天师府
天师府是历代天师生活起居之所和祀神之处。原称“真仙观”，建在龙虎山脚下，宋崇宁四年（公元1105年），始建于上清镇关门口。元延佑六年（公元1319年），迁建至上清长庆坊，在今上清镇西。明太祖洪武元年（公元1368年），赐白金15镒（360两），在今址上清镇中心重建，以“新其第”。后又经十多次修建，现存木构建筑均为明清遗物。嗣汉天师府来源于元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。它是一座王府式的道教古建筑群，依山傍水，规模宏大，气势非凡。府内豫樟成林，荫翳蔽日，鸟栖树顶，环境堪幽。因道教兴起于山泽草莽之间，道士追求超凡脱俗、清静无为境界，因此天师府内多植奇花名木，以增秀色，暗寓仙境，属兼得山光水色型。
道教园林在我国为数不少，其中绝大多数属宫观园林，像天师府这种道教领袖私第园林在中国绝无仅有，它是我国道教建筑中最大最古的一处，也是我国现存封建社会“两大府第”之一。它还是了解中国古代社会的一把钥匙，是写了近2000年而且还在继续写的一部道教史书。
天师府建筑工艺群，整个府弟由府门、大堂、后堂、私第、书屋、花园、万法宗坛等组成，在布局和风格上保持了道教正一派神道合居的鲜明特色，是我国私第园林和道教建筑的艺术瑰宝。
红墙深院，彤壁朱扉，神道合居，八卦铺地，首先它的外观就把游客带进了神秘的氛围。府门坐北朝南，高大宽阔，面河而立，气势雄伟。门前庭院正中镶嵌着八卦太极图。八卦代表宇宙间的“天地水火风雷山泽”，太极图显示阴阳对立统一的辩证法和动态平衡的哲理内蕴。府门上一对抱住楹联：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，原为明代尚书、大画家、大书法家董其昌手笔，形象地表达了历代天师既是“神仙”又是“宰相”的双重显赫地位，阐明了天师道与历代皇权的密切关系以及对追求成仙的渴望。其出处有二：麒麟殿是西汉未央宫中皇帝刘邦召集朝廷重臣议论国事的大殿，只有像张良这样帮他打下天下的军师、大政治家、大军事家才能进入的地方。张良官封留侯后激流勇退，弃官隐居，后来跟赤松子做神仙去了。张道陵是张良第九代玄孙，天师府便是麒麟殿上神仙客张良及其子孙的家了。元武宗皇帝封第三十八代天师张与材为金紫光禄大夫，秩视一品，相当于宰相级别（不拿宰相俸禄），那么天师府便是宰相家了。另外南朝道教界领袖陶弘景有“山中宰相”之称，将他“移植”过来也是一个出处。
二门门联写的是“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，表明了历代天师道高德重使龙虎也伏、鬼神也钦的历史事实，也表明教理教规对信徒必须修道养德的严格要求。进入二门，内为大院，使人顿生“侯门深似海”之感。合抱豫樟扶苏接叶，花木丛中鸟语啁啾。经甬道，有一井，名灵泉井，相传为南宋著名道士白玉詹所凿。当时凿挖到七七四十九丈，惊动了龙王，问：“为何要挖得那么深？”天师说：“我要借四海之源，用来演法炼丹。”故又称丹井。此水供天师家人饮用，又作炼丹用水，泉甘味美，久旱不枯。
再进是新近矗立的玉皇殿，为国内外道徒信士捐赠共襄而成。殿内供奉身高9.9米的玉皇大帝，他是支配日、月、风、雨、雷霆和掌握人间吉凶祸福的最高神，素有“诸天之王，万天之尊”的称号。在其旁，列有金童玉女，二十天君。
