候，十三点兮兮地要把帘子垂下来，不让学生看他的脸，好像自己是大牌明星一样。为了省力气，他还让学生自己互相传帮带着教，于是有的学生；愣是没见过老师长得是什么德性。
汉武帝登基后举办了次知识竞赛，心地善良的董仲舒凭他的口才与学识夺得最上镜贤士奖。从此董仲舒不断给汉武帝讲授儒家的诸般好处，这么嘀咕了好些时候后，汉武帝终于自以为英明地决定：要罢黜百家，独尊儒术。
其实董仲舒的儒家思想实在是个杂交品种，里面夹杂了不少阴阳家法家道家之类的东东。他把老天作为最高的神灵，认为世间一切事物都得听老天安排，但是他的这个老天又是有七情六欲的，在好些地方和人是心有灵犀一点通的。
董仲舒的老天还不具备独立的神格，看上去好像人是归附于它的，可实际上在构造上，它却是在模仿人。但董仲舒有一点厉害：他偷偷摸摸地把老天看做比皇帝还高的等级，认为皇帝要是干了什么缺德事，犯了天条，那老天就要降灾了。
这个神话般的构思本来就经不起推敲，所以当灾祸发生时，董仲舒也就私下偷偷写了这么个意思。可偏偏竟有头蠢驴把他写的东东献上去想害他一把，说不巧也真不巧，董仲舒有个学生当时也在场，他也从没听说过老师有过这种想法（谁叫董老保密工作做得这么好），就把这写文章的大骂一通，汉武帝听后龙颜巨怒，差点就一刀把咱可爱的董仲舒给砍了。

○七五：地理星九尾龟
075涂尔干 Durkheim
生卒：1858 ～ 1917年
这个人写过一本书，题目极为生猛海鲜：《自杀论》，这书名都能赶上地摊文学了，不过喜欢猎奇的衮衮诸公千万别去上当，里面尽是自杀者的官方统计数据，没有一旦殉情自杀之类的文学描写。至于书中的结论，倒是略有些可写之处。涂尔干认为自杀者大致可以分为三类：利己者、利他者和动乱者。比方说，在某个国家，一日，一位姓梁的书生躲屋里哀叹一声道：“春蚕到死丝方尽，英台呀，我不到黄河不甘心！”话音刚落便自杀了，这就叫利己者；隔几条街有位姓祝的小姐听闻这一消息，心下内疚，也哀叹一声道：“不能同生求同死啊！”跟着就也自杀了，这就叫利他者。本来这都不碍城外一名姓马的员外什么事，可人们都说那两人的死都与他相关，要他赔一大笔钱出来，这位马员外就此生活状况一落千丈，实在受不了了，念叨了句“彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，地老天荒心不变，梁山伯祝英台还有我马文才。”就也自杀了，这就是动乱者。
涂尔干对道德非常感兴趣，但他不似中国那些学究，整天在废话筒里唠叨个没完，他决定用科学的方法来研究道德，并认为道德并不是什么高不可攀的神圣东西，而是一种与社会分工及演化密切相关的伦理规则，于是，他一头钻进教育和宗教中，千方百计想论证出这个观点。
谁都知道，一旦将道德给解释成寻常的产品说明书，并且这份说明书为普罗大众所知，那么，原先道德所具备的神秘功能就丧失殆尽，正如一旦用文化相对主义来为恐怖活动做辩解，那么，当公众都知道怎么去理解恐怖活动也有合理性的时候，原先对恐怖活动的道德禁忌就失灵了，人们对待恐怖事件的反应将是麻木不仁，甚或是弹冠相庆。
也许涂尔干意识到了这一点，所以他反复强调教育中培养青年人冷静思考道德准则的重要性，虽然他本人对教育学并不热衷。
可惜，我们国家只进口了革命的马克思，却没有进口温和的涂尔干，所以，从文革到现在，那些青年人对动荡中的暴力，只会产生同态复仇的舐血兴趣。

○七六：地俊星铁扇子
076斯宾诺莎 Spinoza
生卒：1632 ～ 1677年
面对理性他四脚朝天着表示敬重，甚至还用其拙劣的几何学知识，死拉硬拽着写了本又臭又长的伦理学著作，据说，以后有很多哲学家面对这部作品都不知说什么好，因为要批评一个热情又愚蠢的早夭人士是不太容易的，就像网上那个以海量的垃圾文字扬名的朱海军先生，一旦他的对手们知道他在网上写死的消息，也就不再对他冷嘲热讽了。
斯宾诺莎自说自话构造了一个实体，那还真是一个实体，实心的，实沉实沉，按照自尊自爱自强的三自法存在于无穷无尽的宇宙中，它和人的思想一样，无边无际无法无天，说了这么多，最后斯宾诺莎挥笔点醒看书人：喏，它就是上帝呀，哈哈这回明白了吧：-）
由于他梗着脖子宣传他这个自然化了的上帝，否定圣经里的上帝，宗教法庭把他抓起来审判了好几次，斯宾诺莎脑子不太好使，但骨头很硬，法庭对他做出种种限制，他都满不在乎，反而英雄本色地回答道：啥子都不能改变俺的信仰。
后来，穷困潦倒的他躲到荷兰海牙去教书了，闲暇时刻就磨磨眼镜片，赚点零用铜钿花花。但他磨镜片时鼻孔老开着嘴巴也老张着，结果把玻璃粉末全吸肺里去，没多久，他死在了肺涝上，但他那个自然化了的上帝观念，却在几百年后植入到了爱因斯坦的心中。

○七七：地乐星铁叫子
077索绪尔 Saussure
生卒：1857 ～ 1913年
如果这人能再克服掉些法国人的懒散习性，那他亲手把语言学给生生砌起来并非不可能。但不知怎的，这位对梵语颇有研究的学者学咱孔丘的样，述而不作，于是他周围的人只好收罗同学们的课堂笔记，替他整理出了一本书，名字叫《普通语言学教程》。这书名也真是的，朴素得要死，听上去像是我国谭浩强他们写的什么普通高校C语言教程，但实际上，里面的内容却是惊天动地的，这些内容直接决定了以后无数学者的声望高低和他们的饭碗质地。
索绪尔把词语分成了能指和所指两个部分，好比说有一天你老妈语重心长地跑你跟前说：“娃子，娘给你介绍一对象，明天就在人民公园见。”这时，你还没见过那对象呢，你只是听你老妈说了“对象”这个词儿，那么，这时呢，对象就是个能指。等第二天你被你老妈拖着去见那对象了，你牙关一咬，睁眼看去，把那对象看着了，那么，这时的对象就作为所指，和你原来印象中的能指给对应了起来，你们俩以后成不成，那是你们俩的事，反正能指和所指的关系，就是这么被确定下来了。
索绪尔由于对音位学等特别有研究，所以他看不起书面语言，认为只有口语才是最好的形式，见天价地就想让口语复辟。无独有偶，过了一百年后，如今咱这地头诞生了一批 “口语化写作”的诗人，他们倒不是要替索大爷完成未竟的事业，而是想为自己的积压产品找个说得过去的理由，结果由于学术水平不高，到头来只找到了一个叫“下半身”的口号，结果老是被各色人等欺侮，处境非常艰难，值得同情。

○七八：地捷星花项虎
078韦伯 Weber
生卒：1864 ～ 1920年
这人性格类似于一只色彩斑驳的雄性大老虎，总是会在激烈的辩论中发出震耳欲聋的嗓音，但他的活儿就是漂亮。这么多年下来，对他毁誉参半的评价多如满天飞舞的牛毛细雨，但他在社会学方面的杰出成就，使他的名望与涂尔干和马克思齐肩。
韦伯早年埋头沉浸于农民伯伯的生活故事中，所以他在农业史方面研究得相当投入，但他别出心裁地同时又从法律文件这条路径下手，这使得他的立论在泥土和纸张之间充盈起来，让那些只顾空想一套理论框架再填点实际史料的教授同志们赤脚都赶不上韦大伯的身影。
韦伯始终将法律看做是一种白纸黑字的规则，并认为在这样的规则下，再犟的牛到头来也只好俯首就范。随着韦伯的治学兴趣从农村包围到城市，他的这种观念也一并带进了他的新教研究中。在这份后来引起轩然大波的研究中，他逐一比较了新教伦理、儒教伦理、印度教＋佛教伦理，最终得出只有新教伦理适合资本主义制度怒放的结论，理由是新教鼓励基督徒将天上的规则内化为人间的规则，并逐渐走上以积累财富为美德的市民阶层之路，而儒教并没有一个上帝的指引，它的理性主义只是表现在维护俗世的现有秩序，至于印度教及佛教，前者适宜于种姓制度后者则解脱得跟俗世毫无关系。
但韦伯深知不成文的伦理秩序和成文的法律有着很大的区别，所以他非常谨慎地指出，他并非想得出一个因为有新教伦理所以有资本主义制度这么个决定论式的结案陈词，相反，他把自己的观点限定在意向关联上，这就好比他不说“天下雨了所以地湿了”，而是说“天下雨和地湿之间有关联”。――这其中微妙的区别涉及到演绎与归纳的巨大分野，也是马克思和他最大的不同之处，可惜，很多粗人根本就辨别不出这细微的色差，怪不得韦伯会在和他们辩论中，竟会拥有能炒熟糖炒栗子的火气。

○七九：地速星中箭虎
079弗雷格 Frege
生卒：1848 ～ 1925年
这个人比较点背，当他辛辛苦苦把两厚卷算术基础全写好时，罗素这毛手毛脚的年轻打虎将就把一封拆台的信给送到了他面前，在这封信里，罗素用一个理发师悖论，把弗雷格爷爷精心打造的宏伟大厦给轰了个一片狼藉，从此，再也没人敢自豪地宣称，数学的基础是毫无纰漏的了。据说弗爷爷当时读罢这封信后，是沮丧地一点劲儿都没了。
弗雷格用数学的方法来研究哲学问题，如同平白无故地率领了一群逻辑野猪，硬是闯入文科哲学家多年经营的清谈树林，把他们踩了个人仰马翻：原因很简单：本来存在之类的事情就是争论不清楚的事情，但拥有南瓜般智慧的文科哲学家们偏要对之争论个没完，还时不时提醒大家这事关重大，谁要是看不起这个谁就是没文化，就这样，他们讨到了一笔又一笔资金，成功解决了各自的吃喝拉撒问题。但现在弗雷格一来，愣是把他们争论的事情判为假问题，文科哲学家们气坏了，要反驳，却又看不懂他写的那些数学公式，只好吃瘪改行。不过私下里说实话，他那些公式里的符号还真是古怪，就算是数学界同行见了，不知情的也会当甲骨文或玛雅文处理的。
弗雷格在语言研究上也有一套，他发现有时虽然语词指的是同一个对象，但意义却不一样，比如，“南瓜也叫做南瓜”和“南瓜也叫做饭瓜”这两句句子，虽然说的是一回事，可后面一句就是比前面一句有意义。自他之后，语言学也被逻辑学家占领了大部分城池，他们在里面翻江倒海弄出了许多重大成果，这些成果中有些转化成了人工智能，造出了可以和人下象棋的深蓝电脑，拥有饭瓜智慧的文科哲学家们在这一招比拚上，简直大败亏输惨不忍睹。

○八○：地镇星小遮拦
080吉登斯 Giddens
生卒：1938 ～
这个俊俏男生老老实实地对社会学里的一些棘手问题做了研究，并略微得到了些闪闪发光的成果，然而，对传统意义上的社会学来说，能取得这样的进步，已经很不容易了，正如吉登斯自己说的，人文学科和科学学科的一大区别就在于：前者的成绩总是不明显，但它却能潜移默化我们的观念。
在吉登斯大量而凌乱的概念垃圾堆里，“反思性”是他最得意的概念之一，它主要应用于个体与社会的互动场景中，并参与到社会结构的造山运动里。最典型的一个例子是：当研究人类社会的学术预测被传播到这个社会上时，这个社会就会根据预测内容，来调整自己的规则及资源配置，而这以后发生的变化，却不是当初所预测的。一言以蔽之，就是发生了“正打歪着”效应。――类似于你本来握起一只肉包子瞄准远方的一条狗打去，是想玩个有去无回把戏的，结果那狗呢，训练有素，竟然叼着包子屁颠屁颠着向你跑过来了。
对其他学科来说，吉登斯的“反思性”从形式上来讲并不新鲜，它不过是把自馈机制搬移到了社会学领域。但是，搬总比不搬好，老实人搬总比不老实人搬好，因此，吉登斯的努力还是应当加以肯定的嘛。
但毕竟由于吉登斯缺乏数理逻辑训练，所以他虽然借鉴了当今的显学：时间地理学，来增益自己对日复一日年复一年的理解，但说老实话，这些活没有经过正规学术训练的普通老百姓也能干个八九不离十，并且说不定能干得更加鲜活水灵。――吉登斯的行文风格如同他们英国人千篇一律的雨伞和帽子，能让读者哈欠连天。

○八一：地稽星操刀鬼
081波普尔 Popper
生卒：1902 ～ 1994年
自打通过货真价实的实验，爱因斯坦以不到半个角秒的优势，将牛顿定律斩于马下，并宣称自己的相对论也有可能被更好的理论推翻之后，波普尔就一头栽进了否证的思辨之中，并且，这个想法贯穿了他的一生，这多少使得他在哲学上的成就显得单调乏味。
否证说起来也不难，往俗里讲找碴挑刺。比如你在大街上连续看到一百个少女都穿着吊带裙，于是你归纳出：“所有少女都穿吊带裙”，可是你正喜滋滋地沉浸于自己的聪明才智中时，迎面就见第一百零一个少女穿着旗袍冲你咧嘴傻乐，这样，你刚才归纳出来的命题就不幸被这丫头给否证掉了。波普尔认为，凡是一门学科允许大家给它找碴挑刺的，那它就是科学，否则，就是伪科学，按照这个邪门标准，他认为精神分析、占星术、马克思主义乃至数学都不是科学，因为它们都宣称拥有颠扑不破的绝对真理。结果，好多学科都费了不少唾沫星子，表白自己是愿意接受各种挑战，并能在挑战中成长，除了神学：因为神学家们都明白，神学高于科学，根本不必接受这个挑衅。
波普尔的周围高人云集，从爱因斯坦到波尔真是一拨又一拨，可鬼使神差的是，他竟然会不幸地也迷上休谟这胖子的穷举法损招，认为归纳法要得以成立，那它的前提就需要归纳证明，然而前提的前提还是需要归纳证明，因此，这样就陷入了泥潭之中。这种愚蠢的递归追问其实把他自己的立论也拖进了死胡同：要让否证方法得以成立，那首先就要对这方法的前提进行否证检验，然而对这前提否证仍旧需要否证检验……
看来，波普尔要成为哲学界里饶舌Rap歌手，真是大有希望，不过也有人指出，既然在哲学讨论会上，他能面对手拿火钳怒气冲天的维特根斯坦毫无惧色，最后迫使后者土遁而去，这说明他更有希望当一名操刀修罗。

○八二：地魔星云里金刚
082波埃修 Boethius
生卒：480 ～ 525年
他是一位德才兼备的神学家，逻辑学好得没话说，在狱中写了部思想随笔《哲学的安慰》，文笔妙不可言，唯一的遗憾就是比罗素早生了一千四百年，否则诺贝尔文学奖说不定就该换他来得了。
虽然作为个阿里乌斯派教徒，是很难为教廷所容的，但他能耐好，摆得平，所以还是顺当进入了参议院。虽然日理万机，但他还是抽空研习他的哲学研究，还好大喜功地放言要翻译所有柏拉图和亚里斯多德的著作，结果没弄出几篇就壮志未酬身先死，害大家都空欢喜一场。
由于柏老和亚老等各位哲学先烈打下的基础比较好，所以波埃修百尺竿头爬上关键的一寸，将共相概念和单独实体之间的关系理得更加脉络清晰，使得以后西方的实在论和唯名论互相成了冤家对头，在比招拆招中逐渐发展出了语言学等等各类新兴学科。而同时代的中国哲学家们还在素朴辩证思维里打转，最后晕头转向地折腾出个宋明理学，两眼一闭推向哲学市场，算是给世界人民一个具有中国哲学特色的交待。
波埃修将他的主张用来解释三位一体是如何可能的，他成功地把哲学概念引进到了神学讨论里，使得以后基督徒们在一本正经讨论上帝的时候，不知不觉地把哲学这野孩子给带大了。
可能是因为功高震主的缘故，他被诬告有叛国罪下狱，两年后参议院通过处死他的决议：罗马人的确是个没开化完全的民族，如果他们判刑轻些的话，那么，说不定波埃修还真能用离休后的余热，把所有柏老和亚老的著作给翻译成拉丁文了。

