聃觉先生《拂尘集》（共五集）总序

拂尘五妙智
《拂尘集》序


出生的时刻，我们是带着什么来到这个世间的？

一张白纸？纯正的思维结构与心灵模式？还有我们自己无法觉察的历代积累的“某种记忆”？我们到底都继承了什么？

出生到长大，我们的心灵在经历怎样的过程？

是在白纸上书写一个独立的生命历程？是在用个人经历建构着一个崭新的心灵？或者我们的经历扭曲了我们继承得来的，我们自己都对之无意识的纯正心灵模式？抑或者我们还夹杂着一种反思的经历，通过这样一个过程我们得以把心灵重新归正，并且通过经验以及前人的经验（尽管不是第一手的）做媒使我们顿悟，继而把那些纯正的心灵模式呈现到意识中来？对于某些不能彻底“归正”仍然处在扭曲的心灵来说，那的确是一种建构；然而我们还有一种希望，那就是在知识、经验的增长过程中经过反复扭曲到归正的努力，我们保持了那份纯正并且更进一步顿悟到了那份纯正的含义，再进一步我们挖掘到了人性的潜力并且作出了心灵的发展。

不知道这样说是否合适，但眼前呈现给各位的集子的确是记录了我真实的心灵历程。编辑的时候，每一篇文章都同时配上了写作的时间。从中你可以看出那纯然是 “即兴而出”、“不期而至”。如果我的文字表述方式有些读者还不适应，那请原谅。但是文字背后的任何一点一滴，其中的感悟绝对没有一丝一毫的故意矫揉造作。请您相信，我这些付出心血的记录当初没有丝毫要拿出来一秀的动机，它完全是写给自己的。就好比山里的大婶，随手捡来的蘑菇用针线穿起来只是怕它丢了。

再请大家听我絮叨，我并非是一个喜欢瞎捉摸的人。我是一位严谨的学者，这不仅表现在治学精神、科学素养，我研读各领域顶尖学者的专著，同时我非常注重实践！

我所有的感悟都基于我在书中总结的四种智慧：

第一，镜智。这个名词来自佛学，但在我这里它呈现的含义更多来自对心理学的感悟。那就是一种把“自我”也投放在“游戏圈”中的全景思维。我们知道任何人的思维都是难以摆脱思考者角度的心智模式，我们的思维过程就内嵌着态度。在这里，我起初并非试图超越这个人性难以摆脱的智障，而只是不断尝试在全景视点重新放置这个“自我”。当然这不是一种随心所欲的安排，而是一种可以修炼得来的功夫或者境界。书中很多观点，都是在这个视点下的发现。

第二，思维两方。这是我发明的一个名词。这个智慧多见于各类大师的言传身教，但我还是给它起一个名字，因为这样可以使它更清晰地呈现。它的含义简单明晰，但力量巨大足可改变人生。我们经常会找到一个（对“自我”来说）最佳的态度、最合理的情感与价值、最优的策略甚至最清楚不过的“事实”，这的确是我们根本无法超越也不应放弃的“最佳”决策基点。我们需要依此确定策略利益。但当我们处理与对手、他人、外部世界的关系，必须依据另外一个逻辑！这是一个分裂的心智！这不仅是因为对方或外部有它自己的最佳角度或者逻辑，更重要的这个事实对我们来说是一个不受我们制约的现实。思维两方说的是我们的战略捍卫我们的利益，但它必须把自我和对象、外部世界放到属于（他）它们各自自己的位置。他们有他们的利益、想法、行为模式。虽然你的目标是实现自己的利益，但前提是这个利益必须具备全景意义上的现实性。你绝不可以一厢情愿。

思维两方智慧的惊人之处在于，把制定战略的过程放在了高于各方（也包括自己在内）心灵的游戏的顶端。这与“镜智”和接下来的“落步实相”、“你智”都是超越“我执”的智慧。

接下来，你会发现我对思维两方智慧又作出了进一步的发展，发展出了不同时点、情境、内外等等的两方心智。这是一个从技巧向实相的返朴回归。我还谈到了易经中“天、地、人”三才的三方镜智，甚至多个玩家参与的游戏的思维N方。

第三，落步实相。这同样是借用了佛学的词汇，主要是讲如何破除名相的智慧。人们的思维对所谓“理性”、“逻辑”、“语言”的依赖和推崇，使我们的头脑经常深陷在“名”、“实”不分的境地。这个道理说起来非常简单，但做起来非常不容易。原因是对“名”的执着，已经完全内化到了我们日常的思维模式，而且我们对此毫无察觉。“名”（概念）是我们思维的组成部分，“名”有自己的生命！名词一旦被创造出来，就具有了生命，它就可以自己延伸成长、到处游荡。只有破除名相，落步实相，智慧的力量才会展现出来。