在二门前后，原有仪门和“道尊”、“德贵”二坊以及赞教厅、法录局、提举局、元坛殿等建筑，早已不存，尚待恢复。
进三门,入私第，在院墙上端横批“相国仙府”之下 ，书写一幅“南国无双地，西江第一家”对联。西江为长江之右地区，辖赣、闽、湘、鄂等省，泛指江南，与南国同义，这既表明这是一方洞天福地（龙虎山为道教第二十九福地），又显示出主领江南道教的天师府的历史地位。侧有花墙，庭院雅静，老树参差，恬静肃穆。
天师殿原叫三省堂，由前中后三厅组成。客厅里有块圆的翠绿色盘石，名“迎送石”，是历代天师迎送客人到此留步的地方。正厅中央供奉着三尊神像，中间在刀剑斧戟和龙虎旌旗拥下仗剑危坐的是祖天师张道陵，身旁悬有颂他道尊德贵的对联一副：“有仪可象焉，管教妖魔丧胆；无门不入也，谁知道法通天。”侍立两边的是他的两位高徒：王长、赵升。后室，高悬两位杰出天师的画像，一是一派仙骨、宋朝就出版了《语录》的虚靖先生、第三十代天师张继先，一是一代名儒、第四十三代天师张宇初。他们道法高深，学识渊博，前者有《虚靖真君语录》、《明真破妄章颂》传世；后者是道教经典《道藏》总主编。后堂为江南院落式建筑。左右辟金光、紫气二门，正中过“道自清虚”门通后堂。天井周以楼屋，堂为楼厅五间，雕梁画栋，富丽堂皇，浮雕如生，呼之欲出。图案大致为三，一是神话故事和戏剧人物，二为云龙玉免，瑞兽祥禽，三为松竹花卉，清淡高雅，不落俗套。右侧为天师寝室。厢楼又叫绣花楼，是天师闺秀绣绘画的地方。第六十三代天师张恩溥的四位小姐有三位如今年事已高：婉香、稻香和晚香均已退休，在各自的夫家颐养天年，四女怡香则在美国定居，传道行医，多有建树，曾多次回祖庭祭祖朝拜。穿后厅而进，过八卦门，通灵芝园。门旁书有“八卦涵宇宙，双龙卫乾坤”对联，园东西各建廊房四间，整齐相对，原为书房，现为道教研究室。园中有古老四季桂一株，树姿婆娑，四季飘香。灵芝园北为敕书阁，是保存皇帝圣旨诏文、书信之所，毁于清咸丰年间，正待恢复。书屋后为百花园，临池建纳凉居。池内养鱼，园中栽树，花木葱郁，秀色可餐。躺在这里纳凉，低头看水，枕流看山，清风徐来，沁人心脾。
万神集聚的“万法宗坛”坐落在私第西边。正殿为三清殿，供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天、太清道德天尊。东西殿为灵官殿和财神殿。灵官为道教巡察、护法、监坛之神，财神殿为骑黑虎杨银鞭“上天奏善事，下地降吉祥”的赵公元帅，他是守护张道陵玄坛的守护神，又号赵玄坛。
万法宗坛院落内有雌雄罗汉松二株，偏大者为雄，偏小者为雌。传为南宋赵构母亲所栽。时近迁年，树繁叶茂，筋骨盘曲，一看就知道这是千年古树、千年宫观。
嗣汉天师府集人文景观和自然景观于一身，历史悠久，博大精深。如果你信道，在饱览雕梁画栋、山光水色之余，不妨到三清殿抽签，玉皇殿还愿，也可以在祖天师神像前请府中高功为你做各种斋醮道场，求财降福，祈祷平安；如果你累了，还可在百花池垂钓、纳凉居纳凉，也可聆听道教音乐的专场演奏，悠悠然将你带进一派仙乐之中。“文革”前夕，上海同济大学教授、我国著名的古建筑园林专家陈从周，携学生来上清考察道教古建筑群后著文呼吁：“天师府运用了中国传统府第的规格，又结合了封建衙署的需要，这是珍贵的历史遗产，对研究中国南方道教有重大价值，应该很好修复和保护。