○八三：地妖星摸著天
083安瑟尔谟 Anselm
生卒：1033 ～ 1109年
他的头脑是如此的出众，以致要误解他的“本体论证明”，只需一帮会说话的南瓜就行。
他上课的时候，总有学生好奇地问他，怎么才能保证你说的上帝是存在着的。安瑟尔谟长考了一段日子，突然狂拍脑袋想出了证明方案，方案的大概意思是这样的：因为：最完美的东东不仅在脑瓜里存在，也在现实中存在；并且：上帝是一个被设想成最完美的东东；所以：上帝在现实中存在。
安瑟尔谟认为，你幻想中国足球队冲出亚洲走向世界，并且它的确冲出亚洲走向世界了，那么，这两样加起来，就比你单单空想它能出线要完美。所以，最完美的东东就必须在幻想和现实里都存在。
他这个想法一经公布，马上就遭到人们反对，有点头脑的法国僧侣高尼罗反驳得最狠，他说，照您安大叔的想法，那我设想一个谁也没去过的最完美的海岛，上面好得不得了，总之比玉皇大帝呆的灵霄宝殿还好上无数倍，是最完美的，但是，我们却没法根据您老的什么脑瓜里最完美的东东必然在现实中也存在的说法，去在现实中找到这么一座海岛。
一帮南瓜还来不及叫好，安瑟尔谟就老奸巨猾地把高尼罗的反驳attach自己的证明之后，并回贴道：海岛这设想压根就不对，因为我说的最完美意思是：你想出的任何最完美在我这里怎么都排不上老大，因为老大就是得在幻想和现实里都存在，它两手都要抓，两手都要硬，总之，我的最完美构想谁都撼动不了，它无以伦比，啊，它就是上帝！我摸着啦！
以后无数哲学家为之绞尽了脑瓜里的汁水，但没有一滴汁水能滴到语言最深的地方，把上帝老儿给一把揪出来。

○八四：地幽星病大虫
084皮浪 Pyrrho
生卒：前360 ～ 前270年
这是一个极其有趣的哲学家，他年轻的时候是学画画的，后来把画笔一丢，跟随亚力山大去印度远征了，在那里他接触到了印度哲学比如耆那教啊瑜伽学派啊数论啊佛教啊什么的，一下子就脑子开洞啥都明白了。回国以后，他开始教授怀疑论，就是什么都要怀疑一把的论调，但古希腊哲学家没这个传统啊，就一块儿攻击他，他一光火，索性就走火入魔撒起泼来：由于他认为这个世界是值得怀疑的，所以他出门总是不遵守交通规则，乱穿马路，他朋友大概是卖保险给他的，就特别担惊受怕，整天陪他身边，免得他被马车碾成皮或掉下悬崖被浪卷了。
皮浪是如此地刀枪不入，以致伊壁鸠鲁这张臭嘴都对他青眼有加，而古希腊人对他也很敬重，就看在他的面子上，通过一项法令，让所有从事哲学的人可以免税。
皮浪认为我们不可能知道什么事物背后的真相，最多是明白事物显现给我们的样子，而每个人眼里显现的东东不可能一致，所以也就没什么标准答案，既然没什么标准答案，那就别铁板钉钉地宣称肯定啦必然啦绝对啦不以人意志为转移啦。比如有人要问你今天饭吃过没，你应该回答说：“我可能吃过了。”
因此，皮浪以为所有人的行为都不过是人心里的偏好，根本不是在什么真理的指导下，而既然所有的偏好都是值得怀疑的，那最好是心如止水万念俱空，为达到无嗅无识的神圣境界而英勇奋斗吧。不过追求这种境界的行为是不是也算偏好一种，皮浪耍赖，没给出说法。

○四三：地英星天目将
043爱留根纳 Eriugena

生卒：810 ～ 877年

他到底是爱尔兰人还是苏格兰人，现在也考证不出，反正就是一北方佬吧。

和中国各位哲学大爷的迷糊劲儿正好相反，他好像开了天眼一样，清清楚楚地就把老天（也就是自然）分成了四档：第一档就是上帝他老人家自己，站在前门口一边乘凉，一边捏出了第二档老天，这是一个能孕育众生的老天，但它只是一只模子（在西方，模子要比翻出的模型高级多了，这叫形而上学），等它翻模做出世界万物时，第三档老天就形成了。以后呢，这些模子啊模型啊全部万流归宗，一股脑儿又转回到上帝他老人家的后门去了，圆满完成一条自产自销一条龙托拉斯流水产品循环线。

设计出这么一个圈形游戏出来可是不容易的，因为这里面，上帝和老天是我中有你你中有我但归根到底上帝还是比你老天官大一级，这样，他就能避免把上帝和老天混一块儿谈，免得人们开口闭口就是：老天爷啊，你不公啊，干嘛叫人写这嘎许多歪评啊？

在爱留根纳的这个天才设计中，上帝不是静止地分成以上这么四档的――这只是为了解释起来方便。实际上，上帝跟疾走罗拉一样，是一路快跑着前门出又后门进的，奥运赛的电子秒表都跟不上他的速度。

但是，当时的教皇是个抽象思维巨弱的大冬瓜，他看不懂爱留根纳的著作，却又要显摆，就牛逼烘烘地下令，把爱老的著作全焚了，弄得自己很秦始皇风度似的。



○四四：地奇星圣水将军
044荀况 Xun Kuang

生卒：前313 ～ 前238年

荀况的思想中规中距，一点也没有可以言说的魅力，只不过中国哲学家大多不但眼界狭窄而且性情偏执，所以来了这么一个讲常识的人，也能起到一些纠偏的作用。比如，他把被神格化了的天给拉回到自然界里，然后说些按照客观规律来利用自然改造自然的废话，让当时满脑袋之乎者也帝王将相的书呆子们清醒清醒。

荀况是个讲实惠的人，压根就想不通先天的人性本善到底是啥尼子的事儿，他认为追逐名利是人声生而就有的本能，之所以能出些大公无私的圣人，那是后天教育的结果，因此，人性本恶。这个结论是很可惜的，因为他还是没有把人性的自私自利当做合理的现象，更没有再仔细钻研钻研，看看里面是不是有什么力比多在作怪，相反，他跟着孔老二，一心想通过礼乐来教化大众，于是他和脑子里只能罐装激情饮料的孟轲，实在是半斤八两。

荀况在齐国临淄开办的稷门学院讲学过，那儿待知识分子真是好，吃喝免费玩乐随意，所以好多教授博士都聚在那儿，每天给齐王提点不痛不痒的意见，生活过得真是幸福美满。荀况在那里兜售他的性恶说，自然要和其他儒生们互相砸贴对骂，被人家砸急了，他就说人家是“奸言邪说”。那时坛子上也没什么管理员，所以随他们怎么骂都行。没想到荀况这根擀面杖实心眼儿，愣是放弃了这么好的待遇，一个人改到楚国去做官了。



○四五：地猛星神火将军
045朱熹 Zhu Xi

生卒：1130 ～ 1200年

一想到这人用了一辈子的时间花了千言万语，就专在“明天理灭人欲”上打主意，就觉得中国的大学问家真是了不起，一点宗教背景都没有，就走得比同时代的西方神学家更刚烈。

朱老夫子把张载他们争论的“理”和“气”堆堆好拍拍拢，把“理”放在第一位，“气”放在第二位，然后就根据一个文人手头可以掌握到的常识，唧唧歪歪地整出一个规模庞大的理学体系，这个体系很有阿奎那的风范，但最大的区别在于：阿奎那是拿上帝当令箭的，哪里有困难，哪里就有上帝，所以上帝是他这个体系里的体能教练；但咱朱老夫子也不是省油的灯，他虽然没上帝，可他有阴阳呢，凡是说不出什么道道的地方，他就祭出阴阳这面万金油大旗，比如那唯一的“理”怎么着才能分出万物呢？朱老夫子认为是阴阳互动提供了绿色柴油。

朱熹的这个体系由于架势很大，这迫使建造者不得不以博学的姿态，不断往里面填进各种各样的知识，但朱熹之前，又没什么理工科的状元榜眼或探花给予他现成的资料，所以他就用类推的方法，牵强附会出了无数的方块字来堆出他那蔚为大观然奇蠢无比的理学体系，而与他辩论的那些书生，更是比湖上漂的鹅还笨，有趣的是，这些识字的笨蛋聚在一起，还自以为很有型很酷来着。

在中国，将原始思维与逻辑思维搅在一起大炼废字烂句的高潮，一共就出现过两次：一次就是这个宋明理学，还有一次，就是文化大革命。令人忍俊不禁的是：文化大革命时，宋明理学是被大批判的，用废话来批判废话，光凭这一点就足以显见咱中国人的智慧了。



○四六：地文星圣手书生
046阿贝拉尔 Abaelard

生卒：1079 ～ 1142年

这人天生就和正统教会过不去。当时老百姓普遍是文盲，有关上帝的事儿都由神父说了算，他倒好，写了本书叫《Yes or No》，里面的内容可不是什么综艺娱乐智力题，而是把针对同一个问题的两种截然不同的回答都罗列出来，并注明这个是这派神父说的，那个是那派神父说的。

既然把人家教会得罪了，那私生活上注意点，免得被人抓住把柄呢？他偏不，偏要违背教规，偷偷看上了自己的学生，年仅十七八岁的埃罗绮丝。这埃罗绮丝也是个天资聪颖的女孩，对哲学神学方面的事儿特别来劲。两人当即一拍即合，关系越来越火爆，最后真相败露，一人被阉割出局最后成了外国的司马迁，一人被装束成修女最后成了修道院院长。

两人的通信是非常精彩的，尤其是到第四封信时，他们已经就哲学上的共相究竟是什么展开了相当专业的辩论，阿伯拉尔的观点是，像爱情这种共相名词，虽然在现实中找不到对应的事物，可它存在于我们的心灵内，所以它并非口头上说声“我爱你”就能拍拍屁股完事的。埃罗绮丝对这些都做了细致回应，可以说她男朋友的观点，很大程度上受了她的影响。当然，现在市面上那些什么情书大全之类的工具书，压根是不敢收以上这些内容的――生怕会吓退无数少男少女呗。还好，他们的爱情故事卖得非常好，市面上有盗版VCD，拍得还算浪漫，跟《泰坦尼克》差不多感人。

○四七：地正星铁面孔目
047巴特 Barth

生卒：1886 ～ 1968年

这个瑞士乡村牧师掀起的轩然大波，连他自己事先都没意识到，事后他回忆说，他本来只是想在黑暗中做个蜘蛛人，一人爬上教堂的，没想到胡乱拉到了钟绳，结果巨钟轰鸣，声传千里。

巴特把神学中的自由派感觉给驱逐了个一干二净。本来自由派想给上帝一个温柔的面目，就想尽法子把人和上帝之间的距离拉近拉近再拉近，好给双方一个相约星期六有情一线牵的机会，没想到硬汉巴特认为这样做简直是亵渎神灵，就愤然指出：上帝和人之间，甭想有鹊桥相会的机会，只有老死不相往来，才能确保上帝的荣耀。为了斩断后路，巴特把耶稣这条通往天国的桥梁也炸掉了，说耶稣的路就他自己会走，你们大家就别做梦想跟上他了。

就这么一通黑心铁面的丧气话，让全欧洲人都惊悚了一下：噢，原来，巴特可以说不。

在一片悲观中，巴特缓和了他的狰狞面目，细声安抚众人道：别泄气啊，其实也只有先破釜沉舟，才有可能再找回诺亚方舟嘛。怎么，很难理解是吧，那就看看几十年后的中国的《笑傲江湖》吧，那话虽然歹毒了些，但比较好理解，就是十六字口诀：“欲炼神功，必先自宫，就算自宫，未必成功”。

希特勒登台以后，开始教会施加压力，他们企图将排犹主义渗透入教堂中。又是巴特腾的一下迎头对抗，说教堂只信上帝之言，其余的命令都是狗屁。为此，巴特丢掉了在波恩的差使，还好他是瑞士人，故乡召回了他，方才保住了他一条性命。



○四八：地辟星摩云金翅
048阿奎那 Aquinas

生卒：1225 ～ 1274年

他在很小的时候，就在祈祷时反复的问自己：“上帝是什么呀？上帝是什么呀？”。为了回答这个问题，成年后的他凭借其又大又方又正又秃的聪慧脑袋，写了一部庞大无比然而却是摇摇欲坠的著作，名字唤作：《神学大全》。

作为一个神学家，他把亚里斯多德的大厦改造成了大教堂，用来指向最高端的上帝，他做了五根摩云柱子来证明上帝的存在，这五根柱子里最有意思的一根就是：乙被甲推了一下，那必有丙推了乙，而丙肯定有丁在推它，这样一直推下去，推到后来就该有个第一推动者，否则没完没了着下去就没人出来承担责任，变成扯皮啦。这第一推动者就是上帝他老人家，那他为什么能担当这个艰巨任务呢？因为圣经说了：“上帝就是他自己也永远是他自己”，意思就是说：他能获得终身成就奖，无条件连任奖，怎么逃都逃离不了岗位奖。

然而，摇摇欲坠的裂缝就在阿奎那自以为论证结束的地方开始了：“上帝是他自己”这大话是不是说得有点大了？照这说法，那就是上帝在推动他自己，但推动是两样事物之间的事情，难道上帝可以一分为二吗？可上帝又不是西瓜，怎么能一分为二呢？

以上提问是阿奎那所不能回答的，但是，阿奎那不能回答并不等于上帝就完蛋了，也不等于那些粗鄙的辩证唯物主义者胜利了，随着近现代对自相关关系的研究深入，数理逻辑学家提出了众多方案来表述这个阿奎那难题，所以说，关于上帝存在的证明，还在深入之中，但只有智力足够丰盈的人，才有机会识得这里面的乐趣。



○四九：地阖星火眼狻猊
049休谟 Hume

生卒：1711 ～ 1776年

作为一个无神论者，他饱受各类稀奇古怪的攻击，但他气量大，照样狂吃乱嚼，把自己吃得跟一头海豹一般肥硕。业余时间他还喜欢追逐女孩子，心满意足之后就开始写点正经文章。在二十多岁时他写成了部三卷头的《人性论》，但由于内容过于精彩和精深，所以就没人要看。但休谟是个大滑头，他一计不成再生一计，心一横，索性把书里面特别好的部分全给删了，再将剩下的一些惊人之语重新排列了一遍，做出类似于古龙琼瑶痞子蔡之类的风格，结果这本册子就卖得特别红火。

休谟做事凭感觉。他有段时间和卢梭好得不得了，卢梭那时在瑞士搞了点事儿，逃到英国，休谟心底暗喜，想终于找到一个可以显示有朋自远方来不亦乐乎的机会了，就张开他肢节粗厚的手臂，肥嘟嘟地欢迎这只惊弓之鸟的到来。没想到好景不长，卢梭神经病发作，说各位父老乡亲们啊，你们别看这胖子表面上待我不薄啊，其实他暗地里尽在陷害我啊。休谟也急了，赶紧写点东西表白自己真是比窦娥还冤。

休谟虽然在生活上老是傻头傻脑，但在哲学上却是精怪地很，他火眼金睛地发现：我们平常说的因果关系，并不是推理出来的，而是归纳出来的。也就是说，因果关系造就了很多装腔作势的伪真理，这些伪真理都把自己当做不以人的意志为转移的必然规律，看上去它们又因为又所以的很有说服力，其实呢，都是些耍猴把戏。



○五○：地强星锦毛虎
050马赫 Mach

生卒：1838 ～ 1916年

马赫从小就触觉听觉什么的分外敏锐，大概都快赶上昆虫了，后来，成为资深物理学家的他就有了一个信念，认为世界上的一切都是由一种叫做“要素”的玩意儿组合成的。要素并非没有拍拖，它们和人的感觉始终粘一块儿，所以，有些要素组合后就呈现为空间，有些就呈现为烙饼，还有些就成为烙饼放空间里等发馊的时间。总之，物是感觉的复合，这是马赫的名言，但这个感觉由于粘了要素，结果湿手沾上干面粉，甩也甩不掉，所以怎么着都不会陷入唯我论的白日梦里。

说穿了，其实他是用函数关系，而不是用函数本身在解释我们的世界，这样，他就躲过了一般哲学家必然会碰到的问题：主观与客观，到底谁是谁的函数？

到底文人扎堆的地方，搞科学的钻空子就是方便，很快，马赫就因此而被冠以哲学家的名号。不过这个捣蛋鬼大概有些心虚，就拒不承认自己是哲学家，一口咬定说自己只是一个物理学家，而在哲学森林里，他只是个周末猎手。

