问：这年月，什么最受伤？
答：钱包最受伤！
问：怎么就突然结了？
答：CPI飞涨，摊薄生活成本。
问：怎么是这个人？
答：相互依偎着取暖呗。
感慨道：只能说岁月不饶人啊。

如此看来难道真的很多婚姻看起来像被生活所迫……

老板：怎样才能留下？
答：给我两个月的长假。
老板：公司没有这样的规定。
答：so，我选择离开……

如今的社会，要想好好给自己放个悠长大假，只有辞职这一条路。

想念西藏！想念青海湖！想念敦煌！想念蓝天白云、牦牛和暖暖的酥油茶……想起这一切，心都变得明朗、干净和温柔。还有我的马尔代夫之行！真想明天就出发！

有了他的消息！一切平安，很好！

显示的号码是来自成都的陌生号码，说以前的号码已经被监控。

得到很多不同说法及事件的起因，无论怎样，人没有出事就好，同时又对他进行了谆谆教导，我知道，这方面我们长久以来一直持不同观点，并为此激烈争吵过。我竖起刺、深呼吸，声线调高，准备又一次挑战他的民族情节，这次，他居然乖巧地在电话那端“嗯、嗯”地轻声应着。

马上通报了sumi和马老师，以免担心。但放下电话后，突然觉得曾经怀疑过的、对他背景的判断越来越清晰！也许是！一定是！坚定了这个想法后突然感觉他即熟悉又陌生。有一点点后怕，又有点兴奋。

又开始想念，尤其在这种垃圾场一样工作环境、在那个无能的疯女人的淫威下，开始强烈地想念那座雪域上的阳光之城！脑海中永远的明媚艳丽！湛蓝的天空、辉煌的金顶，红色的僧装、清澈的眼睛……

愿那里的人不再受到任何伤害、愿策划已久的新疆之行在这次事件后可以成行，象快干涸的鱼一样不能呼吸，渴望回到那片土地！

没有什么能够阻挡……

每天出入小区，都会被几张年轻的新面孔吸引，他们有着黝黑的肤色、挺直的鼻梁、纯良的眼神，每次在和我目光对接的一霎那，立正、敬礼，清脆地说出“早上好”或“晚上好”；有时候超市买了东西一个人拿不动，他们会马上跑过来热情地帮我拿；带着豆汁楼下溜达时，他们会以难以想象的率真和孩子气和豆汁玩，散发出原本的天真和稚气。

上了小区论坛才知道，前些天北京各报刊登的西藏拉萨选送150名青年进京当保安的消息中提到的拉萨青年中有九人来到我们东恒小区当保安。怪不得那种天然质朴的热情和以前死气沉沉感的觉完全不同了。对此，要感谢华泰隆安的领导，争取了一些就业名额给了西藏青年，还要感谢将九名西藏青年放在了东恒。

东恒业主的表态：“作为东恒的业主我感到我们也一定要尽好地主之宜，对远来的西藏青年多关心，多爱护，多配合。让他们在干好本职工作的同时，感到首都人民的温暖，感到东恒业主的热情，让他们在东恒期间的回忆，成为他们青春时的美好回忆。让我们从见面时打个招呼，给个笑脸，从配合他们的工作做起吧！” 

从今天起，大声问好，微笑一下，回以热情，因为他们来自天堂。

对于外来文化的渗透，藏族表面天性乐观，其实心中也有难言的痛楚，原来拉萨是个安静的圣诚，随着开放，大量的人涌入，那些做生意的打工的外来者长期定居下来占居了当地人的生活空间，出现人多车多，拥挤，垃圾遍地，自己的家园里住着那么多外地人。可以理解他们的心情。全球一体化的趋势对西藏的同化异化不能不重视，就连乞丐老大爷和小女孩我给他们拍照时，他们都做"V"手势。年轻人都在学校学学汉语、英语，学好这两种语言就好找工作，工资高。而藏语学的好却不受重视。藏族这个民族能够屹立于世界民族之林，依赖于它独特的宗教和文化，可是这样的文化还能坚持多久？我为他们担忧。中国有的少数民族文化大多已经被商业化了，已演变成了一种从游客口袋掏钱的手段，地域文化在消失，西藏这块净土还能那么纯洁多久？在西藏，这里人们随时可以唱歌、跳舞，舞为自己而跳，歌为自己而唱，这歌舞里有真情，不是表演。

在拉萨看过一过场演出，其中有个小品演的是醉鬼回家后被老婆发现穿着汉族小姐的高跟鞋，于是老婆大哭大闹要打他。这时台下传来一阵歌声，我正纳闷，只听歌声越来越高了，已听不到舞台上的声音，原来是台下的女孩子们一起用歌唱表达她们的抗议，因为这个小品伤害了她们的民族自尊心。我的藏族朋友说他们编导在作*，那么多古老灿烂的文化不能搬上舞台，拿庸俗当好玩，编导还以为自己与时俱进呢！