上清古镇
上清古镇已经有上千年的历史，该镇属龙虎山风景区，距鹰潭市区25公里。古镇依水而建，周围群山环绕，自然环境优美，源远流长的道教文化、富有特色的名胜古迹、古朴淳厚的民俗风情，往往让远道而来的古镇采风者留连忘返。
古镇上名胜古迹很多，长约2公里的上清古街上有长庆坊、留候家庙、天师府、留候第、天源德药栈、天主教堂等景点。沿河栉比鳞次的吊脚楼和船埠头更让小镇显现出江南水乡的风格。河畔浣纱村妇、捣衣少女、戏水孩童、渔舟片片、白鸭浮水形成了一条韵味十足的古镇风景线，让人赏心悦目。镇东面有上清宫、东岳宫，东北面有南宋四大书院之一的象山书院，泸溪河对岸有明朝宰相夏言的故里——桂洲村以及第二次国内革命战争时红十一军和中央红军会师之处。在距古镇4公里的地方，还有天门山生态游览区，那里有原始森林、瀑布群以及一些古民居。
上清宫
在上清镇东首，左拥象山，门对泸溪，面云林，枕台石，是历代天师供祀神仙之所，故有“仙灵都会”、“百神受职之所”之称。
上清宫始建于东汉，原为张道陵修道之所，时名“天师草堂”。汉末，第四代天师张盛自汉中迁还龙虎山，改“天师草堂”为“传录坛”；唐会昌年间，真宗赐传录坛额曰：“真仙观”。北宋大中祥符年间，真宗敕改上清观。正和三年（公元1118年），名上清正一宫，简称上清宫、大上清宫。“时宫中学道者常数千百人”，成了“昼夜常明羽人国”。被道家视为“圣地”。
历代封建王朝在这里大兴土木，经唐、宋、元、明、清各代不断扩建，最盛时占地18平方公里，有十大道宫、八十一座道观、二十四殿、三十六院及其他建筑，成为我国规模最宏伟、历史最悠久的道宫之一，被称为“神灵所都，百神授职之所”而名扬于世。它和皇帝宫殿相比，仅矮一尺，以示区别于皇宫。
上清宫所建殿宇就有：三清殿、玉皇殿、紫微殿、天皇殿、后士殿、斗姆宫、雷祖殿、廖汤殿、南斗殿、北斗殿、伏魔殿、三宫殿、三省殿、文昌殿、四圣殿、五岳圣帝殿、四渎殿、真风殿、留侯殿、十二真君殿、奎阁、虚靖祠、藏室、鼓楼、福地门、龙虎门、棂星门、下马亭等等。清康熙曾御书“太上清宫”，其匾额悬于殿内，但后因战火，遭受极大破坏，经修复的有福地门、九曲巷、下马亭、午朝门、钟楼、龙虎仙峰、玉门殿、东隐院等，大都是清代建筑格式。
上清宫整个建筑以三清殿和玉皇殿为中心，分八门四方。现殿宇绝大部分被毁（最后一次被毁是民国十九年，公元1930年，因几个乞丐住在宫中烤火引起火灾）。到解放时，只存大上清宫门楼、钟楼、午朝门、下马亭未毁，但这座古老道宫的声名仍然显赫，家喻户晓，现存的东隐院，善恶井、梦床、神树和传说中的镇妖井等文物古迹，仍然强烈吸引着中外游人。东隐院在上清宫院内东侧，是龙虎山上清宫一座著名道院，也是上清宫目前残存的唯一道院。它创建于南宋年间，后因元世祖忽必烈对该院道士张留孙分外器重，东隐院倍加修缮，名声大振。
现东隐院为明末清初建筑，有门屋一间，正厅三间，左右丹房各四间，后厅三间，左右耳房各一间。建筑风格古朴，院墙外有“善恶分界井”和“神树”等古迹。虽然今昔对比，面目全非，然群山环抱，云雾缭绕，仙迹缥缈，仙气犹存，站在这里，仍可领略一番仙都风貌。