就这样，这个周末猎手在休闲的时候，把哲学里的一些问题轻轻松松地扛肩上，满载而归了。马赫的成功经验是：要捕获森林里的猎物，最重要的是思维经济，只带自己需要带的工具，只走自己需要走的路，别老是繁文缛节，弄得自己像个文科博士，到头来一无所获，只好厚厚脸皮，到俺马赫家来蹭饭打牙祭。



○五一：地暗星锦豹子
051普罗提诺 Plotinus

生卒：204 ～ 270年

这人出生在埃及，是新柏拉图主义的奠基者，听上去好像是接了柏拉图的衣钵，实际上他做了巨量的发挥，把很多基督教的思想带入了进来，可以说，他是一个哲学史上的两栖类动物，如果古希腊哲学算作鱼类，基督教哲学算作爬行类的话。

普罗提诺曾参加过罗马皇帝的远征军，想到遥远的波斯去进修一下镀镀金，没想到半路上国王被人干掉了，普罗提诺随机应变，索性到罗马开学校教哲学去了。

普罗提诺照抄斐洛的观点，也构造了个金字塔一样的结构，其中上帝就一个人蹲在最上面，然后他老人家浑身流浓汤似的，把锦绣光芒一级一级照下去，最后照到漆黑漆黑的物质世界，已经没剩多少了。

他希望人们多多花时间内省自己的心灵，察看上帝流溢到里面的光芒是不是还在，要在呢非但不要随手关灯地把它关了，相反还要放大这种光芒，这样，我们就会顿时充满神的光辉，感觉自己好似回到了拉萨回到了布达拉宫一样。

普罗提诺自称自己曾经有过四次这样的巅峰体验，他对自己能有这种神魂颠倒的通灵术而感觉良好，以致当别人要领他到神庙里去转转时，他说“诸神应该来见我嘛，而不是我去见他们哪。”气得别人鼻血狂喷。

普罗提诺视力暴差，偶尔自己写两个字吧，简直就是蟹在爬。幸亏他有个得意弟子叫波菲力的，毫不利己专门利师地来给他作记录整理，才使我们得以见知普罗提诺的智慧。



○五二：地轴星轰天雷
052康托尔 Cantor

生卒：1845 ～ 1918年

这位在圣彼得堡成长起来的德国数学家，性格敏感得活似普希金，他一生都在其他大名鼎鼎人物的打击下度过，原因只不过是他敢冒天下之大不韪，直接就从承认无限性入手，建立了一套前所未有的集合论理论。在这套理论中，线段0到1之间的所有的点，是可以和一个p维（p=3时就是三维）空间里所有的点一一对应的，如果这条线段和这个p维空间之间不要求连续的话。这个结论和我们的日常常识是相违背的，因为我们的常识告诉我们：一立方米的黄金块，无论如何都不会压缩成一米长的黄金线，否则世界黄金储备银行非被人砸扁了不可。

当年他发现这逻辑事实时，也把自己给轰呆了，在给另一位数学家戴德金的信中，他写道：“我看见了，但我不相信。”

康托尔还认为，无穷集合和无穷集合是可以比大小的，但最大的无穷集合是没有的。所有这些看起来荒诞不经但经得住逻辑考验的结论，在当时遭到了不少大数学家包括彭加勒的抵制，因为他们大多都认为：无限是不能先于有限而设定下来的，只能通过有限的经验世界界，慢慢想着法子来建构起来。就好比说，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的无限，只有靠我们自己。

康托尔之所以能这么异想天开，和他坚信柏拉图的理念说不无关系。柏拉图当年就把无限性放在了第一位，两千多年后，姓康的这位新教教徒把这活给做细了，细得让普通哲学家看都看不懂，胸大闷之余，只好眼睁睁地看着他们的康托尔被数学泰斗们骂个狗血喷头，结果旧社会被打个落花流水之余，康托尔本人也不幸成了一位精神病患者。



○五三：地会星神算子
053笛卡尔 Descartes

生卒：1596 ～ 1650年

他喜欢坐在火炉旁边思考问题，不知底细的人看到他一副茶不思饭不香的样子，总会当他是个深思熟虑的侦探，正在为一起谋杀案殚精竭虑。其实，他是因为怕冷才凑近火炉，以温暖他宝贵无比的大脑。后来为了美丽的瑞典女皇，他心甘情愿在冰天雪地的国度里，每天凌晨五点为女皇上早课，最后爱情让他献出了经不起一点折腾的小命。

就在这样的暖房效应下，他得出了一个著名论断，即“我思故我在”。这个论断初看起来特别古怪，对哲学稍有点三脚猫知识的人们都爱拿它说事，他们沾沾自喜地说，笛卡尔这句昏话的毛病在于：我思的前提就是我在，所以他犯了用儿子存在来证明老爹存在的错误，真是令人笑掉大牙。

拜托，请各位先把牙齿捡起来。

笛卡尔的论证全过程其实是这样的：首先，他认为上帝存在，其次上帝保证了他有清晰的大脑用来思考，最后，这清晰的思考使他意识到了自己的存在。所以， “我思故我在”这个论断在上帝存在的语境下，它不是一句昏话，而是一句健齿强脑的箴言，值得三脚猫们拿去刷刷自己的学识。

笛卡尔真正遭遇到的逻辑困难是：怎么才能保证上帝真的是存在呢？毕竟是个数学家，他首先想到的是，三角形三角和等于180度这样的事儿是确凿的，而这种永恒不变的现象，能如此清晰无误地传递给我们的思维，那只能说明有上帝存在。

笛卡尔的证明在当时引起了广泛争议，有一个叫伽森狄的，写了好些反驳的文章，这些文章油腔滑调，毫无章法，只有中国当年那些唯物主义老头老太们才会对之大肆喝彩，犹如是在为一出蹩脚的情景喜剧在配罐头笑声一般。笛卡尔也是吃饱饭没事干，正儿八经地逐篇回驳，遂使一个思想者和一个小流氓的对话集，进入了世界哲学之林，而那些为小流氓的言语摇旗呐喊的中国学者，也以丑角形象忝居其末。



○五四：地佐星小温侯
054伊壁鸠鲁 Epicurus

生卒：前341 ～ 前279年

他把一个大学开到了花园里，美滋滋得命名为伊壁鸠鲁的花园大学，他和孔子大伯一样，对学费要求并不高，孔子喜欢弟子拿猪肉条来顶学费，伊壁鸠鲁是老外，所以要弟子拿干酪来慰问老师。他也有教无类，会说话的工具啊性产业工作者啊全可以来，总之比我们清朝那个只招女弟子的花痴袁枚更加洒脱不羁。旁边有卫道士们看不惯了，就开始散布各类谣言来诽谤他，说他就爱溜须拍马，和妓女们鬼混，没事还和老妈一起偷偷到小村庄里搞封建迷信活动。

伊壁鸠鲁对同行很不客气，恃才傲物得一塌糊涂，对自己的弟子也霸道得很，要他们背诵自己的语录，弄得跟真的一样。其实他的那些语录也不算真理，比如语录第一条说的是：“受神保佑毫发无损的人，他自个儿没麻烦事，也不给别人惹麻烦事，他喜怒哀乐不沾边，免得衰气附身。”其实，这种中庸之道也就一说法，人爱听不爱听是人的事，可见，中国外国都有这样可气的事：明明不过是一家之言，非要当真理让天下所有人都来死记硬背。

语录的第二条呢，是说“死跟我们没关系。因为死后被打回原形的经历是没感觉的，而没感觉的事呢，关我们屁事。”在这里呢，这个来自萨摩岛的家伙竟然和我们亲爱的孔大伯一个思路，孔大伯也认为“未知生焉知死”，总之，两人在死亡问题上流露出来的态度，王朔同志写过一句话可以精确地概括：无知者无畏。



○五五：地佑星赛仁贵
055霍克海默 Horkheimer

生卒：1895 ～ 1973年

他对歌舞升平式的集体快乐从没有过兴趣，当纳粹企图在人间建立一个超级理性的帝国时，他把那至高无上的神话掀了个四脚朝天。在他看来，那些整天鼓吹社会进步及人类解放的政治宣传，虽然听起来很正派正面正义正儿八经，其实它就是一种极权。

这种想法听起来也很稀松平常，任何一个经过苦难岁月的人，都会摸着良心（没有良心的就算了）想到这一层。但霍本海默厉害的地方在于：在犹太教的原罪背景下，他还一眼看到了人性这口深井的底部，蹲着的是头无法克服的恶，所以，人类对善对光明的要求，根本就是幻想，人类启蒙除魅的运动，到头来不是蜕变为法西斯主义，就是变异为斯大林主义，而马克思说的从必然王国到自由王国的飞跃，不过是在打造做工精致的统治工艺学。

霍克海默认为，自由我所欲也，平等亦我所欲也，两者不可兼得，而将来的数字社会，必然会舍自由而求平等。这个悲观的判决与我们这个好好学习天天向上的民族差异是如此之大，以致我们几乎会本能地用不容分说的态度，努力捍卫自康有为以来就一直被我们梦寐以求的大同理想。

但霍克海默的言论似透骨梅花钉一般，深深刺入了每一个勤劳勇敢者的心里：只有丧失了自由，人们才能享受公平。

不知如今处于公平竞争中的都市白领，对自己的西装囚服有何感想？



○五六：地灵星神医
056伊本·西纳 Ibn Sina

生卒：980 ～ 1037年

假如你大白天站街上正发呆想事呢，忽然眼前金光一闪，一个人突然被创造出来了，他眼睛被蒙着，身体是分离的，其余诸如智商情商健商什么的随你兴趣爱好定，你会怎么想？

你会想这肯定是基因工程时空转移外加好莱坞的最终幻想是吧？

到底不一样的时代，见识就不一样。

一千年前的伊本。西纳构想了以上这个科幻片似的场景，但他是将之用来当哲学思考用的，他想，一个人要是这样被创造出来，他准是对外界一切一无所知，对自己身体也一无所知，但是，他一定知道自己已经呱呱坠地了，就是说，已经存在了。

根据这个思想实验，这个阿拉伯哲学家断定，关于存在的知识是先于一切知识的。

然后他再按部就班着用两分法，把真主啊存在啊本质啊等等一级一级地排列好，做出一个除了好看就没什么创新的二分叉树，种阿拉伯半岛上，等几百年后的计算机家们去观摩学习。

他还有些奇思怪想是从古希腊版本那儿改编过来的，风格更接近于他们自己民族的《一千零一夜》。比如，他认为真主产生的100%纯理智（不是纯果汁）能推动第一层天体，第一层天体再推动第二层天体，就这么跟推骨牌似打一直推到第十层天体月亮，而月亮的理智活动能推动地球上的事物和人的灵魂。

伊本。西纳医术极其高明，在他17那年，医治好了波卡拉国王的重病，而当时所有的医生都说这病是没戏的。国王保住老命后感谢地问要怎么谢才行，伊本。西纳不要金来不要银，单要能自由进出国王的私人图书馆，小小年纪，表现得比那什么第欧根尼之类的混混要进步多了。



○五七：地兽星紫髯伯
057王守仁 Wang Shou Ren

生卒：1472 ～ 1529年

如果说朱熹是在以一个傻子的眼光认真观察着世界，那么，这位仁兄就是在以一个疯子的眼光认真观察着内心，所以有流行歌曲一首咏道：你是疯儿我是傻……

王守仁又称王阳明，为什么叫他王阳明呢？因为他曾住在一个叫阳明的洞里。

洞里呆长了，人的思维就会出现穴居型动物常有的特征：以为天下所有一切，都只存乎自己一心。咱这位仁兄也不例外，他提出良知就是天理，就是说只要大爷我心中有了天赋的道德心，就能体察到外界的理性，就能运筹于千里之外，就能用意念和外星人一气流通。

有人实在看不惯，就指着树上的花问他：这花在山中自开自落，和你王大爷的心又有什么猫腻关系？王守仁到底是一颗心硬到底，他眼皮也不跳着回答道：你没来看这花时，这花和你一块儿都没事儿着呢；可你一来，你就感觉到花的颜色了，所以嘛，花不会在你心外的。

王守仁这头穴居动物在这里犯的致命逻辑错误就是：不感觉到花的颜色，并不意味着花不存在，也就是说，穴居动物压根就没明白独立于感觉的存在是否可能。不过他也没必要弄清楚这些，因为就凭他这几下三脚阳明功夫，已经把当时的中国哲学界给震翻了，那帮整天圣人东圣人西两眼一抹黑着为国家瞎操心的家伙，只求文字表现上的意境，丝毫不注意逻辑表达上的严谨，结果一些个好端端的哲学命题，就这么硬生生地毁在这群糊涂蛋手里。



○五八：地微星矮脚虎
058康德 Kant

生卒：1724 ～ 1804年

这个人声名显赫，而且目前口碑要比黑格尔那土帽要好，在前些年的国际大专辩论赛上，中国四辩蒋同学就是拿他的一句名言结尾，当场就把评判席上一把把资深评委给涮感动了：“有两样东西越思考就越神奇，越值得敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德法则。”

由于康德故作姿态地把自己都骗进去了，所以他一直以为自己在思考什么世界上最最复杂的事情，所以就必须也要用世界上最最复杂的句子才能说明白，本着这种吓死读者的崇高理念，他的三本哲学批判写得又厚又重满篇全是拮屈聱牙的话，人们纷纷把这些砖头厚的书买回去，喜滋滋地用来当家居装饰。

康德的生活枯燥无味，每天人们在下午三点半，都能在一条小道上看见一个身材暴差的老头踱步出来，他一身灰色套装，还拿根灰色手杖，他后面跟着位倒霉的仆人，还要替他拎把雨伞陪着他。总之他就是要和美好生活过不去，要和享受生活的人过不去，让人们都心惊胆颤地尊他一声：啊，你是伟大的哲学家！

唯一一次不守时的例外是他读卢梭的《爱弥尔》，那段日子他读得忘记了自己钟表式的作息制度，其实卢梭那篇东东也就只能说是写得还行，真要在世界散文随笔类里排排名次，也不过是二流之作，但康德这人平时学中国老子的样，对外界的事物采取不闻不问的态度，家里藏书又少才500本，所以偶尔拿到本新鲜的书，自然傻乎乎地兴奋了起来。

康德曾经热衷于科学，但他的这种对外界毫无观察兴趣的态度，以及他本人的智力水平，决定了他写出的那些能叫做著作的玩意儿，实在是一堆文字垃圾，这些垃圾涉及地震学、天体学、光学，幸好西方人大多头脑还清醒，没把这些东西捧为瑰宝。但随着语言学的发展，人们逐渐意识到，康德的那些什么综合命题分析命题之类的哲学作品，原来也不过是些漏洞百出的臆造之言。――反正康德最大的能耐就是化神奇为腐朽。

总之，这人给我们的教训是：要把哲学弄成想当然学，光对自己的肉体与灵魂进行禁欲，显然是不够的。



○五九：地全星鬼脸儿
059博得里拉 Baudrillard

生卒：1929 ～

现在，形形色色的后现代哲学家多如过江之鲫，但博得里拉这条鱼却思想肥硕得令人侧目，他爱发惊人之语，于是被不少中规中矩的学者视为轻佻浮躁，但一条企图飞跃龙门的鲤鱼，是从来不管看客们说些什么的。

博得里拉诊断了我们这个消费社会，在他看来，地铁、电视、杂志等等媒体上大量出现的广告形象，已经代替了生活原型。比如，你买罐百事可乐的饮料，其实是冲着上面那个脸颊上划了道粉杠、头发横过来飘的歌星王菲去的，但你看到的这个王菲，不是生活中的王菲，而是被宣传包装后的王菲类像。同样的类像还有谢霆峰、郝海东、西藏风景、克隆技术、卢旺达危机、珍珠港……就这样，我们的生活被我们虚构出来的各类模型给包围了，到处都是五彩缤纷的形象碎片，而我们还洋洋得意，认为这就算是公民拥有知情权的体现。啊呸呀，其实，到头来这些商品符号将掌管我们的一切，而我们则沦落为符号的奴隶。

最后，博得里拉幸灾乐祸地躲一边扮鬼脸奸笑道：虽然这个命运结局是不幸的，但我们必须助纣为虐，才能加速它的灭亡。这个歹毒的建议翻作大白话就是：董卓你腐败是吧，好，我再送你个貂蝉，让你彻底烂掉算数。