第四，“你智”断机。以思维两方智慧来看，不难了解我们所有的知见、道理、价值其实背后都对应着一个“格”（心灵角度）。我们不去考虑不同人的角度，但总起来讲还有一个划分，这个划分更具有心灵的发现的深度。因为这个划分，对应了内在于人的知识与心灵的结构。人的明智始于这样三种不同的审视世界的智慧格式：

第一，“我”。是以自我的知见、动机、价值、情感，进行感受和行动的。这是一个完全独立、边界清晰的心灵“子结构”。我把所有这样的知见、道理，以及思维模式归结为“我智”。在这格式下，一切动词的主语或控制者都是第一人称。

第二，“他”。这是理性的、崇尚科学的思维模式，把思考对象置于独立、外在于“我”的位置。此时对对象的观察、判断超越了对象与“我”的关系。这个开放性是通过判断、知见的可检验性，结果的可重复性，预测的可期待性，来实现的，人们习惯地称这是客观问题。

第三，“你”。人类智慧的潜力就表现在他可以拥有这三种不同的心智甚至心灵，并且可以对他们进行整合。“你智”是其中最出色的一点，它是超越人类有意识思维的部分，是人类数亿年进化的精华，它表现为突如其来的顿悟。观察复杂的局面，领悟深奥的道理，我们必需这样的智慧——“你智”。之所以命名为“你智”，乃是形象地说顿悟（非线性的思维成就）的降临好似上帝对我们发出的启示。

我们以“我”出发组织自己的精力和规划自己的意图；以“他智”作为帮助、提供整理和拓展，并提供检验；以“你智”把握玄机。

在这篇序言中我不能完备地叙述，但仍然觉得有必要说一说的是或者可以称为第五智慧的发现：涵义。读者应该不难在我的文稿中发现这个深奥的秘密，那就是：任何事物的涵义是充沛的，但同时又是不稳定的，它的含义必须而且只能在具体的关系中才能被确定。换句话说，事物所包含的具体涵义，依赖于你正在考察的整体。它的含义是在整体下面，与整体的其它部分发生的关系中被确定下来。在这个前提下一方面作者可以随意给任何事物作点评，但又常常批评别人不应给事物贴标签。奥秘就在这里。

《拂尘集》是一个总称，它记录的是我在以上四个心智模式下的心灵所的。在这个总题下，将陆续出版分册：《谋略的智慧》；《商业头脑》；《企业管理》；《领导艺术》；《人生、艺术、宗教》。

在此我还想向读者说的是，这不是一本教科书，也不是什么立言之举。这纯然是心灵所得，因此它需要缘分才能读懂。一来它期待感悟的共鸣，如有共鸣意味着此书已经成为了您个人进行感悟梳理的缘机；二来如果读起来没有感觉，那就先放一放，数年后再拿起来读一读，我承诺会有感觉出现的。

每天出版物都有很多问世，您能读这本书，真是我的荣幸。我不敢说这是您的荣幸，但我自己觉得如果十年前我能遇到这本书，我很荣幸。

张肇麟

于“聃觉堂”

2009-11-22

嗟来之食乎？！假想的慈善发起者对三方的讲话
2007-08-23 03:51:16

有感：“湖北5名贫困大学生受助不感恩被取消资格”
原文：摘录
“受助一年多，没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话，襄樊5名受助大学生的冷漠，逐渐让资助者寒心。”
“部分受助大学生的表现令人失望，其中三分之二的人未给资助者写信，有一名男生倒是给资助者写过一封短信，但信中只是一个劲地强调其家庭如何困难，希望资助者再次慷慨解囊，通篇连个“谢谢”都没说，让资助者心里很不是滋味。”
“襄樊市总工会副主席周萍，为此十分尴尬，她感觉部分贫困生心理上‘极度自尊又极度自卑’，缺乏一种正确对待他人和社会的‘阳光心态’，有的学生竟自以为‘成绩好，获资助是理所当然的’，缺乏起码的感恩之心。”