在这里需要特书一笔的，就是施耐庵在《水浒传》开篇第一回用浓墨重彩绘声绘色描写的伏魔殿的镇妖井。伏魔殿早已不存，但确有一口井仍在殿口，石栏依旧，口如谷罗，井底幽深，井圈四周长有青苔绿草，确是黑洞洞地啥也不见。游人站在“遇洪而开”的洞口朝底探望，不禁胆战心寒，生怕像《水浒传》写的那样：“只见一道黑气，从穴里冲将出来，掀蹋了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光”，弄得“夜眠不稳，昼食忘餐”。当然，游人也知道《水浒传》是小说，是施耐庵的妙笔生花，但他对上清宫整体环境，气势的描写，将第三十代天师张继先化成牧童的妙笔，倒显得几分真实，这使这座石老道宫显得更加神奇，更加令人神往。因此，游客都要来到井口，看看那三十六天罡、七十二地煞是怎样从洞里冲将出来，变成梁山上的一百零八将扰乱整个乾坤的。
上清宫内历代名家题刻很多，元书法家赵孟頫手书的碑刻就有二十五块，其中《敕赐太宗师张公碑》有字2641个，更是引人注目。这些碑文题刻不仅是我国古代书法艺术之珍品，还是研究道教历史文化的宝贵资料。
上清宫周围还有许多人文景观和自然景观。沿泸溪河而上是上清林场的林区，今后可辟为森林公园。对岸一片樟林，是当年红十军与中央红军会师之处。宫南隔河的桂洲是明代武英殿首席大学生夏言故里，这位明代嘉靖年间的耿耿名臣、朝廷宰相，因支持收复河套的主张被奸臣严嵩所害，其父夏鼎之墓便在上清宫南二里处，可供凭吊。另外，围绕着龙虎山上清宫周围，还有十八道宫、八十一座道观和三十六座道院遗址，以及天师墓等等。
龙虎山
从上清乘竹筏往下游漂游15里，便到了当年祖天师结炉炼的龙虎山了。龙虎山原名去锦山，因山上一块高一百多米，宽过数百米的五彩山岸状若巨大的去锦而得名。《龙虎山志》卷二曰：去锦石，在正一观下，仙岩上流，崭然壁立数百余尺，红紫斑斓，照耀溪水，光彩如锦。当年祖天师行舟自鄱阳湖逆水而上，行至龙虎山时，便被龙虎山状观的云锦石所陶醉，便决定在此结炉炼丹，云锦山也因祖天师“丹成而龙虎见”更名为龙虎山了。
龙虎山的名称除与祖天师炼有关外，据说还有另一个出处，即“状若龙虎”，若下排上岸，在离主峰不远处往前看，就可见龙虎山有一山曲折盘旋如蟠龙，另一山背卧如伏虎，形成龙虎对峙、龙蟠虎踞的壮观景象。有道是“山不在高，有仙则名”，龙虎山因祖天师在此结炉炼丹，修建道观，使道教遍布天下，龙虎山也因此名扬每内外了。
龙虎山麓之下骨一开阔平坦处，它坐北朝南，而水背山，乃正一观旧址。第四代天师张盛从汉中携祖天师印剑符箓迁回龙虎山，就在这里建祠，祀祖天师。南唐建天师庙，宋改演法观，明嘉修正一观，建钟鼓楼。天师府迁上清后，正一观渐渐被冷落，最后成为废墟。现正在修复当中。
从正一观继续往上走，便到了祖天师结炉炼丹的水帘洞、炼丹岩了。炼丹岩前临溪涧、峭石壁立，丹灶遗址尚存，草庐足迹仍在。水帘洞瀑布飞泻，状若珠帘，当年祖天师就是用此水炼成九天神丹的。据传宋祥符、永乐皇帝曾派员跟踪至此，捡到遗丹。今天虽然我们不能再捡到金丹，但到这里看看当年祖天师结绳为梯、结炉炼丹的艰辛，想想他克服千辛万苦、炼丹救人的专心致志，领悟一下他修心养性、求仙慕道的虔诚，对我们来说是很有意义的。
龙虎山对面有成片的天师板栗林，据说为当年祖天师亲手所植。天师栗个大香甜、淀粉丰富，是理想的果品和滋补品。李时珍《本草纲目》上说：“天师栗，唯西蜀青城山有之，乃张天师学道于此所遗。”张道陵是先到龙虎山后到青城山的，由此可见，青城山的板栗是从龙虎山带去的。祖天师活到123岁，其他早期的几位天师也都在百岁上下，据传是与他们长期修行炼志，爱吃板栗有关。