在恣肆的狂想写作里，他提出了一个奇怪的概念：价值的分形阶段，关于这个阶段他没做任何说明，但学过计算机分形学的人都知道，分形其实就是一种混沌中的有序，它没有唯一的灵魂，但碎得极其美丽。

Solomen's eye Sieg



○六○：地暴星丧门神
060克塞诺芬尼 Xenophanes

生卒：前570 ～ 前475年

比起阿那克西曼德来，他是个穷得铃儿响叮当的家伙。还好，仗着自己的诗歌天赋，他以游吟诗人的身份存活了下来而且活得特滋润，直到105岁，才心甘情愿地吧唧死掉了。

他的想像力一点也不比阿那克西曼德差，他认为星星是燃烧的云，晚上像煤一样发光，白天节约为本，就熄灭了。生物是从泥浆里蹦出来的，风是从海里生出来的，神仙是照人的样子造出来的。

与其说他是一名深入思考的哲学家，倒不如说他是个喜好观察的讽刺家，他站得高，看得远，把荷马给骂了一通，嫌他把神给描写的人模狗样，又数落了一顿体育，嫌它地位忒高了些，另外，人民大众喜闻乐见的狂欢派对啊，占卜算命啊等等活动也逃不过他的辣笔。

把这么多事一一贬损完后，克塞诺芬尼开始提出自己的观点：万物都统一在一之中。这个古希腊的老子认为，有一个风雨不动安如山的道，有机地和我们这个世界结合在一起，它不但无边无际，而且无法无天，总之，是玄之又玄的众妙之门。

　　克塞诺芬尼的功绩倒不是在于他建立了什么，而是在于他毁坏了什么：他把古希腊人对诸神的信仰给拆了个七翘八裂，然后又给了一点点有关高大全的暗示，这样，以后基督教的一些主张，就能比较顺利地挤进来了。可以说，他是世界上第一位解构主义大师啊。



○六一：地默星混世魔王
061海德格尔 Heidegger

生卒：1889 ～ 1976年

第一就要揭露的是，他是个木匠的儿子。

好像这个揭露阴险得很，颇有出身论的嫌疑。嘿嘿，毒辣之处就在这儿：在中国海德格尔实在是被哄抬到灶王爷的份上了，再不通过种种小人的手段，让他恢复回人的模样，恐怕在中国，第二尊德国来的思想之神就会慢慢竖立起来。

海德格尔一生中，事业上最失误的地方，就是加入了德国纳粹党，爱情上最失误的地方，就是没娶人高马大的汉娜。阿伦特，友谊上最失误的地方，就是没在最困难的时候帮助犹太人雅斯贝斯夫妇，学术上最失误的地方，就是用语言把语言给绞了个昏天黑地。

海德格尔知道自己在数理逻辑上非常差劲，所以他就拚命把自己的想法弄得谁都看不懂，其成果之一就是炮制出了一本《存在与时间》，据说这本书在中国的文科院校非常流行（插一句理科院校的学生比较老实，他们只看自己看得懂的，所以汪国真诗集是他们的首选），流行的原因主要在于当男生夹着它终于不小心撞上一个女生时，女生会因此书而爱上这个男生。

到最后，为了在人间留下一个高高在上的形象，海德格尔索性终日躲到山上的一座小黑屋里，向各方前来膜拜的人表演谁都理解不了的诗歌朗诵，作为一个诗歌朗诵者，我们有理由相信他是有天赋的：他的脑袋又方又大，吐起小舌音来，共鸣效果会是非常得好。

海德格尔终其一生推崇着去除遮蔽面对本真的理想，但不幸的是，直到他死，他都没为自己曾遮蔽于纳粹中而公开忏悔过。



○六二：地猖星毛头星
062希庇阿 Hippias

生卒：前460 ～ 前400年

他也是位了不起的智者。和亚里斯多德一样，一样样学问到了他手里，就变得跟串珠似的，怎么转都捏得准。他生性毛糙，喜欢旅游，热衷发表演说和Chat，特别着急地想把自己的学问传授给下一代。他爱慕虚荣，在公众场合总是装束摩登，什么雕花檀香木鞋啊，波斯饰金腰带啊，这些累赘还都是他自己亲手设计的，范思哲估计都拚不过他。

像希庇阿这么博闻强记的人，显然需要配置一个内存空间足够大的脑子，而他的确是个有心计的家伙：他自创一套头脑风暴记忆法，效果奇佳，比现在外面流行的各类补脑子的保健药品可管用多了。比如，要一口气记住五十个人名（希腊人的人名比我们的可长多了），对他来说真是小菜一碟。

在文学批评方面，他并没有就人物而论人物，而是把人物按照性格一个一个地分类，这种做法非常具有结构主义精神，也就他这个数学头脑异常发达的家伙能做得出来，换一个文科脑子，大不了再弄本西方的《文心雕龙》出来罢了。

希庇阿一眼看穿“习俗”的心肺脾肝肾，所以他没有将之当做神圣的戒律接受下来，而是把它当做反自然的怪物，拚命想把它根除出人们的视野。应当说，他等于是要把“王法等于天法”这种观点给搞破产，然后给予古希腊人一个更宽泛的视野，在这个视野中，人将首先作为世界的人出现，然后才能作为城邦的人而出现。

○二五：天退星插翅虎
025西塞罗 Cicero

生卒：前106 ～ 前43年

他从小就立下宏愿，一定要做个众人之上的人。当时能平步青云的路有两条，一条是当兵，一条是当律师，西塞罗厌恶战争，就去学法律了。西塞罗学业有成，事业也顺风，在他的意志品质下，罗马开创了未经审判就处决犯人的糟糕先例。但好景不长，后来当局把他驱逐出了意大利，恢复了先审后判的制度，西塞罗在外面溜达了一年半才被允许回家。

西塞罗这时已经负债累累，还好老本没丢，就靠做律师来咸鱼翻生。由于当局不让他从政，他闲着也是闲着，就开始写起哲学著作来。说实话他的哲学素质真不怎么样，应当说他只是一个优秀的哲学翻译家：当时的罗马人几乎都蠢得像英俊的猪，翻译些古希腊的哲学著作对他们来说，已经是无上荣幸了。

但他野心不死，又义无反顾地卷入到政治斗争中，最后被屋大维他们出卖，脑袋被刺客割掉不算，还搭进两亲戚的性命。

西塞罗对政治过于关心，以致他的哲学也是为政治服务的。与其说他在哲学上提出了什么惊天动地的观点，倒是称赞他把哲学给平民化的努力更妥当些。面对一大群英俊的猪，他的雄辩已经不像古希腊人那样，只是单纯地为辩论而辩论，而是结合了猪的实用精神，把辩论的目的――审理案件放在第一位。

可以说，哲学到了他手里，才真正是做到了让民间接受也一把高雅文化，虽然聪明人心里都明白：深入浅出，其实是一句不切实际的谎言。



○二六：天寿星混江龙
026蒙塔古 Montague

生卒：1930 ～ 1971年

日常生活中的自然语言用起来很容易，真要研究起来却是伤脑筋，毕竟当初创造自然语言的人猿们，怎会想到今天我们的逻辑学家们对语言提出如此苛刻的要求呢？――一会儿要求无歧义性，一会儿要求无悖论。为了满足这么多后来才提出的要求，专家们制作出了人工语言，精确是精确了，可复杂艰深的只有计算机才看不厌。

蒙塔古是人工语言的集大成者，他设计出来的蒙塔古语法不但能和自然语言对应，而且还能同时解决语言的外延与内涵问题。――能做到这一点是很了不起的，这就等于不但把语言这只潘多拉匣子的外部结构给捉摸透了，而且把匣子里面的魑魅魍魉也捏了个熟。

他的总体想法是：先把乱成一地鸡毛的自然语言整理成一棵由下往上长满鸡毛的树，虽然这鸡毛树样子很难看，平时我们说话也不是树形树状的，但是，利用这棵鸡毛树的树根树干树枝树叶的分层分布形式，他就有办法在人工语言里找到同样形状的逻辑树和一一对应，而对这棵逻辑树而言，蒙塔古有足够的办法为它缔造一系列符号来刻画内涵，这样，原路返回后，那一地鸡毛就得到了间接而精确的表达，虽然这种精确表达，对一辈子只和鸡毛打交道的众多文艺理论家们来说，是根本不需要的，但是反过来说呢，在人工智能的滔滔江面上，本来也不需要他们的聒噪。――当有一天，人类能够制作出会写意识流小说的机器作家时，我们只会感谢蒙塔古这样的撑船人。



○二七：天剑星立地太岁
027泰勒斯 Thales

生卒：前624 ～ 前546年

这个人算是史料记载里的西方哲学家老祖了，他对天文地理历史数学物理政治全都门儿清，后来的亚里斯多德就是以他为榜样的。

泰勒斯对天文特别拿谱，他预测到了日蚀，搞明白了冬至点夏至点，还摸清了一年有365 天。他听说要是在一个管子里观察天象的话，就能看见更多的东西，就自己爬到了一口井里，想用坐井观天的方式来做科学实验。这事不知怎的被一个婢女知道了，就胡说泰勒斯一不小心栽了个大跟头摔井里去了，柏拉图他们一听有出洋相的事体，就马上喜出望外地把这故事屁颠屁颠地记录下来（跟如今的一些媒体炒作新闻时的心态很相似），弄得哲学家好像个个都是傻头傻脑的样儿。

其实泰勒斯可不是个二傻，为了证明他德智体全面发展，他做了笔古怪的期货生意：把别人用来榨橄榄油的器具全低价租来，等到橄榄油意外大丰收的时候，他再把这些器具高价租出去。就这样，他爽歪歪地当了回暴发户，让所有人都不敢小瞧了哲学家。

泰勒斯观察了万物好久，终于认清万物的祖宗就是水。另外，他所在的城市里，天天有船开过来开过去偶尔沉上一两艘，再加上他看到过一些浮岛，于是泰勒斯总结出，大地也是浮在水面上，并被水面运载着漂来漂去。

在数学方面，留学过埃及的泰勒斯也是用经验的方法提炼定理，比如当他认为“半圆里的角是直角”时，他会在实际生活中穷举各种例子来证实这个说法，要是没错了，他就将之当定理给确认下来。

总之，泰勒斯的这种化具体为抽象、从经验到理论的工作方法，是人类思维渐渐脱离一盆浆糊的起步，可以说，没有泰勒斯，就没有古希腊；没有古希腊，就没有逻辑学。



○二八：天平星船火儿
028卢克莱修 Lucretius

生卒：前99 ～ 前55年

他就是伊壁鸠鲁的忠实弟子之一，也是一位诗人，所以他把他老师的教诲当诗歌一样记录了下来，那诗歌长得可怕，有将近7500行呢，诗名也硬邦邦的，叫“De Rerum Natura”，翻译成中文叫“物性论”。相信在我们这个光生产徐志摩一类诗人的国度里，没多少人会去翻读这部著作。

诗人么，总是控制不住自己，根据记载，这孩子服用春药（比龟鳖丸什么的要厉害多了），结果把自己精神给弄错乱了，最后他也是死于精神疾病中。

在“物性论”里，诗人先描述了这样的一个宇宙：它由物质和空无组成，物质的数量是无限的，空无的界限是没有的，组成物质的原子是一些非常细微非常结实的微粒。接着，诗人开始琢磨起这些原子来了：他认为它们像雨像雾又像风，来来去去无影踪，我们的感觉之所以能产生，就是因为它们不同的搭配组合造成的。诗人又写道，灵魂和肉体是哥俩好啊，好得八匹马都分不开，要是肉体死了，灵魂一定会跟着陪葬的。然后，诗人告诉我们感觉是怎么来的：所有物质表面都会抛出一张薄膜，类似左冷禅的变脸功夫，嗖的一下，你要是被击中了，那物质的形状颜色什么的也就知道了。最后，诗人讲了点进化论方面的东东，顺便夹点私货，把雅典的瘟疫也写了进去。

还没等他到想出个体面的终章，书商大概就等不及了，一把夺过手稿拿去出版，所以这部诗歌的结尾，真是稻草扎的：乱哪。



○二九：天罪星短命二郎
029琐罗亚斯德 Zoroaster

生卒：出没于公元前七 ～ 六世纪

这位大叔在江湖上混的年代，实在离我们太过遥远，所以有关他的丰功伟绩或风流韵事，都只能靠他信徒们的文字功底和夸张能力了。

我们只知道他出生在今天的伊朗东部，年轻时开始传教，一开始诸事不顺，到了四十二岁终于时来运转，一位君王信了他的学说，其他人见利好了，就纷纷跟进，于是他的教义传播了开来，后来成为了波斯国教。这个教派曾在南北朝时进入中国，当时叫之为“祆（xian3 ）教”（千万别当他们是弹棉花做棉袄的教派）。

琐罗亚斯德宣扬的教义非常有意思，可以说是世界上独一无二的一种宗教结构：他把神分成善神和恶神，善神和恶神天天要大战五百回合，我们芸芸众生呢则都是台下的观众，就像旧时梨园里看戏时，要觉得哪边起霸做得好，云手翻得妙，就给哪边喝彩，或扔个赏钱什么的。可以说，这个教派是善恶观念上纯粹是浑不吝：他们知道善是好的，恶是坏的，但同时却给每个人以自由选择善恶的机会，也就是说，它不威胁人们非得跟着善良走，紧抓住善神的手，也不将恶诅咒上无数遍还踏上一万只脚。当然，最后他们还是认为善神会取得胜利，但这胜利只是巩固善神的地盘，并不是说要将恶神赶尽杀绝。

这个教派崇拜火，所以白天里庙宇照样火烛常明，不怕浪费。安葬习俗是把尸体放在高塔顶上，让鹰在几小时啄个精光。

琐罗亚斯德最后在自己的神庙里殉难，这是宗教战争中的一个不幸事件，但真正的宗教领袖，大抵都有如此的献身精神，佛陀如是，耶稣也如是。



○三○：天损星浪里白条
030朋霍费尔 Bonhoeffer

生卒：1906 ～ 1945年

一般人要是吵起架来，总是越发怒嗓门越高昂，但这位神学家却是例外，奇特而良好的家教使他在生气时却能反而以温柔的口气跟你说话，在咱这地块，电视剧《编辑部的故事》里葛优那句“有理不在声高”台词，看来能和他交相辉映一把。

在混乱的年代里，他参与了暗杀希特勒的正义行动，事败后被捕，两年后被希特勒这只睚眦必报的小猪给绞死在了弗罗森堡集中营。这真是件很不幸的事情，要不然的话，朋霍费尔能写出更多更天才的作品出来，让尼采不得不割出一半的光辉给他。

当时的西方对上帝已是不怎么恭敬了，不少神学家都气得要死，把世人给骂了个一脸的粘乎唾沫。但朋霍费尔不这么看，他认为宗教情感消失是很正常的，教会失去权威也没什么好愤怒的，上帝虽然在彼岸幻灭了，但在此岸，上帝却现了出来，他以无能的方式来帮助我们（奇怪吧？无能也算上帝的能力一种，这下子连逻辑学家都被气死了不少呢），而我们则要在神之沉默中，用反抗来代替祷告，将纳粹这些邪恶的势力灭掉。

朋霍费尔和尼采一样，也说上帝死了，但他却没走上超人之路，而是让上帝在死中重生，以后，无数的神学家跟随他的脚步，都先唱一声喏曰“上帝完蛋了”，然后开始置之死地而后生的传教活动，只是他们不必以自己的生命，去践履自己的学说。

2000年2月的蒙特卡罗电视节上，电影《朋霍费尔：蒙恩的行迹》荣获最高奖，可惜，中国电影发行局和盗版商对他都没兴趣，所以大家要看，只好去以下网址购买，30美刀，看来走向上帝的价格真是奇贵：

http://www.explorationfilms.com/reelproductions/bonhoeffer/



○三一：天败星活阎罗
031阿里乌斯 Arius

生卒：280 ～ 336年

这位出生在利比亚的主教大人，是古希腊哲学精神的接班人，继承了柏拉图的光荣传统，爱逻各斯，爱理念，所以在他的教义里，耶稣的地位只是比一般人高但比上帝低，和逻各斯几乎都快分不出上下了。这种说法和当时的另一种三位一体的说法出入太大了，所以阿里乌斯遭到了空前围攻，但他也是好汉一条，拒绝登上教会的最高宝座，这种江湖豪杰般的行为在赢得对手尊敬的同时，也得到了广大教徒的拥护，铁杆阿里乌斯迷里，还包括了700名修女。