对于各种各样的登山活动，大部分藏族人的态度是嗤之认鼻的，不喜欢那些动不动就往神山上爬的人，认为他们肮脏的脚印会沾污了圣洁。但是登山运动正蓬勃发展，我们有些人溶入自然的方式是登顶，他们溶入自然的方式是不远千里磕长头，用身体拥抱大地。但是西藏不仅是藏族的西藏，也是全世界的西藏。所以他们现在也接受了现实。但是我想总要留一座山给我们人类仰望吧？！把所有的雪山都踩在脚下又能证明什么呢？

－－－拉姆（洪波）
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藏人的普度众生的胸怀令人敬仰，但是我想如果人人都进了这样的天堂，没有了痛苦，欢乐的价值就体现不出来了，那么人们会不会觉得无趣不再珍惜，又重新造孽再回轮回？那么这样佛教的终极理想就永远实现不了？如果这种痛苦是指疾病天灾战争贫穷，那么我当然希望有这样的天堂。

我问他们：如果没有来生，你们一生念经拜佛过着艰苦的生活不是亏了吗？他们回答我：当然有来生，若没有也不亏，为众生祈福是功德是快乐的事，怎么会亏？对物质的追求永无止境，到何时才会满足呢？我们满足对于财富的追求，但是对自己的修行不满足。才接触西藏时我觉得藏族容易满足，其实我只看到了表面上他们对生活没有多高要求，但他们内心一心向佛，没有停止，不要说他们不思进取、懒，其实是两种不同的价值观的冲突，藏族朋友到内地问我："你们整天都急匆匆的干吗？往前跑有钱可以抢吗？"我问他们的字典里有没有"努力"两个字？怎么理解？他说他们的努力就是在修行方面，不是在积攒财富方面，所以我们看到的不思进取是他们的财富观的一种体现，子非鱼 ，安在知鱼之乐呢？

西藏的生存环境极其恶劣，生产水平相对低下，加上藏族慈悲有布施的善行，所以拉萨城里有许多乞丐，甚至一些年轻人。我想为众生的来世祈祷没有什么不好，但是今生我们能不能过的更好？不用乞讨，过着有有尊严的生活，能不能为我们的孩子创造一个较好的成长环境，让他们接受更多的知识，不再伸着脏脏的小手，那不也是功德无量吗？我们活在当下，我们可以不必对财富无止境的追求，但至少应该解决温饱问题吧，能不能为此而努力呢？但是藏族认为那些乞丐是因为前世犯下了罪孽，今生必须过着贫穷的生活。你给他再多的钱，他还是要过着乞讨的生活。

 我们从小给孩子灌输的思想是先爱亲人，再爱所有的人，但是藏传佛教提倡放弃小爱去实现对人类的大爱，就象释迦牟尼放弃王位抛弃妻儿，得道成佛普渡众生为藏族所爱戴和崇拜，但是有谁知道王妃和孩子心中的痛苦？汉语说："一屋不扫何以扫天下？"但是如果没有放弃也就是没有得到，在世俗生活中又如何能专心修行呢？闭关自守的修行和开放的修行对一个人意志力的考验不同，一个是逃避诱惑，一个是面对诱惑而拒绝诱惑。而实际上人性都有弱点所以放弃世俗生活在寺院修行，他们为众生舍弃了世间的繁华，是一种牺牲还是一种自觉的选择？众僧侣是意志最坚强的还是意志最薄弱的人呢？

看着那些从偏远农村历尽风雨来到拉萨大昭寺传经的老人们，弓着腰，手拉手（怕走散、因人太多）手执酥油灯，往前走，一步一步地在每座佛像前磕头，献上酥油和钱，我被那虔诚深深地打动，我们没有朝圣的寺院，所以也不相信有来生，真的没有来生又怪谁呢？我们常犯的错误就是用自己的世界观价值观来判断别人，无意中强迫别人接受我们的思想，我们可以不理解，不信仰，但是不可以不尊重他们，把他们的宗教文化当作愚昧落后。

－－－拉姆（洪波）
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一天我在拉萨朋友家远望布达拉，透过窗户，看着蓝天白云，发现一开窗小虫子就嗡嗡地飞进来，我说“这个问题好解决啊，加个纱窗就行了。”我的朋友回答我：“那些小虫子都是我的邻居，是来找我聊天的！”原以为他说小虫是邻居是因为我不经意中伤害了他的自尊心，没想到后来他告诉我:”中午紫外线太强，小虫想飞进来避暑乘凉，为什么要把它们挡在屋外呢？每一种生灵都有它的痛苦，慈悲不光是对人，应是一切众生，一切有生命的生灵。”我从建筑角度解决这个问题，他从人文关怀的角度拒绝我的建议。我们都一样从小读书，他进寺院，我进学校，我们是为了考试而读书，他们是为了开启智慧而读书。

我的一位藏族朋友跟我谈到藏佛传教是一种环保教，把人和动物放在平等的地位，尤其对于野生动物的保护有利，有藏传佛教的故事里那些猛兽都是神的坐骑，不可以杀戮，惊扰了山神、地神、水神要遭报应，死后为超渡灵魂的天葬更是一种回归自然的死法。