泸溪河
龙虎山下的泸溪河，发源于福建省光泽县北部的武夷山区，向北注入鄱阳湖，全长80公里，把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩连成一体，形成了龙虎山旅游观光的道教朝觐的最佳线路。在龙虎山风景区内的一段，也叫上清河，流程15公里，这段水路是龙虎山风景区精华所在，两岸峰岩壁立，中间碧水涟漪，山环水转，山明水秀，风景极佳。人们誉之为“秀比漓江，美如九曲”（福建武夷山九曲溪）。沿途有云台山、象山、圣井山、龙虎山、云锦石、纺锤石、卷积石、仙水岩、仙女献花、莲花石、仙桃石、杵臼石等胜景，以及上清宫、天师府两大古建筑群。坐上泸溪竹筏，蓝天、白云、碧水、丹山尽收眼底，有“山在水中，水在山中”之感，真是“两岸奇山观不尽，一江秀水若画屏”。
悬棺遗址
悬棺遗址位于仙水岩一带。仙水岩诸峰峭拔陡险，岩壁光滑平展，岩脚下便是泸溪河。临水悬崖绝壁上布满了各式各样的岩洞，里面有一百多座二千五百多年前春秋战国时期古越人的岩墓悬棺，其葬位高度为20—50米。在大片岩壁上，洞穴星罗棋布，从泸溪河舟中或地面眺望，可隐约望见洞口或钉木桩，或封木板，“藏一棺而暴其半者”多处可见。因这些洞穴高不可攀，无人入内，其中所藏之物，多少个世纪以来一直是一个不解之谜。
直到七十年代末，江西考古工作者利用吊篮和云梯进洞，才将这谜解开。考古工作者入洞后，对悬棺葬进行了科学清理，出土了大批遗物。其葬制盛行崖洞合葬和群葬。在水岩、仙岩、仙女岩、谷子岩等处，每处都有十几座到数十座不等的崖洞墓。这崖洞墓中，有单洞单葬、单洞群葬和联洞群葬等几种类型。其中如79十二号墓，洞宽50余米，墓室规模巨大，内置十副棺木，显然是大家族几代人的聚葬之所。悬棺棺具形制有扁圆形、圆筒形、长方形、顶盖式和屋脊形等几种，多用巨木刳割挖空而成。木料多为楠木。随葬品多用仿铜礼器、兵器、陶器、竹木、骨玉和石器等。忌用金属器皿。贵溪悬棺是武夷山地区悬棺葬的代表，所处年代为3000年以前的春秋晚期，是当时生活在彭蠡泽东部水系的干越人的古老葬俗，且是流行于中国长江以南许多省区以及台湾和一些太平洋岛屿的悬棺葬的起源。这里悬棺数量多，随葬品丰富，其科学研究价值之巨大，素为海内外学者瞩目。
排衙石
排衙石在龙虎山以北，新建的龙虎山镇以西，是一组由奇峰秀峦组成的山地的总称。南北排列，一字展开，高低起伏，气势磅礴。每当山雾迷漫时，如一排“衙墙”隐现在虚无缥缈之间，当地称为“神仙衙门”，排衙石之名亦由此而来。面积约3平方公里，最高峰海拔267米。主要景物和景点有驼面峰、芙蓉峰、石鼓峰、玉屏峰、天马峰、令箭峰、石笋峰、仙人仓等。幽谷中有狐狸岩、罗汉石等。谷东有几十丈高的“石城墙”，其后还有牌位石、石塔峰、蜡烛峰、凉伞峰、人头石等胜景。前有禾雀山，山上一块巨石如刀所切，当地称“大九切”，传说系关羽挥刀切成。排衙石不论远看近观，都奇秀无比，人行其中，如入“仙境”。
象鼻山
象鼻山在排衙石以南，因山崖似象头，一条石梁弯曲如象鼻而得名。最高峰蛤蟆石，海拔194米。其中部有长廊岩，一条山脊隆起，中空似桥，长40米，北端连接王子石和凤冠石。沿山谷西行，有拖龙洞，传说当年张天师在此发现真龙，奋力拖出而名。山西侧临上清河，攀上山顶有观景亭，在此可远眺峰峦峡谷，山水田庄秀色。山下建有龙虎山庄，是风景区一个重要游憩点。