阿里乌斯派和三位一体派越吵越凶，前后足足吵了二十多年，其中不乏高手过招时留下的锦绣文章，也充斥着无数蠢人对仗时留下的无稽之谈，吵到后来，君士坦丁皇帝老脸一黑，放出风声说是要对阿里乌斯派下毒手，阿里乌斯派的主教贪生怕死的居多，人数从17人巨减到2人，而阿里乌斯本人最终是被放逐到老远的地方去啃荒草去了。

有意思的是，他们这些异端后来还是被接受了，因为那皇帝后来又回心转意了，打算要敲起锣来打起鼓，弹起弦来跳起舞，欢迎亲人阿里乌斯呀么哥隆重返乡。可惜啊，阿里乌斯霉运高照，在急急奔赴到厕所后，刚美美地享受起卸载的快乐时，尾随去的仇家就冒着凛冽的臭气，把他一股脑儿地给干掉了。

现在，基督教死心塌地维持着三位一体的正统教义，阿里乌斯这个基督教世界里的蚩尤，将永远在历史里警醒现在的人们：宗教的真理，也许不过是掌握在人手里罢了。



○三二：天牢星病关索
032帕斯卡 Pascal

生卒：1623 ～ 1662年

这根会思想的芦苇太聪明了，以致小时候有段时间他老爸禁止他读书，免得智力超常到外星人水平，但他特要学，谁都拦不住，很快就与当时的一些大数学家齐名了，倒霉的是他身体很不好，在以后的一次致命的疾病后，他逐渐靠近了上帝，并以他那无以伦比的脑子，写下了《思想录》，这部书东一榔头西一棒槌，很适合等车、如厕、听领导台上发言等等场合下看。

他以数学家的头脑，敏感地捕捉到了无限与上帝之间的神秘关系，认为既然无限是无法用我们有限的知识加以定义，那证明上帝的存在也是徒劳无功的，但是，出于炫技也不知出于好心，他还是用一种很古怪的方法去劝人们信上帝去。首先，他说你来赌一把吧，赌赌上帝到底存在还是不存在。你没那么傻，街头玩飞牌的多了去了，便连忙摆手说不来不来，赌博在我们国家是违法的。帕斯卡一听，黑下脸威胁说：不行，你已经在这个世界上了，就等于上了贼船啦，不赌也得赌。你顿时吓坏了，只好硬着头皮答应玩一下。帕斯卡这才缓过脸色，春风拂面着说，大哥，你有两张牌好赌噢，一样是你的理智，一样是你的幸福，不过呢，赌哪一边对你的理智都没妨碍，所以那是张废牌，现在你就只有你的幸福好赌了，我建议你是赌上帝存在好，为什么呢，因为上帝如果存在，你可以赢得无限的幸福，如果他不存在，那你也没啥损失的。你一听，傻乎乎地咧开大嘴乐了，说没想到赌博业也有好人啊，可我要把自己的信仰赌到上帝那里去，是不是赌注忒大了呢？帕斯卡听罢，哈哈大笑后回答道，你这农民，你想想你这辈子的幸福是有限的，可上帝他给你的幸福却是无限的，而且现在胜负机率是一比一，一赔三你都会赌，一赔无限你倒不敢赌了不成？你听完后想都没想，就把自己的一生的幸福押了上去……

赌桌上的结局自然到现在还没人知道，不过这种用概率的方法劝人信教倒也事出有因：当时帕斯卡的朋友里有个赌棍，请他帮忙计算一下赌博方面的赢面，就这样，上帝的证明还未揭晓，一门新的学问倒是无心插柳着茁壮起来了。



○三三：天慧星拼命三郎
033摩尼 Mani

生卒：216 ～ 276年

摩尼二十来岁开始传教，一直到最后被处死，他的教义始终贯穿着瑰丽的诗意和奇特的构思，他把基督教、琐罗亚斯德教和佛教捏成一个大面团，在两河流域、伊朗、印度到处巡回演讲这面团无以伦比的优越性，最后在萨珊王国宣传教义时，不幸被监禁起来，斩首剥皮，剖肚楦草，悬门示众。结果哪里有镇压，哪里就有反抗，摩尼教在摩尼死后，在波斯以外的地方迅速成为畅销宗教。

摩尼教的教义在琐罗亚斯德的善恶两宗上，又横着切了三刀，分别为过去现在和将来。它认为，在过去善恶各自在各自地盘里养精蓄锐，谁也不去招惹谁；在现在他们拼斗在一起打得难舍难分，在将来他们筋疲力尽后又各自分开。

那这和我们人类又有什么关系呢？原来，他们打仗的时候，善的一方有五个傻乎乎的光明分子被对方吞食掉了，于是他们用美女计，采取淫秽战术，诱使恶的一方从生殖器里喷出粘液，射在大地上，化为了我们始祖亚当和夏娃，他们的肉体属于恶的一方，但被肉体囚禁的灵魂则是光明分子，属于善的一方，而亚当夏娃后代要做的，就是在柏拉图、摩尼等等善的使者的帮助下，努力把灵魂零零星星地还给善的一方。

公元694年，摩尼教传人中国，不知怎的，民间要搞点暴动的，比如方腊什么的，都爱拿摩尼教当暴动纲领，估计是因为这个教义主要由生动的故事组成，没什么干巴巴的思辨，农民伯伯们用起来比较称手的缘故，但从宗教哲学角度去看待其义理的话，可以说是别开生面另见洞天。



○三四：天暴星两头蛇
034张衡 Zhang Heng

生卒：78 ～ 139年

这可是一位天才少年，15岁那年就出去游学了，一开始他是弄文学的，名气也大，相当于东汉时期的韩寒吧，不过他的数理化成绩要比韩寒好多了，所以后来在朋友崔瑗的影响下，他就改行钻研起数学哲学天文学来。这个转向导致的成果是很地动山摇的：他鼓捣出了浑天仪地动仪，还炫技般地做了个“瑞轮荚”装置，这个装置模仿神话里的一种植物，利用水力转动，跟着月亮的盈亏，一开始每天转出一片荚，十六天后每天又转入一片荚。现在，整个西方世界都为他当年的机械学知识而震惊，而我们能让张衡震惊的，是到了清王朝时期，精美的钟表反而要靠西方传教士带入。

张衡脾气很倔，什么地方他觉得头大了，他就把头往什么地方钻，做研究是这样，做人也是这样，当时是公元初，中国人离猿人进化过来的日子还不算远，所以朝廷上总有几个拎不清的家伙，天天在那里神神叨叨，思维混乱地一塌糊涂，但张衡的头脑显然比他同时代的人进化得快，为了历法计算上的科学性，他和那帮笨鹅般的谶纬术士们恶辩了N多场。也许在今天看来，和笨鹅辩论本身就是笨鹅的表现，但在当时，这却是一次思维的方法论之争，遗憾的是，代表近代科学方法论的张衡他们输了，他们的对手一代代以惊人的书写速度和惊人的生育能力，制造出了海量的垃圾文章和海量的笨鹅后代，把东方人仅有的些许科学哲学微光，厚厚淹没。

所以，张衡对天体运动的一些理解，对宇宙无限性的一些猜想，如今都成了徒具观赏价值的观念标本。



○三五：天哭星双尾蝎
035张载 Zhang Zai

生卒：1020 ～ 1077年

他和程灏程颐兄弟所进行的那场激烈的争论，在六百年前的古希腊，亚里斯多德和柏拉图他们已经争论过了，但我们无法因为它迟到了六百年，而忽略它的存在价值，毕竟有总比没有好。

张载坚持认为气是先于理而存在的，这个气不是脚气疝气水蒸气，而是一种看不见摸不着的质料，它无孔不入地存在于我们之间，偷偷摸摸地形成了天地万物，而天地万物总不见得都是木头人吧，总要运动运动吧，一运动就有运动的理了，这个理不是物理料理蛮不讲理，而是一种也看不见摸不着的形式。

这个气要是潜入到人体里，就形成了人类的性，这个性指的是人的天性（不是性生理性心理的性，郁闷吧），这样，人的天性就是善的了，但是每个人的气质不同，所以最后表现出来的人品也就有好中坏之分了。

从天上的气怎么到地上的人，张载终于给了一份比较详细的说明书，且不管按这说明书能不能实现他所说的这些，单就抽象的形而上学来说，张载已经进步甚多了，要是和他对仗的程氏两兄弟能思路再清晰些，对自然科学的了解再多一些，说不定中国的哲学水平在分析层面上，就能和当时正犯迷糊的西方哲学界有得一拼了。

可惜，张载和他的对手都对纯粹的抽象游戏不感兴趣，他们所有的这些努力，都是为了以中国为中心的整个世界及宇宙的伦理：他们都太把自己当人了，以为凭他们的文科脑子就真能最后齐家治国平天下了，以为凭他们的象形文字就能为万世开太平了，结果，一个个伟大的宏伟空想，成就了中国一个个的哲学恶梦。



○三六：天巧星浪子
036西诺卜的第欧根尼Diogenes of Sinope

生卒：前412 ～ 前323年

他有个和他同样是精力过剩的老爸，两人齐心协力地制作伪钞，最终东窗事发，老爸被扔进了监狱，他则仓皇逃到了雅典。

由于他有前科，所以当他投靠犬儒学派掌门人安提斯泰尼时，人家并不喜欢他，要他回去，第欧根尼脸皮厚如墙砖，纹丝不动，安提斯泰尼光火了，抄起家伙就抡过去，第欧根尼本着大丈夫能屈能伸的精神，硬是捱了下来，嘴里还念念有词：“你的杖在我的咽喉刺下去吧，不要再犹豫了：如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会跟你说：”我追随你！‘，如果非要把这份忠诚加上一个期限，我希望是一万年！“千穿万穿，马屁不穿，话音刚落，第欧根尼入伙。

犬儒学派类似我们这儿金庸笔下的丐帮，破是破得来一塌糊涂，但他们在一起不是要追求武功，而是在追求美德。那么他们认为的美德到底是啥呢？原来，这群烂人一致认为，削尖脑袋钻研学问是没用的，美德根本就不要动脑子，只要盯住每一件个别事物，然后用自己臭烘烘的身子看管好它们就行了。

第欧根尼本来就是吓大的，所以马上就对犬儒那套耳熟能详了。有一次他让朋友给他造个居室，结果人家交货晚了，他就睡到一只大浴盆里，弄得自己跟游泳池里签名售书的美女作家似的。

后来那个倒霉的皇帝亚历山大终于出场了，他听说了第欧根尼的浪劲儿，打算去拜访他。可这亚历山大也是一傻，阴天不去雨天不去夜晚不去偏要在个艳阳高照的日子里去，结果第欧根尼等他问完需要什么赏赐时，终于阴谋得逞地回了一句：别挡了俺的阳光。亚力山大为了赚点面子回来，对旁边随从解嘲道：要我不是亚力山大，我就追随他去了耶 ～从此，破破烂烂的第欧根尼成了知识分子们蔑视权贵的象征。

历史就是这么玩搞笑的。



○三七：地魁星神机军师
037莱布尼茨 Leibniz

生卒：1646 ～ 1716年

这位仁兄对大众的庸俗趣味了如指掌，但他又想依托他们而名扬天下，于是他为他们写了本粗俗浅显的哲学教材，但又怕真正有本领的人看不起他，便偷偷摸摸地又另起炉灶，写了一本正宗的哲学书，就这样，他用一国两制的原理，做到了雅俗共赏这个哲学上的奇迹。

莱布尼茨把世界看成是由很多讲礼貌守纪律的小微粒组成的，这些微粒互相之间紧密地排着队，排得比我们国家的团体操队员还要整齐，它们都穿着如今劲舞秀上经常可以看见的反光太空服，这样它们就能彼此映照出对方。上帝是这所有团体操队员的总教练，他在团体操开演前已经把所有的编队流程全安排好了，只要宇宙一开始演化，所有的小微粒都会按照事先排练好的规定动作，进行各式各样地运动，就这样，在我们人类面前，出现了太阳光金亮亮雄鸡唱三唱等等世界图景。

大家一定觉得上帝是不是太累了？这么多队员这么多编队组合，他老人家忙得过来么？要万一累闪了腰可咋办？对此，莱布尼茨劝大家不要担心，因为这么浩大的工程的对人类是难以想像的，但对上帝来说，不过是三个手指拿田螺的小事，这也就从一个侧面体现了上帝是多么伟大啊（/faint）。

继伟大天才帕斯卡之后，莱布尼茨也制作了台手摇计算机，它体长一米，加、减、乘、除四则运算一应俱全，这里面本来没中国人什么事，但莱布尼茨自作自受，闲着无聊去翻中国宋朝的一幅《易图》看，这一看就出事了：三百多年后，一些宁愿不要脸也要长中华民族志气的爱国者，硬说莱布尼茨是抄我们老祖宗的智慧。其实，阴阳两分法和二进制之间的区别，类似于太阳花和太阳的区别，能就此便一口咬定自家伟大的，也就咱中国那帮人做得出了。



○三八：地煞星镇三山
038范缜 Fan Zhen

生卒：450 ～ 515年

这人真是个硬骨头，他所在的那个时代里，大家正流行着有神论呢，天天盼望着神啊救救我吧，一把年纪了，要是死了我可想做神仙啦，可他呢，竟写了篇《神灭论》，狠得不得了，说形体和精神是不分家的，要灭就一起灭。

此文一出，从皇帝老儿到各地书生，只要是怕死的，全都扛不住了，纷纷跳出来骂范缜是只大冬瓜。范缜单刀匹马立于铁板桥上，辩摧众口，日服千人，把他们全堵得无话可说。

在范缜以前，有人用薪火比喻来论述形神不分家，说木柴烧光了，火也就没了。但是，怕死鬼们反驳道：没事啊，火烧光了这根木头，可以传到下根木头嘛，这不是反倒说明，形是可毁的，但神是可以祖祖辈辈传下去的吗？范缜知道这比喻被对方利用了，就想出另个比喻来，他说形体犹如菜刀，精神犹如刀口，可没听说过菜刀毁了可刀口还在啊？

 这下那些怕死鬼想不出招了，因为范缜这比喻是把形神关系看做了本体和功能的关系，从逻辑上来说，当然不可能存在不依附本体的功能了。皇帝老儿他们都没办法，只好靠骂范缜出气，但他们还算君子，没化个名去人身攻击，这比互联网上那些说不过人家就变个网名上去骂街的混混们，可就强多了。

但实际上范缜这个比喻论证还是有缺陷的，怕死鬼们只要说：这把菜刀坏了，不能砍大冬瓜了，可我另外找把菜刀毛坯去磨一磨，不就刀口又出现了吗？也就是说，精神不会随着形体毁灭，它照样能传下去，只要时机恰当就行。――在这个反驳里，功能性的精神再次被本体化，所以，范缜的比喻也破产了。

只不过当时和范缜作对的那帮人全是弱智，所以他们就只好吃瘪，而以后我们国家对范缜的宣传，也只停留在范缜大获全胜的喜悦之中，却从没想过：比喻论证永远是种有破绽的推理，只有耽于因类象形这种原始思维中的人，才会千年以来对之津津乐道，并为这些逻辑上的狡猾而感到无限的民族自豪。



○三九：地勇星病尉迟
039加缪 Camus

生卒：1913 ～ 1960年

他的文章总能以危言耸听的第一句话，来引得广大群众的注意，像“今天我老妈死了”，或者是“倍儿严肃的哲学问题就是一个：自杀”，等等。

他对人类苦难的同情，与对这同情的压抑，几乎是两股同样强大的力量，所以，人们总能看到一个外表冷漠内心狂热的作家，把人类生存境遇给贬斥到猪狗不如的地步――荒谬，这种感觉非常奇特：你可以尝试在发高烧到39摄氏度时，让自己笔直站在夏天正午的太阳底下，三十分钟以后，你所感受到的苦难与阳光的混合统觉，就相当接近加缪所说的荒谬了（未成年人请勿尝试此种身心实验，以免置身于医院与静脉注射之间）。

由于他嘲笑追求正义与幸福不过是场自说自话的闹剧，为此，他和完美主义者萨特的友谊，终于在某一天公开决裂，从今天的眼光来看，无疑是加缪的思想标枪在历史的田径场上，能投掷得更远。

等他上了年纪后，原来心中那被压抑的同情，终于控制不住地流露出来，在他祖国阿尔及利亚内战时，他积极投身于和平运动中，用自身的荒谬行为来纠正这个世界的荒谬，不过也许在他内心深处，一切仍旧顺理成章：将命中注定要坠地的大石头推上山顶的行为固然犯傻，但要是能意识到自己在犯傻，并心甘情愿做这样的傻子，那就是幸福的。雷锋说的好：革命需要这样的“傻子”，建设也需要这样的“傻子”。