西藏为什么全民信教，因为在这个既美丽又残酷的生存环境中人的力量太渺小，一场雪灾就会使90%的牛羊冻死，饿死，所以只有祈祷神灵保佑，有了精神支柱，有了信仰，才不致于被苦难压倒。

如果你能听懂藏语，在大昭寺门口你会听到一片为众生祈祷的经文。不象我求菩萨保佑是为自己和家人身体健康之类。藏民去朝佛不是为了个人祈祷，而是为天下众生祈福。

在宗教中分小乘和大乘，小乘就是通过自己修养积德利他获得自己的功德，换来来世的吉祥幸福。修完小乘修大乘，大乘就是佛祖的最高理想，普渡众生，解除众生的六道轮回，让所有众生进入欢乐祥和，没有痛苦的天堂。

－－－拉姆（洪波）
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2005/10/9

那一天   闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你念颂的真言；
那一月   我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年   我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世   转山转水转佛塔，不为来世，只为途中与你相见。
 
仓央嘉措（转）
 
      藏族的僧侣穿紫红色袍子，剃光头，但不用剃刀修成汉族和尚脑袋上的秃光亮样子，无论出现在布达拉宫还是塔尔寺，藏族僧侣给人的印象都很健康，有男人的气度，形象和气质，据说很得女人的欢喜。
 
      当然，我这样说可能有违禁忌，毕竟把藏族的出家师傅与女人扯在一起不太厚道，也有来自文化意识形态方面的危险。可事实上，我的感觉与看法的确又是那个样子的。汉族的和尚也有和女人联系得很紧密的，但显得变态，暧昧，还有滑稽，除了肉体互相的迫切需要，我看不出爱情在僧侣与女人之间有不有位置。这一点，我在他们光亮秃脑门上方的戒疤和她们一头乌黑的秀发纠葛在一起的时候就开始注意到了，那戒疤与女人妩媚的眼神，光亮的秃脑门与女人宣纸色的皮肤等等，这些事物的存在，除了感官的病态刺激，个人利比多的满足，无论从哪个角度来看，都看不出它有什么美学意义的。但藏族的僧侣与女人的欢爱就不同了，藏族喇嘛如果动了爱心，或者凡间的女人对他有了感情，两人如果成双配对，我不觉得龌龊，反倒认为很般配，在高原的天地之间，真的郎才女貌，是天地造化的杰作。首先是喇嘛的头，上面有头发，很短的头发茬子儿，很威猛，与女人水一样流淌的发丝正好形成了互补，这一长一短，一阴一阳，看着，或通过文字想象起来都很舒服；其次藏族喇嘛的紫红袍子没有汉族和尚的袈裟肉艳，不抢眼，如果互相情愿，脱了那与尘世的服饰没有太大区别的衣物，让年轻肉体取悦年轻肉体，互相安慰一番，这个意义上讲，从他们被日光晒成古铜色的健康皮肤上，就看得见美了。
 
　　看得见他的雄性阳刚与她的温柔似水。看得见性的美好，苦难尘世中，对人与的社会关系之短暂而永恒的协调。
 
　　前面说，我把藏族僧侣与女人扯在一起不厚道，事实上不这样的，不信来看这首诗歌，它的作者是大名鼎鼎的仓央嘉措（Tsangyang Gyatso 1683—1706），我们常说的六世达赖喇嘛。
 
　　仓央嘉是西藏艺术史上最杰出的情歌诗人，我用他来例证我的言论并非怀有恶意，不是因为开脱自己的不厚道，把六世达赖拿出来开涮，以搏阅读的眼球，而是在我看来，写和尚爱情故事的小说，如明清风俗类的段子就不洁得可以，自然，当我发现这首干净的活佛情歌的时候，我就想，情爱的文字是不是可以写得清洁一些，像仓央嘉措活佛一样，干干净净，自然流畅起来呢。当然，回到我对汉人和尚与女人幽会的阅读记忆，那最终的意义显然是不重要的，看了也就看了，是没太多大兴趣的。那类文字，给我的印象是：作家的脸很苍白，和尚的脸也苍白，女人的肤色倒是有几许胭脂红的，可惜因为女人皮肤的宣纸的底色，毕竟给落魄文人带病毒的笔墨糟蹋了，……因为书房中文人书写时苍白的病容，与和尚总处于帏幔背后雄野猫一样窥视她人的病脸叠加，说白了，这和尚的爱情就在苍白中因为嘴角上哈拉子的污染，成就了中国汉语文人关于风情类爱情题材书写的一大暧昧，文人的自淫就要通过故事播撒开来，延宕成阅读参与互动的民间文化基础。而我，看见了边缘文化主体与民间位置我的个人认同的裂隙之后，还能发现藏族的六世达赖仓央嘉措这位大师，感受他风流而不淫荡的情爱心理，简略中传达出复杂况味的个人经验，也是一件幸事。
 
　　仓央嘉措，在宗教生活之余，挣脱禁欲的绳索，追寻清洁自然的爱情，他和每个健康男人的追求没有两样，不但作为情歌诗人难得，作为男人，放在今天，也是很招惹有阅历的、喜欢浪漫的年少女人欢喜的了。