张家山
张家山景区在龙虎山东北，鹰厦铁路以西，离中心游览区最近，面积2.4平方公里。主要景点有倪寨峰、帽子峰、西仙源、征君山、石栖山等。这里丹崖壁立，绿树葱笼，山谷清幽，石径盘曲，漫行于此，可一涤尘嚣烦恼。倪寨峰上的“丈人看女婿”，似羞似亲，十分有趣。西仙源上的戏珠峰，岩秀景奇。征君山上的百米石道，曲径幽深。石栖山一峰兀立，陡峭巍峨，人们戏称为“上海大厦”。
马祖岩
马祖岩在排衙石以北，又名鸡笼峰，相传唐高僧马祖曾在此讲经而得名。山有两洞，能容千人，洞中曾建有佛寺，已圮。岩前有杵臼石，高111米，兀立于上清河边，如一根擎天大柱。旁有猴头石，有古藤将两者相连，人称“铁柱锁金猴”。
尘湖山
尘湖山位于龙虎山东南13公里，面积4平方公里，有重要景观十九处，奇山秀峦，飞瀑流泉，景色非常秀美。
圭峰
圭峰距龙虎山1小时车程，相传此处原是东海龙宫，这里有很多石头乌龟，而且所有的乌龟头都向着东方，因此游客进山之后只要看看乌龟头就可以辨明方向。最为奇特的是，金钟山上的一只小石龟还具有预报天气的功能，当地有“金钟带帽，不雨就涝”之说。
圭峰风景区的主要景点有“天狗吃排骨”、“三看老人峰”、“童子拜观音”、“领袖峰”、“老鹰捉小鸡”等等，还有太平天国的城墙遗址和国民党的别墅等人文景观。连续剧《西游记》的片头外景地就在此处。
无蚊村
位于泸溪河东岸仙水岩景区的许家村，共有50来户人家200余人，据载为许真君的后裔。历来靠打鱼、种田为生，村中人多长寿，所以又有长寿村之称。该村依山傍水，峰峦秀丽，村内树木葱茏，村前碧波荡漾、舟楫穿梭，这里冬暖夏凉、气候温和。可是村里却有一奇特现象，就是没有蚊子，因此被称为“无蚊 村”，是极为理想的避暑胜地。
该村为何没有蚊子？至今仍是个谜。一说该村地理位置特殊，三面环山，一面临水；二说该村周围种满了桉树有驱蚊功能；三说距村庄不远处有一山洞，洞内有成千上万只蝙蝠，一到夜晚便进村捕食蚊虫；四说和这里流传的“张天师驱蚊孝母”有关。
据传说，有一代天师的母亲心情好动，喜欢游山玩水。而这代天师也格外孝敬母亲，唯母命是从。这日，张一师陪伴母亲来仙水岩游玩，沿路之上，看不尽水秀山青，奇峰异岭。不觉红日西沉，夜幕降临。于是借宿许家村。时值初夏，天气乍 热，村内成群结队的山蚊子特别大，咬起人来就是一个大包，村里人有顺口溜说：三只蚊子一盘菜，三只老鼠一麻袋，老鼠尾巴做腰带。天师母亲刚住进来不久，便被蚊子咬得全身红肿，气得直骂天师无能，成天只知道擒妖捉怪，连只小小的蚊子都对付不了。天师满脸羞愧，对母亲道：“请母亲息怒，我以为有什么大不了的事，只不过是几只蚊子，区区小事，何劳母亲大人动怒，我把它们赶走不就是了”。说着抽出宝扇，问母亲要扇几下。张母不知其中缘由，便问天师祥情。天师说：“我这宝扇扇一下，全村无蚊、扇两下，方圆十里无蚊……”，“好啦，别处我可管不了啦……”，天师母亲被蚊子咬急来，只想把身边的蚊子赶走，未等天师把话说完，便抢过头说。天师点头称是，口念法咒，轻轻地一扇，立时但见：
蚊公蚊婆，哼着小歌；
拖儿带女，逃出山窝。
这便是“无蚊村”的由来。
仙水岩