现在对什么是荒谬迷糊了吧？呵呵，这就对了。



○四○：地杰星丑郡马
040慧能 Hui Neng

生卒：636 ～ 713年

脑筋急转弯：能让一个民族千年来以一个文盲作为智慧榜样的事例，发生在哪里？那个文盲是谁？

答案：1、中国；2、慧能。

在僧院里，慧能的师傅见他是个文盲，就叫他干点粗活打扫卫生。慧能也算是大丈夫屈伸自如，熬了八个月，结果在一次诗歌朗诵会上大获全胜，被师傅指定位合法继承人。这是中国历史上第一次读书无用论的彻底胜利。

慧能那首破诗，其实就是一个没文化的家伙在无意中，或者说不小心，或者说一不留神，沿着龙树的思路走上了一条虚无主义歪路的写照，他仿照一位竞争者的诗歌，改了几个字后变成：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃？意思就是说：反正我不识字，所以什么菩提什么明镜对我来说，全是扯淡；我天天打扫卫生累得要死，就盼望着哪儿都一尘不染。

他的师傅反正也是个逻辑思维暴差的人，想都没想就将慧能捧上了天。旁人不服气，想弘扬一把知识分子的正义，把慧能干了。慧能机灵，打了个包裹就溜之大吉。后来他在一次笨蛋僧人大集会中，以高出他们一丁点的智慧折服了在场所有人，从此成了一个山中没有老虎的大王。

慧能提倡顿悟，就是不学习不思考，“嘣儿”的一下就领会了无上奥义，这种观点作为思想方法之一，还是不错的，然而，以慧能为首的一大帮僧人，由于他们的智力局限性，使得他们只能掌握这种最方便的法门，发展到后来，为促使别人顿悟，有胡说八道不知所云的，有大喝一声吓唬人家的，有拿根大棒砸人脑袋的，还好这种狗屁思路没有在今天发扬光大，否则开辆坦克冲到人家卧室里去弘法，也不是他们做不了的事儿。

放弃语言是可以的，但前提是你首先要掌握语言，正如只有百万富翁，才有资格说他要散尽家财，而慧能之流语言上的瘪三，又有什么资格去奢谈得意忘言？而中国历史上所有逻辑上的瘪三，又有什么资格去妄论述而不著？



○四一：地雄星井木犴
041莲花戒 Kamalasila

生卒：730 ～ 800年

当这位印度僧人赶到土蕃时，那里已经被汉地和尚给搞了个乌烟瘴气，深得禅宗真传的摩诃衍他们拚命在群众中灌输反智言论，教他们不必动脑筋，只要呆若木鸡就能立地成佛。这百姓还真是到处都一样，一听说有方便法门就喜得不行，原来古印度人教导他们修行的那些全不要了，人人都妄想着偷懒至佛，那骚动，比今天中国人蜂拥着刮彩票还厉害。

估计藏王是个爱学习的人，他眼看着印度佛教快不行了，就连忙组织了一场辩论赛，中国一方由摩诃衍出战，印度一方就是这位莲花戒。比赛之前，这位主持人还宣布，失败的一方得把花蔓献给胜利者，然后离开这里，永远别想再回来。

摩诃衍清清嗓子开始发言：“各位来宾，各位评委，对方辩友，藏王同志，大家好！今天，我们的辩题是：顿悟能不能成佛？我方观点是能成。理由是正如天上的云，不管是黑云还是白云，它都是遮蔽天空的，思想也是这样的，它遮蔽了成佛的道路。所以，我们应该放弃思想，无念无意，趁人不备唰的一下就成佛。我方发言完毕，谢谢。”

莲花戒的辩辞是：“对方辩友认为：放弃思想就能成佛，那么请问摩同学，当你老想着放弃思想放弃思想时，这是不是也是一种放不开弃不掉的思想呢？而如果你真的什么都不念叨了，那你昏迷了或成了植物人了，是不是就算是成佛了呢？相反，我方认为：只有清净的思想才能帮助人们，一步一步地到达成佛的境界。我的发言结束了，谢谢。”

这时，主持人藏王宣布观众提问开始。叽叽呱呱一阵后，本来就没把学问当回事的摩诃衍他们架不住了，于是，藏王郑重宣布：摩诃衍献花给莲花戒，并且从此汉地和尚统统给我走开。

摩诃衍气坏了，临了还掉了只臭鞋在现场，他恶狠狠地说，哼，总有一天，老子的观点会跟着这臭鞋回来的！

后来，汉地的一群屠户自觉没了脸面，就用杀猪刀把咱莲花戒给捅了，而禅宗的流毒，也的确入摩诃衍所说，在藏地经年不散。

唐朝方面做历史的教授们也觉得丢脸面，就篡改历史教科书，把这段僧诤故事给隐去了。



○四二：地威星百胜将军
042黑格尔 Hegel

生卒：1770 ～ 1831年

哲学家里很少有窄脑门的，但黑格尔是个例外。

黑格尔出生时呆的房子现在还竖在斯图加特，从目前的审美眼光来看，那不啻是一幢比较坚固的民工宿舍。他打小就成绩很好，也很规矩，听老师的话，算是他们那儿的三好学生吧。不过大了到图宾根读神学时，认识了荷尔德林这个同一宿舍的疯子诗人后，也就渐渐明白了寻欢作乐的好处。

黑格尔当了好长时期的老师，他在教学上面从严从难，认为教学生就应该从抽象地教起，别以为教些猫猫狗狗的具体事物才算是循序渐进之道，还好这个民族对拔苗助长之类的老套训诫不感兴趣，这使得黑格尔的这种魔鬼训练法得以大发光芒。

当老师穷字当头，这在哪儿都不例外，黑格尔的一生都在和家庭财务状况作殊死斗争，他在会计精算学方面的天赋无人能够匹敌，据说每月月底他兜里的零钱，能和他账簿上记载的数字，毫厘不差。

黑格尔在哲学上的成就，在今天看来已成为古堡般的东东：庞大、复杂，然而毫无意义。他构造绝对理念时用的辩证法不过是原始思维的精致表现，只有那些智力平平但有唠叨毛病的衰人们才会拿它当百战百胜的法宝，而他所解释的历史演化图景更只是夜郎自大的德国翻版，幸而后来有许多西方哲学家把他的德意志至上学说恶批了一顿，这才使得人类的逻辑最终没成为政治的傀儡。

最后要揭露的一桩丑事是：黑格尔的否定之否定观念源自中国的易经一书，但他一直把这本参考书当淫秽书刊一般地偷偷藏着，从不曝光。这使得别人都以为他的学说乃是横空出世，而出于阴谋家的普遍心理动机，他把中国文化说得一文不值，以便能让邪恶的魔鬼战胜良知的考问，直到垂垂老矣之时，他才略吐真相。

○一三：天孤星花和尚

　　013龙树 Nagarjuna

　　生卒：生灭于2 ～ 3世纪

　　在古印度，龙树也是一位天才少年，不过他从小就不学好，据说他和几个古惑仔不知从哪儿搞到一套巫术，将药涂了眼圈后，就能隐身，比“大话西游”里吴孟达他们用的药方还管用。这拨恶少就这样潜入王宫乱搞国王的女人，把人家肚子也搞大了，结果国王急了，召业内人士来把他们全逮了，龙树运气好，侥幸逃脱。从此他洗心革面，立地成佛。

　　龙树那时代，佛教还处于爱拚才会赢的阶段，在和其他各个教派的比拚中，龙树的中观说法显得特别够威够力。他大概是参考了我们的“七不”方针，所以提出了一个口号上很接近“七不”的“八不”方针（要不是他活在我们前头老多老多，中宣部早就好去告他抄袭了耶），译成中文念起来跟唱山歌似的：“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出”，歌词大意是：什么生啊灭啊常啊断啊，都是我们的概念在作怪，实际上这个世界空空如也，连空本身都不存在。

　　但龙树很照顾广大劳苦大众的，怕他们不懂，就先教他们俗的，告诉他们滚滚红尘鸳鸯蝴蝶还是有的，叫他们不要慌，等他们聪明点了，再教他们真的，告诉他们这一切都只是靠概念联系起来的。

　　由于龙树本着彻底的大无畏革命精神，把涅槃也给颠了说那也是假的，使得有人较真起来了，非逼着他说出到底什么是真正的永恒，他东躲西藏地到了黑峰山，实在不行了，就说这个么，嘿嘿，不可说不可说。

　　后来，一个王子憋不住把他杀了，从此，龙树无法用语言说出的，成了一代又一代哲学家竞相炒作的概念股，不过反正大家也都是炒着玩，所以这概念股最后能不能兑现，也就无所谓了。

　　○一四：天伤星行者

　　014乔达摩 Gutama

　　生卒：前624 ～ 前544年

　　实在是他老爸待他太好了，这使得他非要自己出去，尝尝苦头，类似于娇生惯养的女孩子都喜欢“作”。这苦头一尝就没了底，乔达摩仗着自己营养底子好，没事就在原始森林里钻进钻出，老是想拜访高人，还别说那时是有不少印度人吃饱饭没事干，就在森林里搞搞野营活动什么的。乔达摩跟着他们学了不少玩意儿，硬是把自己练得特有文化，使得一个漂亮智慧已婚之妇没来由地活生生地就爱上了他，乔达摩呢扮酷，硬是不要，后来东土的唐僧大爷们也来玩这一套，既满足虚荣心又不伤元气的，不玩白不玩。

　　后来在一次饿得跟蟑螂一样瘪的折磨后他终于想通了，发现自己给自己找罪受实在是太……太SM了，其实这个世界本身就是苦大仇深水深火热来着嘛。于是他痛定思痛，狠挖自己的思想根源，在手掌作兰花状弹鼻屎垢的刹那，终于脑海里出现了四个金光闪闪的大字：苦集灭道。

　　这下可好，他连父母都不认了，一心要在众人面前弘扬他悟到的东东。他名气越来越响，最后在死去的那天，人们把他构想成了梦寐以求的佛。

　　佛是否存在，这于我们这个经验世界并不重要，重要的是乔达摩的确提出了一些非常有见解的想法，这些想法里最最勾人心魄的，就是他认为我们看到的世界，其实是虚幻的，要识得真正的无的永恒，当放弃我们的银行存折卡拉OK盗版碟片老婆孩子以及自己对自己的执着。

　　就不知要是都放弃了，谁会捡得去？

　　○一五：天立星双枪将

　　015奥古斯丁 Augustine

　　生卒：354 ～ 430年

　　他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，就在外面和女人野合，把孩子都养下来了（但他还算有种，没翻脸就把人踹了，而是带了她十年多）。不过还算好，某天他在花园里踱步时，突然神经短路，发生了幻听，效果堪比外星人在给他开专场说山东快板。这一刺激，使他忽然对自己荒淫无耻的生活看了个清清楚楚，从此便义无反顾地信了基督教。

　　奥古斯丁到底是读书人呢，皈依了基督教后，没事就想着怎么把哲学给收编到神学队伍里去，后来他想出个鬼主意，认为有的哲学家是不好的，但他们的哲学是好的，基督教应该把好的哲学拿来，把不好的哲学家扔回去。这策略听起来，很有盗版咱鲁迅伯伯的“拿来主义”味道。

　　比如，他把柏拉图的理念，生生打造成一颗夺目的神学太阳，这太阳的光芒红艳艳地照进人们的心房，把真理像光盘刻录一般刻在我们心上（刻录机现在降价地很厉害，刻录成本还是可以接受的），然后我们自己再把刻录的内容整理归类，最后作为人类的知识包装好，拿到市场上去兜售。

　　奥古斯丁提出的最耐人寻味的观点是：只有瞬间的现在是存在的，其他什么过去啊将来啊，全是心灵从现在延伸出去的印象，这种说法和佛教的刹那生灭实在是太接近了，要不是他的说法上头还有个上帝老儿罩着，他说不定会被我们划分到佛教徒里去的。

　　○一六：天捷星没羽箭

　　016埃里亚的芝诺 Zeno of Elea

　　生卒：前490 ～ 前425年

　　谁都可以忘记，但这个愤青一定要记住，是他的奇谈怪论，不仅引起了当时柏拉图和亚里斯多德等正统人士的愤怒，也惹恼了若千年后中国一群不学无术的无产阶级码字者们。原因很简单，这个曾和他的导师一起去拜访过苏格拉底的愤青，用比苏格拉底更赤裸裸的方法，直接就把人类逻辑自身所固有的一些破洞给挑到明处。

　　芝诺曾写过四十个悖论，其中最最著名的，莫过于阿基里斯悖论，大概意思是说：有个农家子弟阿基里斯，一日在汗滴禾下土的时候，猛就瞅见一百码开外有只乌龟，他努力去追这只乌龟，等他脚丫乱飞着奔到乌龟刚开始逃跑的地方，乌龟已仓皇逃窜出了一小段距离，阿基里斯发扬一不怕苦二不怕死的精神，继续脚丫乱飞，把这一小段距离给赶上了，可乌龟一点都不给面子，又跑出了更短的一小段距离，就这样，阿基里斯一直末路狂奔到今天公元2001年，还是没追上那只步入新世纪的乌龟。

　　亚里斯多德憋了半天，想不出什么解招来，就推说这是谬论。中国那些无产阶级码字者们倒很认真，他们祭起“运动和空间是对立统一的”这面无往不胜的大旗，把自己的脑袋先团团蒙了，再开始跳脚庆祝辩证法这把桃花木剑的又一次胜利，却不知芝诺正在两千多年前的一天，隔着微积分原理和连续统假设，依旧面带嘲讽地看着我们。

　　因为，关于世界是连续的这个命题，到目前为止，还只是一个假设罢了。

　　所以，谁嘲讽芝诺，谁才是比愤青更差劲的：傻青。

　　○一七：天暗星青面兽

　　017无著 Asanga

　　生卒：生灭于4 ～ 5世纪

　　无著是北印度犍陀罗国人氏，先是跟在老爸屁股后面信婆罗门教，后来出家归了沙门。他学习起来疯劲十足，为了对空这个概念有更深的理解，他苦思冥想没个着落，气得青面獠牙，急急忙忙着就打算自杀，还好旁边有高手没收了剪子刀子斧子打火石裤腰带之类的作案工具，给他讲了通小乘学说，他才逐渐缓过神来。

　　无著后来改信了大乘的唯识宗，唯识的意思就是说：你看到的一切全是靠一个叫阿赖耶的魔法师变化出来的，这个魔法师躲在一幢八层筒子楼的最最高一层里面，像种子一样埋着，一般人觉察不到，但他却掌握着轮回之法和永恒之理。自然魔法师也要吃喝拉撒吧，他的排泄物熏染到次一层叫末那的楼层上，末那这厮也不上楼和魔法师理论，却变个法子，把魔法师的污染物化做我们看到的这个虚幻世界。我们的意识住在第六层，触觉，味觉、嗅觉、听觉、视觉分别住在往下的五层楼里，他们哪知道上面发生的事儿呀，就一块儿呼哧呼哧着享受末那一手操办出来的虚拟人生了。

　　由于空这个概念辨析到后来非常精微复杂，绝大多数人大脑皮层配置不够，压根就赶不上进度，就只好望文生义，以为空就是啥都没有。无著为了照顾这些落后的386配置，提出了三性说，即看待宇宙有三种水平，初级是建立事物和语词的一对一关系，中级是看出事物前身后世的各种关系，高级是超拔到绝对的存在，完满真实得一动不动，这时你就等于直接来到了筒子楼的最高一层，和魔法师同在屋檐下了。

　　○一八：天佑星金枪手

　　018恩培多克勒 Empedocles

　　生卒：前492 ～ 前432年

　　他的性格倒是有点像济公，疯疯癫癫神神叨叨让人摸不着深浅，虽说他也是和毕达哥拉斯一样，对各门学科都颇有造诣，但他主要精力并没有放在数学上，而是全落实到了医术上。他本来就家里有钱，自他老爸死了以后，他就继承了一大笔遗产，足以供他全力以赴地琢磨医学问题，后来整个意大利医学就是在他的影响下形成的。

　　由于他医术精湛又善于装神弄鬼，所以很快他就成了有神奇本领的大仙，据说他能驱散有邪气的风，阻止瘟疫流行，依靠音乐把疯子唤回到清醒状态，还能把一个死了三十天的女人硬生生地给催活回来。这些传说不乏民间想像的加工，但不管怎样他还是有一点肯定超过拿撒勒的耶稣：恩培多克勒不但会假托神灵治病救人，还会写诗。可惜他的诗都失散了。