肇麟感想：
筹款发起捐款主办方，对受助者资格的理解、认定存在很大缺陷！对慈善的理解十分低级。“为而不恃，生而不有”。慈善者的出发点应当受益者真实受助，并且施与者在施与过程的自我升华。任何捐助不应附加受益者的额外义务，更不应获得相对受益者的人格优势。发起者应当提倡的捐助者的德行提升，世界上任何一个国家的慈善行动都是通过发现“慈善行动本身对慈善家的自我超越价值”实现的。慈善决不是有钱人对叫花子的恩赐，也不可能通过仨瓜俩枣就有权对受益者呼来唤去。

别以为我是在空喊价值观，如果捐助者没那份德行，这个捐助也持续不了，慈善本身并非是靠仨瓜俩枣解决一时的穷困，慈善必须是社会财富分配的某种精神驱动方式。发起慈善的人必须对人类精神世界的某种潜力抱有信心。

任何善行都同时是为了自己，这个理解不同人有不同深度，但唯其如此才是慈善。否则就视伪善。企图靠受益者的感恩来实现对资助者的鼓励，并借以实现捐助的良性循环是道德低级、操作幼稚的想法。慈善的动力惟有来自慈善者的内心，慈善事业才可持续，才是真的慈善。电视台经常把受益者弄到台前哭哭啼啼感激涕零，又感谢党又感谢人民，这是对受益者的侮辱，也是对慈善家高贵动机的蔑视。

捐款方，你可以选择受益者，你的确有权希望在捐助过程获得双重精神价值——自我实现与交流情感，但是捐助的真实价值在于对受益者的解救，在这个过程中附加的任何“回报”都是一种“私”。捐助方必须清楚你虽然可以通过选择受助者使自己“好受些”，但这已经与捐助的本意无关！如果你认为捐助是一种人情投资，或者通过捐助可以获得相对受益者的某种权力就更是错上加错了。就慈善本身的高贵价值来讲，这本身就是一种单边行动，受助者也绝非乞讨者！把对乞讨者的要求卷入进来是没道理的，惟有主动乞讨者自愿接受附加条件，而主动施与者则必须完全出于自己的良心自赎。

要理解受益者自尊的复杂性！这不是简单的心态问题，要用更长远、更有深度的眼光看待慈善捐助的价值。有尊严的回报，很可能更长远、更隐性、更深刻。

历史上历来，尊重对手、敌人、亡者的人更伟大。因此同理，尊重受益者的捐助者才更伟大。

受助方，人贫志短，你需要救助。善心和物质资源都是稀缺的，你有责任把社会资助用于最大限度符合社会价值取向的地方并带来社会期望的效益。这份责任不是来自外部规则，也不是来自施与者，而是你的道德良心。对施与者的某种感激之情是我们文化价值的重要部分，对感激的需要并不是施与者的狭隘，而是人之常情。你对资助资源的利用效率以及对慈善家的感激，将是对慈善事业的一种贡献，是对下一个受益者的贡献。捍卫尊严并非一定靠坚硬的外表，你可以看看韩信处弱的精神。在自己处于弱势的时候不忘自己的义务，不忘坚忍以求，对社会的一切包括自己的处境报以感激是一种必要的修炼，也可能是一种比金钱还重要的资源。

我以前学佛时候和佛教徒交往，说过，除了佛陀，世间人皆是内心阴暗堕落之辈。
何也？
一是佛陀境界最高，无人可及。相比之下，俗众以及那些大德高僧什么转世自然都是垃圾；
二是俗众本身寻求精神依赖，他们希望被承认他们现在做的很好了，精神上自我心智修行上，不思进取，不努力扩张自己的思维境界（身体惰性容易发现，单一思维下的“进取”难以发现自身的惰性和恐惧、缺陷），故而也是垃圾。

基于两点，我说大众皆是垃圾。
如果有学佛的，能明白我对他的指责，努力认识自己，扩展思维，那么此人自然被我所欣赏，如果他一心求赏，寻求被承认肯定，对自己现在的境界“满意”寻求止步，那么必然被我所鄙视真成了垃圾。

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也”。
子曰：“力不足者，中道而止，今汝划”。

而我和张肇麟交往久了之后，却也觉得他甚为不错。
我说过一个捐款几千万的老中医，一个什么自觉自己最善良都是合伙者骗他的老板，一个什么，其实他们的不幸都是自找的。
有个副总说，是不是你觉得除了张肇麟，其他的人都是内心阴暗混帐无德之辈？
说实在如果他不这么说，而是如我上面和佛教徒交往的不是垃圾的人的反应，那么我到还真觉得他有发展的可能，但是他寻求精神依赖内心恐惧，那么我就只好说：
“是，除了张肇麟，其他人都是内心阴暗混帐无德之辈”。