龙虎山是我国典型的丹霞地貌景区，景区内有99峰、24岩、108处自然和人文景观，20多种神井丹池和流泉飞瀑。明净秀美、婀娜多姿的泸溪河，由南向北似一条玉带，把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩等景点串连在一线。沿泸溪河漂流如在画中穿行，十分惬意。
位于泸溪河下游位置的仙水岩，是龙虎山山水风光的精华所在。
仙水岩是仙岩和水岩的总称，主要在上清河西岸，距鹰潭市区20公里。仙岩在南，水岩在北，沿河分布，秀丽多姿，风光奇绝。
仙岩在龙虎山以西，古代有称“神仙居住之地”，故名。包括二十四岩和旱仙岩。二十四岩是由二十四座大小、形态各异的山岩及其岩洞所组成的大山崖，造型奇特。有的雄伟壮丽，有的玲珑纤巧，有的像人，有的似兽，有的如物，因其形象不同而各有名称。如人的有三教岩、观水岩、对弈岩等；如兽的有狮子岩、仙犬岩、山羊岩等；如物的有辘轳岩、机杼岩、木屐岩等。绵亘2公里，倒映河中，山水共妍。最高峰为天竺峰，海拔191米，面积1平方公里。
仙岩因唐代诗人顾况写有“楼台彩翠远分明，闻说仙家在此城。欲上仙城无路上，水边花里有人声”。仙岩整座山峰拔地而起，犹如一柱擎天。游客如欲登顶览胜，需经三道山门，攀588级台阶。沿途可观赏到仙鼠石、仙水井、仙姑庵、龙化池、兜率宫等十多个景点。
仙人城顶上是观赏仙水岩全景的最佳地方之一。游客可东眺“百鸟朝凤”、“丹凤朝阳”、“雄狮回首”，北赏“僧尼情缘”，西观田野风光，南看“七星拱斗”。
旱仙岩在仙岩北面，面积0.18平方公里，最高峰海拔243米，山势陡险，上山仅一条小路，从西北方的仙蚌石、仙鼠石旁盘旋而上，经三道山门，过凤凰桥，再攀登580级石阶，至绝顶处有一岩洞，高10米，面积约60平方米，洞内建一庵堂，向由尼姑主持。庵侧有多洞相连，形成洞穿洞、洞套洞，上下多层，直至山腰，长约280米。洞内有盛放尼姑尸体的陶缸多具，洞壁上文人题刻很多。
水岩在旱仙岩北面，靠上清河两岸，因临水而名，以碧水丹山而闻名遐迩，主体在西岸。要主景点有古栈道遗址、飞云阁、棋盘石、“仙女献花”、仙梳石、金钟峰、仙勺石、雌雄石等。怪石奇岩，满山纷陈，随处是景，目不暇接。从龙虎山庄附近乘船行不远，对岸即是水岩，只见崖壁贴岸，陡立如屏，古树横生，藤蔓垂挂，山崖上古栈道遗址依然存在。在崖壁上有许多名人题刻，如“玉壁凌空”、“半天仙迹”、“神仙可接”等。至一峡口上岸，左侧即绝壁独立的“仙女献花”。沿山径上山，一路美景不断。对岸亦是高峰耸立河边，上清河蜿蜒中间，青山碧水，幽景迷人。
在龙虎山仙水岩景区，还有一处胜景被称为“华夏之惟一，域外更无双”的绝世奇观——男女生殖崇拜景观，这可谓龙虎山的“镇山之宝”。在泸溪河畔，有一座平地拔起百米高的石笋山，名曰金枪峰，不能不令人惊叹自然造物之绝妙。而更绝妙的是在仙水岩后藏着一个巨大的石洞，有七八层楼那样高，许多人把这里看成是地母的化身，看做是生命的源泉，认为龙虎山隐藏着人类生命的奥秘。这天造地设的一阴一阳，隔河相望，使龙虎山充满了神秘色彩，令无数游人产生了浓厚的兴趣。
龙虎相斗龙虎山
龙虎山多巨石，悬岩耸峙，嶙峋骨立，群山簇拥，两峰突兀。右峰蜿蜒蜷曲，恰似一条伏身翘尾、蟠绕而卧的苍龙，故称龙山。左峰挺拔起崛，犹如扑地而起的猛虎，故称虎山。一龙一虎相连对峙，所以合称“龙虎山”。为何山会有如此神奇的造型呢？原来，这与一则神话传说有关。