　　恩培多克勒认为这个世界是靠土、气、火、水这四种玩意儿构成的，爱的力量使它们结合在一起，斗争的力量又使它们分开，就这么着经历了由爱生恨化恨为爱又爱又恨不爱不恨各种变化，土、气、火、水就形成了这世界上每一件事物。他的学说听上去像是哪流行歌手在唱你是风来我是沙，可他在说这些事儿的时候，还是挺当真的。

　　他的死因引起了好多人的猜测，神人嘛，人们都要议论的，有消息说他是穿着铜做的拖鞋跑到火山口去洗泥石灰浴，结果一不留神就掉下去完蛋了，后来火山喷发，把他的一只臭鞋给喷了出来，被当地人捡个正着。

　　○一九：天空星急先锋

　　019陈那 Dignaga

　　生卒：生灭于5 ～ 6世纪

　　这个出生在南印度婆罗门族的孩子，后来信了佛教犊子部（这个部相信，人在轮回中是硬碰硬地存在的），他老师是个没点幽默感的家伙。一天，他要陈那去寻找难以形容的“我”。一般才华横溢的年轻人都喜欢搞点恶作剧，陈那也不例外。白天他把房间里的窗户全打开，晚上则在房间所有角落里插上蜡烛，他脱光衣服，在房间里一遍又一遍地观察自己正在发育的裸体。旁人看得面红耳赤之余，禁不住问他在干嘛呢，是打算拍写真集还是要去搞A片啊？陈那回答说这是老师布置的作业，要我寻找难以形容的“我”。他老师气得一佛出世二佛涅槃，立马就把陈那给赶出了佛学院。

　　陈那到底是小孩子嘛，被赶出去觉得很沮丧，鼻涕嗒嗒的。还好，他遇上一个好心人，无著的弟弟世亲，世亲教了他很多高深的东东，这使他一生都受益匪浅。

　　陈那后来也到著名的那烂陀寺去讲学，由于他逻辑学贼棒，所以和其他僧人辩论起来，总是能拿个最佳辩手当当。他主张“有相唯识”，就是认为在认知活动中，会变带出外界环境下的影相，这些影相是有实体的，能够使因缘生成。除了我们能认知影相和实体外，我们还能自己体认自己。西方哲学大师胡塞尔也做了个差不多的认知结构，不过那是一千多年后的事了。

　　陈那还把旧因明的五个部分改革成三个部分，并总结了九种正确及错误的推理形式，使得印度的逻辑学更加简洁有力。他把因明学从原来为宗教而卖命的境遇里解放出来，使它成为当时的一门先锋学科。在二十一世纪，当中国人发现印度的软件工业竟如此突飞猛进时，我们应该嘲笑着问一问我们的历史：在古印度出现陈那的那段时期，我们的圣贤们正在忙乎些什么。

　　○二○：天速星神行太保

　　020法称 Dharmakirti

　　生卒：生灭于6~7世纪

　　即便佛教经典始终揿住所有的和尚，叫他们谦虚谦虚再谦虚，沉默沉默再沉默，但还是有智力超群的学佛者，发出蔑视天下一切弱智的感喟。法称，这个因明大家，就在文章中写道：“本法师的思想，不是给庸俗的芸芸众生用的，这些思想太high了，到头来只会如水入大海般地消失，即便那些推理能力赛过福尔摩斯的人，也测不出它们的深度，即便那些思考的勇气超过余杰的人，也摸不着它们的终极真理。”

　　牛皮吹那么大，总是有他道理的。这个生于婆罗门贵族子弟，小时候就聪慧异常，十六岁就少年大学毕业当学者了。当时整个印度的佛教已经被印度教灭得都喘不上气了，法称找不到什么好地方了，就到那烂陀寺跟从护法出家学习。没多久他就在老师的庇护下，开始写起佛教逻辑史了。

　　他学识过于广博，智力又过于发达，所以寺里其他一群烂人没法跟他在学术上较量，只好暗地里撒撒野气。他没办法就到其他山头建了个学院教书去了。据说他死后，尸骨自动化为一只水晶球，终年不散。

　　他和中国的禅宗一样，对佛陀的教诲一脚踢开，但他在逻辑上的智力高出慧能一百倍，所以他能用准确的抽象方式，来讨论推理的正当性，而不必流氓气十足地索性把语言篓子给拆了：没有了篓子，自然没有了编织篓子的烦恼，这种哲学上的狡猾，法称根本就不屑一顾。

　　法称在因明学里，构造了一个类似于亚里斯多德三段论的推理结构，但里面多了些举例论证的过程，因为佛教哲学里，一切抽象推理都是要和经验现象结成拍拖的，不能各管各的搞单身贵族。

　　法称区分了感知与推论，个人体验与公共知识，形式逻辑与辩证逻辑，然而，与古希腊群星璀璨的哲人群落相反，古印度竟找不到一个可以继承发扬他学说的人。他的弟子天主慧，是个忠诚老实的大木瓜。法称哀叹道，可悲的不在于自己的天才观念会遭到驳斥，而是在于无人有能力前来驳斥。

　　○二一：天异星赤发鬼

　　021苏格拉底 Socrates

　　生卒：前469 ～ 前399年

　　要是你走在古希腊的大街上，遇到一个站在太阳底下一动不动的人，十有八九那人就是苏格拉底。

　　苏格拉底用他一生的精力花在了和人斗嘴皮子上，家务事一点都不管，这使得他老婆脾气变得相当暴躁，当有一次她终于忍无可忍地把一桶水拎到楼上再浇下去后，她就同她此时已湿淋淋的丈夫一起名垂了史册。

　　当时的古希腊人对斗嘴皮子特别感兴趣，这类似于今天中国互联网BBS上你来我去的砸贴，也有些像前些年热成烫山芋的大专辩论赛，苏格拉底表面上很看不起为辩论而辩论的做法，比如要是他看到复旦大学为了讨好评委，故意在辩论里引用四大恶人的典故，他就会很生气，觉得他们不过是些“智慧的出卖者”。但苏格拉底本人运气也不好，由于他没完没了在辩论中揭露贵族的一些短处，像弱智啊腐败啊什么的，这使得他终于被判死刑。

　　当时的监狱管理很松散，所以他的学生们都抢着要救他出来表功，但苏格拉底很有骨气，为了不让他的逃跑行为给他一直奉为神明的法律抹黑，他用毒芹汁把自己给毒死了。

　　这一招非常猛，一下子整个哲学史都为他的英勇行为而发生了地震，不管是谁，只要说到苏格拉底之死，都是堆起满满的肃穆，把惊堂木一拍后，才开始述说这哲学烈士的光辉一生，即便他相貌长得非常丑陋，也被描绘成面相奇异，可见死命竖立英雄形象的习惯，也不单是咱中国才有。

　　○二二：天杀星黑旋风

　　022尼采 Nietzsche

　　生卒：1844~1900年

　　这个把胡子留得跟蓝绠一般的哲学家，对自己五官唯一满意的是一双耳朵，他说这是他通向酒神的秘密小道。由于他总是这么富有诗意地表述自己，所以他的思想就特别容易被人曲解，当所有解读的尼采的人互相指责对方理解错了时候，他们却从不曾想过，尼采的作品根本就是个路径剧烈分岔的花园，谁一脚踏进，谁就从此失去方位判断。

　　首先失去方位感的是尼采自己：他抱着一匹老马的头痛哭，然后醒过来后就疯了；第二个落难的是他妹妹，这个排犹分子在尼采的花园里与其说像个辛勤的园丁，不如说像个到处拱土捣乱的穿山甲，经她的一双妙爪修整，花园被弄得面目全非；第三个倒霉的是希特勒，他按字面意义把尼采的学说悉数领会为德意志的权力意志高于一切，然后礼贤下士着去朝拜尼采档案馆，弄得自己好像很文化的样子；第四个上当的是鲁迅，他学习到了尼采破坏一切既成价值的爆破技术，用中国匕首将万恶的旧社会戳成了个大筛子，但他就是没学尼采的回归修复术……

　　据说尼采痛恨女人，但这只是他的逞能之词，实际上他先是看上了瓦格纳的老婆柯西玛，后又看上了莱尔的女友莎乐美，可惜他长得实在不好看，没人要他，所以他决定，到女人那里去的时候，不要忘记带上鞭子，以便一旦遇上喜欢的，就乖乖地将鞭子交出，再唱曲“我愿做一头小羊”，恳求人家轻轻把鞭落在他身上。

　　○二三：天微星九纹龙

　　023高尔吉亚 Gorgias

　　生卒：前483 ～ 前378年

　　在今天，这人留给人们的印象似乎很不好，都管他叫“诡辩家”，至于为什么这么蔑视他，人们也说不出理由，反正笨蛋聚在一起骂人，从来就不需要理由。

　　高尔吉亚由于口才赛过江昆马季李金斗，所以被他们国家派去当外交使节，到雅典请求他们帮助自己的国家去抗击叙拉古人，结果他成功了，从此他声名显赫，手下弟子无数。他不教他们什么是正义的什么是邪恶的，也不教什么一个中心两个基本点或什么五讲四美三热爱，他就教他们辩论的方法，逻辑的规范，因为他认为，每个人心中都有自己健全的判断，用不着他老人家费心尽力地去喂。他料事如神，就知道人们准会说他坏话，说他光讲诡辩不讲道德，所以他宣称自己乃修辞学家。

　　高尔吉亚在芝诺手下做过学生，但他比他老师走得更远：他索性认为没有事物是实存的。但为了不让当时的笨蛋们给活活搞死（比如整天上他家白吃白喝着去辩论，毕竟当时在BBS 上发贴砸人和寄email 炸弹等现代笨蛋们的作战方式还没发明），他又加了句说：即便事物是实存的，那也是没法知晓的。最后他为防患于未然，又加了个比平安保险还牢靠的句子：即便事物是实存又能知晓的，那人们也是没法互相交流沟通的。

　　高尔吉亚为什么会想出这么疯狂的三条论点呢？因为他看不惯凭人类感觉来确定天下事物的方法，他觉得感性这玩意儿花头花脑是没个准的，只有理性才显得忠诚可靠。

　　○二四：天究星没遮拦

　　024阿那克西曼德 Anaximander

　　生卒：前610 ～ 前545年

　　此人出身于名门望族，写过不少有关宇宙的东东，结果大部分都流失了，从留下的少量残简中可以看出，他的天文学知识和地球史知识简直就是一幅当代童话：他认为地球是圆柱形的，静止在宇宙中央，环绕地球的是一圈火组成的外壳，地球本来是液体的，人浑身挂满了鱼鳞在水里乱跑，后来人才学乖了到岸上来。

　　但有一点阿那克西曼德却是无以伦比地杰出：他没有认为万物的祖宗是金木水火土之类看得见摸得着的东西，而是无限。他认为无限是亘古不变的金刚不坏的刀枪不入的，万物从无限中来，又回无限中去，挥挥手，不带走一片云彩，所有的不正义就此得到偿还。

　　这个无限究竟被阿那克西曼德抽象到什么程度，这我们无从推定，但是至少，可以确认的是，它绝对不是经验世界里所见即所得的任何事物。对一个地域的文明来说，有没有这么一个抽象概念并对这个抽象概念进行定义，以后的演化进程会是完全不同的：从此古希腊文明开始了漫长的抽象思维的历险，而同时期的其他文明，则分别在其他演化路径上艰难跋涉。

　　至于阿那克西曼德提到的正义，并非是今天人们所熟悉的那个正义，他的正义还是和古希腊神话里所宣扬的正义相一致的，就是好比说，如果阿波罗跨过他的管辖区域跑到灶王爷这儿撒野，那这就是不正义了，为了保持住平衡，灶王爷得到奥林匹斯山上走一遭，也撒个野，或要求民事赔偿，总之正义就是谁都不能出格犯事儿。

○○一：天魁星呼保义

　　001柏拉图 Plato

　　生卒：前427 ～ 前347年

　　这是一个野心勃勃的家伙，他肩膀宽阔，额头也宽阔，整个人看上去，就像是一座会移动的城门。为了配合他那与众不同的阔相，他决定在他的理想国里，只安排哲学家来做皇帝，而像秦始皇汉高祖这些没文化的，一般能分配他们去当上个煤矿工，已算是组织对他们尽了最大努力了。

　　柏拉图凭着城门般的身架子骨，当过两次兵，作战还算英勇，后来，他又动身到一个叫叙拉古的野蛮国家，去做那国家的国王儿子家教，可惜小家伙又笨又犟，弄得柏拉图只好很没面子地回去。

　　柏拉图自己开了家大学，当时大学还没像今天跟开煤球店一样，一会儿这儿一家，一会儿那儿又一家的，真是独此一家，狠得不得了。柏拉图网罗了各地的逻辑学家数学家天文学家，研究出了一项又一项的科研成果，填补了一项又一项的国际空白。有意思的是，为了不让他所鄙视的诗人们进入他的大学，他在学校门口写下这么几个大字：“不懂几何学的家伙，禁止入内！”想想笑死人，如今最欣赏柏拉图式恋爱的，恰恰是那群半点数学头脑没得的诗人。

　　私下偷偷摸摸地说一句：其实柏拉图自己诗人气质浓得能熏死人，这个每天都仿佛生活在白日梦里的家伙，直到咽气都没有做出任何数学成果，然而他的谈话录里却充满了诗人的智慧：没办法，他过于向往纯粹而永恒的理性，以致把自己弄得支离破碎，结果离他所梦想的雌雄同体模型足足差了十万八千里。

○○二：天罡星玉麒麟

　　002巴克莱 Berkeley

　　生卒：1685 ～ 1753年

　　这是一位满头满脸的狗血还没有沥干的爱尔兰哲学家。他头上的狗血主要由十多年前中国那批坚信唯物主义却又头脑简单但照样奋斗在思想政治教育工作第一线的先生太太们所加，他们义愤填膺的理由听上去豪气干天：什么？！这个主观唯心主义者竟然宣称存在就在于被感知，那难道人们眼睛一闭，世界就不存在了？哼，如此谬论，还不快快上去踏上一万只无产阶级的脚，看他还敢用闭眼的方法藐视我等英雄好汉的存在！

　　事实上，巴克莱的话还没有说完，他接下去要说的是：如果你把眼睛闭上了，那么，上帝仍旧在感知着这个世界，所以，世界仍旧存在的。

　　无神论者是百分百无法接受以上观点的，但哲学思考就是允许有不同的意见产生，如果我们卯足劲都无法在逻辑上推翻“上帝存在”这个假设，那我们最好是自认晦气，回去炖碗狗血汤补补自己的身体，千万别上了火，又干起暴殓天物的勾当。

　　巴克莱的这些天才观点，都是在他二十几岁的时候想出的，以后他当上主教后，依旧想像力无比丰富，他凭他的智慧从当局挖到一笔风险投资，跑到地球另一边的百幕达地区想办家神学院，结果到了那儿才知道开发条件比我国的大西部还差无数倍，最后的结局是他把资产全无偿赠送给了美国，而美国人为了报答这头愚蠢而纯洁如玉的CEO，将加里福尼亚大学的一座分校命名为巴克莱分校。

　　○○三：天机星智多星

　　003毕达哥拉斯 Pythagoras

　　生卒：前569 ～ 前475年

　　在他三十多岁那年出访埃及回来后，他原本还算理智的头脑里就充满了各种奇思怪想，比如，他拒绝穿动物毛皮做的衣裘，超前做出了动物保护协会要求的行为，也不吃豆子，倒不是怕在私下集会时会放出些什么污染空气，影响大伙的思考，而是他领导的这个神秘团体本身就是神神叨叨——他们不单单把数字看作12345 ，还把它们当作通往神界的敲门砖。

　　毕达哥拉斯的这个秘密学院分为芯子和外皮，那些聪明得要死的家伙，不管是男是女，都属于芯子部分，而那些笨嗒嗒的但特有上进心的，则属于外皮部分，像32+42=52的证明，比例和音阶的关系等等，全是芯子里那帮家伙挠破脑瓜后想出来的。毕达哥拉斯这种把人按智商分成高低两类的做法，引起了一位有钱有势的贵族强烈虚荣心，这位贵族心想要是我也能进芯子，那我不就是聪明人了吗？于是他巴依老爷一般地来到毕达哥拉斯那儿，死活要求加入芯子，毕达哥拉斯学院到底不是北大，就拒绝了这种有损学院形象的申请。那贵族气得要命，就带人攻击学院，毕达哥拉斯逃得飞快，本来他倒是可以保住一条老命的，如果他躲进豆子田的话，但他不敢亵渎豆子，就连臀带人地绕圈跑，结果，一个伟大的人物，就这么被很滑稽地干掉了。

　　当然也有说法说毕达哥拉斯还是逃掉的，甚至还有人说，前些天还看见他在天安门举着五角星，欢呼着申奥成功。

　　○○四：天闲星入云龙

　　004庄周 Zhuang Zhou

　　生卒：前396 ～ 前286年

　　他的想像力实在是太出格了，以致哲学到他手里后，眼睁睁地就成了文学。

　　庄周当过会儿小官，后来就辞职做了自由职业者，当时稿费制度还没出现呢，所以靠码字是养不活自己的，还好那时墨翟也没发明出什么百折不挠的草鞋，庄周没钱了，就也靠做草鞋谋生。

　　庄周和他差不多同时代的高尔吉亚一样，都认为凭感觉不可能对事物得到可靠的认知。他举例说，丽姬一登台，人人都当她是巩俐，探照灯在台上乱照，追星族在台下乱叫，可是飞禽走兽却全被她吓个精光。

　　但庄周过分的是，他认为理性也不可靠，因为每个人的判断都不会一样。有趣的是，对数学一窍不通的庄周，倒在论述无限性这问题上采取了归纳法：如果我们对概念“一”喊“一”，那么，概念和喊声合起来就有概念“二”，而概念“二”和概念“一”合起来就有概念“三”，这样一直下去，工作量大得能活活累死华罗庚。于是，庄周得出结论：俺的小命是有限的，但知识是无限的，用俺有限的小命去追求无限的知识，俺就被套牢了。

　　庄周的思想，本来是可以让名家啊墨家啊琢磨琢磨，最后鼓捣出个逻辑语义学来牛逼整个世界的，可惜古代中国有的是文学家伦理学家，就是缺数学家逻辑学家，结果中国的哲学非但没走上理性的分析之道，反而被庄周等人的瑰丽语词所吸引，一脚踏进了诗性的感官世界，从此天涯望断不归路，常使英雄泪满襟。

　　○○五：天勇星大刀

　　005奥康 Ockham

　　生卒：1280 ～ 1349年

　　他留给我们最有名的一份遗产，就是他的大剃刀，俗称“奥康剃刀”。

　　这把剃刀专门用来剃去哲学思考中多余的语言赘肉，比如，“本质”这个词，看上去巨深沉，但它在现实世界中有相应的事物或现象对应吗？没有，那它就是头大尾巴狼――假深沉，左右来人，将这词从哲学语汇里给剃掉。

　　就用这方法，奥康剃掉了“本质”、“隐秘的质”、“实体形式”等等千奇百怪的词语，这些词语在某些经院哲学家里，可是赚稿费的工具，这下好，全下岗了。

　　用今天的目光来看，也许奥康的做法有点过分，因为我们没法保证，凡是我们在现实世界里找不到的，那它就没必要作为概念存在于头脑中的，就好比我们现在让地球外所有的卫星打上灯笼，也找不到一个外星人，但我们没必要就因此非斩草除根着把外星人这概念从我们头脑里给剃了――好歹留着可以看看好莱坞科幻大片吧。

　　奥康另外的成就是：他不但看出有些词掌管事物的，有些词却是掌管词的，而且还一马当先着要求把逻辑给单列出来，以便对它进行单独研究，因为他认为逻辑不需要人文里的真善美，也能齐活。

　　这个观点真是爽透到家了：要是西方人老是共相之类的形而上学里吵来吵去，那他们的学术水平也就只能永远停留在中国明清时期的阶段了，它们的区别只不过在于：西方哲学家是在为上帝闭关禁欲，中国哲学家则是在为皇帝修身养性。自然在当时，奥康的这个观点并没有引起什么摧枯拉朽的革命，但是，以后的弗雷格，就是顺着这个思路，硬是凭空搭建出了通往现代逻辑学和语言学的彩虹之路。

　　○○六：天雄星豹子头

　　006叔本华 Schopenhauer

　　生卒：1788 ～ 1860年

　　他拥有他父亲的容貌和母亲的才华，所以他长得非常难看（豹子们不要生气啊），虽然相当聪明。小的时候他就会在party上作秀，一个人闷窗台那儿不和小伙伴们说话，这个奇特行为终于引来一位绅士的评价：孩子们，你们看，将来他就会是一个大哲学家啊。

　　这个大哲学家有一点相当可爱：他在公开场合和黑格尔叫板，两人同时开课，说实话叔本华的口才与才思远在笨口拙舌的黑格尔之上，但德国大学生是喜欢跟风的“哈黑族”，他们全拥到黑格尔那儿去凑热闹，结果叔本华的课堂上冷冷清清，像是在开中国革命史这类没人要听的臭课一般。

　　叔本华写的哲学书虽然很厚，但文笔很好，可惜在他未出名之前，他的书就是卖不出去，他母亲倒是个写畅销书的能手（差不多是德国牌卫慧或九丹吧），一日，这个当妈的嘲笑他老是写些没人能看懂的书，结果一本都卖不掉。叔本华本来就气他老妈没给他英俊脸庞，所以他当场反讥道：你的书是如此的媚俗，以致红火得连地摊上都买得到。

　　但叔本华终于在行将就木之前时来运转，陷入困境的德国大众一下子发现了整天郁闷个不停的叔本华，他们在其言论里找到了希望，叔本华参照了古代印度先哲的观点，告诉他们世界不过是个表象，真正起作用的是人的意志。同时，他又把休谟康德费希特等等老一辈哲学家狠狠批骂了一顿，深得商业炒作的真谛。人们争相传播他，他也乐开了花，每天早上他都要把所有有关他的评论读一遍，弄得自己跟一离休老干部似的，特在意自己的社会形象。

　　○○七：天猛星霹雳火

　　007墨翟 Mo Di

　　生卒：前468 ～ 前376年

　　他吧，在战国时期比上不足比下有余，属于小资那种身份，曾参加过最早的“质量万里行”活动（那时他走了好多好多路，把自己编的草鞋穿坏了好几次，从而来说明他做的草鞋在价格性能比上是合理的）。但他的思想通过一个以他为核心的团体，却显示出了军人的勇猛气概。然而，他还真不是个好战分子，他信守“非攻”，就是不主动去扁别人，但别人扁过来呢，他就号召他的弟子们穿着草鞋浑身汗臭地去赴汤蹈火，敌人往往老远老远就已经被熏得不行；同时他还提倡“兼爱”，就是爱别人如同爱自己，也就是说，你得先学会爱自己了，才有资格去爱别人，否则就别整天价爱党爱国爱人民的，其实暗里在玩腐败。

　　墨翟有双勤劳的手，样样事情都会做，都会做。但他实足是个贱人（不是没来由在骂他啊，贱人是他自己给自己起的绰号噢），一点点游戏人生的感觉都没有。人公输般造了个木头模型的鸟，可以在天上飞个三天三夜的，他却傻楞楞地告诉对方：做出来的东西要是对人没用，再好也参加不了头脑奥林匹克。

　　但比起孔子来，他的工科思维能力要强多了，毕竟常年制作各类车轱辘，所以对方方圆圆的规矩特别在行，要不是这家伙缺乏系统的数学训练，估计中国的亚里斯多德就是他了。即便如此，他们这个军事团体还是在数学、光学、天文学、逻辑学方面取得了一定的成就，这成就放在中国这个人文学科过于发达的地方，就显得特别扎眼，那些数学成绩不及格的儒生们气不忿，所以就一致反对墨子的学说，再加上中国的皇帝大多也是笨蛋胚子，所以墨学就越来越拚不过儒家的东东，时间一长，遂使孔丘成名。

　　○○八：天威星双鞭

　　008斐洛 Philo

　　生卒：前30 ～ 40年

　　在斐洛之前，曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来，但由于种族偏见和地域观念，这些哲学媒婆全都失败了。但斐洛成功了，因为他这个红娘搞学问不偏不倚：这得部分归功于他呆的城市亚力山大里亚，那地方在当时可算是个国际性大都市了，各色人群各类学说真是应有尽有，小斐洛就在这个多元化国际化的环境下健康成长，世界公民的意识已深深扎根在他的心头，当然他并没有意识到，从历史的观点来看，是他而不是耶稣，形成了基督教的核心教义。

　　他认为犹太教里的摩西，就是希腊哲学里的柏拉图，而希腊哲学里的柏拉图，就是犹太教里的摩西，这可不是在玩什么变脸魔术，而是上帝为了因材施教，而采取了不同版本的教育方法，只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘，就一定能找到一致的象征寓意，虽然，象征的对象，上帝，永远是只在此山中，云深不知处的。但是上帝到底是上帝，浑身是劲呢，他把劲道传点给柏拉图的理念，柏拉图的理念再把劲道传点给世界，人的灵魂正好张开大嘴，一口接到了这劲道，所以它和上帝照理该是面熟的。

　　正如古印度佛教传入中国后被中土化了一样，古犹太教传入欧洲后也被希腊化了，只是前者思想杂交后产生的中国佛教，博大有余，精深不足，它善于滋生海灯法师，却无法贡献陈那法称宗喀巴；相反，后者杂交后产生的基督教，却为世界宗教文化培养了一代又一代的学术泰斗。这其中的吊诡，目前只有一些自诩为爱国者的人号称说，已经顺利解决。

　　○○九：天英星小李广

　　009惠施 Hui Shi

　　生卒：前370 ～ 前310年

　　惠施是庄周的同班同学，本来两人应该一个进理科班一个进文科班的，但那时大概也崇尚全面发展学生素质，所以两人就一个班了。

　　惠施一直拿庄周当辩论对手。倒不是后者逻辑思维又多强，实在是其他学生在这方面更弱智。有一天两人走到坝上，看到有条傻鱼瞪着他们，两人吃饱饭了所以对生鱼片不感兴趣，就对着鱼开始斗起嘴来。庄周说：“鱼儿不用读书不用勤工俭学，真是快乐。”惠施说：“你丫又不是鱼，怎知道它是不是快乐？”庄周脑子还算快，赶紧反问道：“按你丫的逻辑，你不是我，你怎知道我不知道鱼是不是快乐！”惠施到底思路清晰，继续追击道：“我不是你，所以我不知道你的感受；你不是鱼，你不知道鱼的感受，怎么着没话了吧，晚饭你请了吧。”庄周急了，咽口唾沫后开始胡搅蛮缠：“你刚才说的话，已经表明你知道我和鱼之间有心灵感应了嘛，我这感应就是在这儿产生的。”就这样，本来一个好好的关于私人语言是否存在的问题，被小气鬼庄周这么一搅局，黄了。

　　惠施在普遍抽象思维暴差的中国哲学家里，已经算得上是很理性了，他注意到了在抽象世界中，没有厚度的面积怎么会变成有高度的体积（这涉及到微积分原理），也注意到了线段一半一半无限可分怎么可能（这涉及到极限概念），总之，这个中国的芝诺孤军奋战在一群逻辑白痴里，最终成为中国逻辑史上一笔绝响。

　　○一○：天贵星小旋风

　　010赫拉克利特 Heraclitus

　　生卒：前544 ～ 484年

　　如果说先前提到的泰勒斯是把水当做万物的祖宗，那么，这位赫大爷就偏生要对着干，决定把火当做万物的祖宗。

　　赫拉克利特曾一度躲在神庙里，因为他怕这又怕那，没办法，贵族嘛，总是要表现得贵一点的。他写的文章也是缩头缩脑的，一点也不直接，就跟中国那些古文大师一样，写出来的东东特费解。但这种写法也有个优点：那就是自己想不清楚的地方，可以咿咿呀呀地混过去，别人读了，还不定以为他有多深邃呢。这是一种做学问的狡猾，赫大爷一人身处异地，远离他的大量中国同行，愣是独自研发出了这项技术，还真是不容易。

　　他非常语文非常抒情地发表自己对宇宙的见解，认为什么东西都会变成火（火灾？），而火又能变成任何东西（火锅？），样样东西里面都有对立面，都要斗争，在斗争中，和谐在烈火中永生。反正说到后来，这位大爷自己也语无伦次了，因为他在混乱中创立了一条反矛盾律：是冬天又是夏天，是白天又是黑夜，是上班又是下班，是奖金又是罚款……

　　可以说，赫拉克利特所在的这个爱奥尼亚学派，是古希腊哲学里的一个异数，它没有压倒一切的优势，但它存在着，对其他那些一心就想着分析分析再分析的学派来说，它是一味不可或缺的解毒剂。

　　当然在古代中国，这类解毒剂无毒可解，就只好当鸩酒来用了。

　　○一一：天富星扑天雕

　　011普罗泰哥拉 Protagoras

　　生卒：前480 ～ 前411年

　　中国人要是接受过些普哲教育，估计谁都记得他说过的一句话：“人是万物的尺度。”

　　遗憾的是，从古希腊语到英语再到中文，老普头的原意已经丧失殆尽。

　　在老普头的眼里，“人”是个单数，也就是指一个又一个的个体，张三也可李四也行，但不能是复数，就是说他不是指劳动人民，也不是指劳苦大众。所以，他实际上是想说：张三眼里有张三的万物，李四眼里有李四的万物，因为每个人衡量真理的尺度都是不同的，所以要托人的感觉去认识世界，简直就是托瞎子去唱歌——没谱。

　　但不知怎的，挺有意思的一个哲学命题，到了我们这里，竟然成了“人有多大胆地有多大产”的帮凶，于是被号召起来的一群被称作劳苦大众的人，面对铁锅铜勺，齐吼一声“人是万物的尺度”，一下子把它们全炼成了废铜烂铁。

　　没办法，在一个“人”只有复数意义却没有单数意义的文化传统里，也就只能这么凑合着取其精华剔其糟粕。

　　老普头年轻时是个boy ，干的活就是替人家拎行李包裹，类似上海十六铺的码头工人，后来被老一辈哲学家德谟克拉比相中，就当了哲学家。不过老普头后来成名后进行了改革，不再义务教育了，改成人教育收费制了，虽然周围嘘声四起，但他实在是教的好，所以好多人是宁愿交学费也要来听课。

　　他的学生大多很聪明，据说他有一次刁难一个学生，规定他如果在第一次诉讼里赢了，才交学费，否则就不交。结果学业结束后，老普头就恶作剧着去告他，说他不交学费就想毕业。这样子，学生要是官司打赢了，就可以不交学费毕业，但按照事先规定，打赢官司就得交学费；学生要是官司打输了，就要交学费毕业，但按照事先规定，打输官司就不必交学费。

　　这是一种智力游戏的乐趣，他学生当然很有幽默感，接受了老普头的挑战，说老普头啊老普头，你要是赢了，那你就得收学费，可按照事先规定，你不应该收学费；你要是输了，那你就不能收学费，可按事先规定，你却应该收学费。你说你咋办吧。

　　老普头一听，乐了，回头就把官司给撤了。

　　○一二：天满星美髯公

　　012亚里斯多德 Aristotle

　　生卒：前384 ～ 前322年

　　虽然一般人凭直觉能猜测出，书店里放的那一长摞亚里斯多德全集，不可能字字都是当年他一人写就，但作为一个干哪行爱哪行于是专哪行的传奇人物，亚里斯多德还是获得了众多人民的敬仰。

　　他的父亲是个赤脚医生，到处走来走去给人看病。亚里斯多德从小就跟屁虫似地跟着他父亲，就这么到了邻国马其顿，马其顿国王看在和他父亲多年老战友的份上，让自己的儿子――亚力山大国王拜亚里斯多德为师，这个事件意义重大，它使得全世界手无缚鸡之力的知识分子一提起此事，脸上都会有一层阿Q 般光宗耀祖的红晕。

　　亚里斯多德平时爱打扮自己，头发弄得非常时尚，在当时也算是一酷哥。不过酷哥在学术上，要比文科兮兮的柏拉图理性化得多，在他七十二般学术武艺里，逻辑学是他最爱耍玩的一套拳脚，如今小学生都知道的三段论结构，就是得自他的衣钵。自然他也有些老驹失匹的地方，比如“自然害怕真空”或“重的比轻得下落快”等等英明判断，也是出自这位古希腊大伯之手。

　　亚里斯多德成年后返回雅典，建立了他的学院，他这人性格比较耿直，脑子里想到什么好主意了，就立刻竹筒倒豆似倒出来，教给大家分享，一点也没有什么知识产权意识。要搁现在，估计亚大伯迟早会被美国人害山沟里去捡破烂的。他似乎对老师柏拉图也是一根筋，非但不懂得照顾老教授的面子，反而大声嚷嚷“吾爱吾师，吾更爱真理”，看来雅典人还不懂得怎么通过单位分房来管理知识分子，以至如亚里斯多德这般头上长角的人，竟能名动天下到如今。