相传九千年前，太上老君为了给徒弟张天师建上清宫作准备，从东海赶了九条龙到贵溪上清修炼。这九条龙在上清修炼了千年之久，其中冲天龙感到陆地燥热，便偷偷地往东海逃跑。太上老君发现后，便派了一只神虎下凡看守冲天龙。冲天龙不服，就这样龙虎相斗了数千年。由于冲天龙斗不过神虎，只好勉强伏在原地继续修炼。
自从张天师建立了上清宫后，顿时名闻天下，八方进香，宫里神烟冲天，灯火日夜辉煌。为了确保九龙永不逃跑，天师府神烟不断，张天师对九龙打下了镇龙牌。
冲天龙被镇龙牌一镇，顿时火冒三丈。它为了逃脱神虎和张天师的镇威，有一天趁着神虎熟睡的时候，又悄悄地逃跑。张天师大怒，一画镇龙符，二立镇虎牌，挡住了冲天龙的去路。冲天龙火冒三丈，吐出烈焰熊熊的龙珠，把张天师烧得焦头烂额。危急之际，熟睡的神虎惊醒，一声长啸扑向冲天龙，从此斗争不休，最后冲天龙和神虎一并化作山峦，龙虎山因此得名。
万法宗坛龙虎山
说起道士，人们首先想到的，就是身穿八卦衣，手持桃木剑，腰悬宝镜，画符念咒的张天师。要说张天师，还要从龙虎山说起。龙虎山道教称之为第32福地。
张道陵是中国道教的创始人之一。他在龙虎山炼成神丹后，又入四川修道传教，创建了“五斗米道”，这是中国最早的教团组织。他还开创了道家用符咒为人祈福消灾的先河。传说张道陵曾往阳山治妖，有毒龙于深水池中兴风作浪，张书符一幅，投入水中，龙妖立即逃去。魏晋以后，符文被道教各派采用，使道教蒙上了更加神秘的色彩。符文是一种类似象形文字的符号，道士画符的工具主要有毛笔、墨汁、清水、朱砂和黄色的土纸。咒语则是法师口中常念的三言或四言短语，少则数字，多则数百字。符咒是道士与鬼神交际沟通的媒介，是为人消灾祛病的主要手段。而箓通常是指记录有诸天官名号的法牒，牒中有相关的符图咒语，它是道士个人修身立业，升迁道职的证书，没有为别人防病除疾的作用。从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故世称符箓派。张道陵临终，将剑印传予其子张衡，张衡传子张鲁，张鲁晚年嘱其子张盛：龙虎山是祖师爷的原坛所在，那个地方“天星照映，地气冲凝，丹灶秘文，藏诸岩洞”，是神人所居之地，你应回到那里去，宣道布教，世代相袭。于是第四代天师张盛，于西晋永嘉年间从汉中迁回龙虎山祖师玄坛，后世子孙代居于此，世袭道统。于是，龙虎山成为正一天师道派的祖庭。至今已传至第64代。
五代以前，龙虎山道派声名并不显赫，隋唐时，茅山是江南道教的中心。但自北宋以后，龙虎山天师道影响日著，历代帝王多封号赐爵，利用它在江南民间的广泛影响，以诱掖人心。至南宋理宗嘉熙三年（公元1239年）赐35代天师张可大“观妙先生”称号，命“提举三山符箓并御前诸教门公事”。元朝建立后，在北方扶持全真道，在南方则大兴天师道。据《天师世家谱》记载，元世祖忽必烈攻宋前曾遣使密问35代天师张可大胜负前景，张答：“善事尔主，后二十年，天下当混一。”后果应验。元成宗大德八年（公元1304年），朝廷封38代天师张与材为“正一教主”，总领三山符箓，并特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印，位居一品。从此南方诸符箓派皆归宗正一道，龙虎山历代天师则成为正一道首领。