其实他的心理问题，我早感觉到了，虽然他在公司老总境界封顶老板有诸多问题，但是这掩饰不了，他自己内心的缺陷。
说实在我是想要他，所以急切了点，不过倒也明白，其实急切不来的，他的缺陷还在，一时急切给人忘乎所以的机会，后患甚大。

如何不阴暗有德？
努力扩张自身的思维，认识自己，即使力不足也，也要坚持前行，才不算阴暗有德。

否则，任何即使现在状态再好自觉有德的人，一旦止步，越是有德的人，越是危害大。

身体惰性容易发现，单一思维下的“进取”难以发现自身的惰性和恐惧、缺陷，认识自己很难，但必须去做。

说实在某个女秘书，被我说到为何不想打败张肇麟？我说冉求孔子对话，那个女秘书说只想过点小日子如此活着罢了，又不是张肇麟的竞争对手，何需如此？
唉，真实肤浅的小女人。
要是我身边有这种女人，一定把她赶出去。
还好被安排做秘书导致的危害不大，所以倒也还算可以。

满口佛理中国文化者，皆是浮躁肤浅且自我膨胀或者内心恐惧寻求精神依赖鸵鸟之辈。

你的问题是，就事论事，貌似在讨论事情，其实只是在臆想的概念逻辑里转来转去。
确实，“企业研发新产品，总会计算市场容量；人们找工作，总会关心待遇多少；人如何不功利呢？
这种功利导向，并不意味着后续的思考都是功利导向。 ”这里所蕴含的逻辑，确实不是功利的，不意味着后续思考是功利导向，
不过你忽视了一点，你思维脱离实相。
你是从实相中抽线出很多概念和逻辑出来，然后给了那些概念逻辑很多臆想的属性，说明其中有什么没什么，这就是问题了。
你的逻辑没错，但整体思维上，脱离实相。

不仅你如此，这是人类普遍的问题。

当然这也表明人类普遍的缺乏安全感。

包括我以前和张肇麟讲话，也是如此的，我表达上有点问题。
我太过注意表达我的心愿，其实并未去懂他的意思。
当然其实我是懂的，不过我比较脆弱缺乏安全感而已，所以总是急于说我的意思。

对世界的认知，是系统的，而不是单一的道理道德模式。
不去倾听和理解他的系统，而浮于讲单一的道理，
这至少是愚蠢，再则是心理脆弱，寻求精神慰籍，所以急于和人讲单一的道理来逃避面对自身的脆弱和恐惧，企图对他人实行精神控制。

圣经不是那么看的，其实圣经有诸多问题，充满了判断和观念，模式思维。
当然如果智者眼里是可以化解其毒的，因为可以受到启发洞察人心理思维的实相。
一般人就沉溺在那种美德里逃避了。
我是可以洞察清楚人类个体和在群体组织之下的心理行为，又不寻求精神依赖，为探索了悟一切，所以任何毒（佛道儒乃至其他宗教和科学文化哲学）都没法毒害我。
无欲无求，可以看清一切。
只是一般人类，受自己内心的欲望所驱使影响，尤其是觉得自己是好的善的，就更加难以发现自我的念头之下的实相是何。

一般俗人被要求的是遵从“美德”，作为“器”工具被使用，被安置做自己的事情，
但这是无法避免大战略之问题的。

当然，概率上讲，绝大多数人只能是随波逐流的，他们被大势锁定。他们执迷无明都是正常的，而只能有极少数的人物是大势的弄潮者。众人还是直观视觉的人，直视世界的人，他们智慧的上限就是策略的应对。就统计学角度，他们不能具备战略思维。

就个体而言，似乎人人可造，有教无类；就整体人类而言，出类拔萃的必然是少数，这是一个生态。社会心态也成一个函数分布，决定这个函数的还得是社会发展的状态和历程。思维两方，在己要精进脱俗，一切可成；在君王，世界如刍狗，你只需强其骨弱其志，无为处世。

所以阿甘精神是可以提倡，但是也要注意，这是在自己无法提高自己心智能力觉悟自己之下的，使得自己悲惨的命运可以好点的做法，总比更加堕落要好吧？

但一旦指望阿甘精神能使得自己更幸福，像阿甘那样有巨大的成就，匪夷所思的名声和财富，这就是有点奢望和自我中心下的一厢情愿的贪欲了。

所以灵魂收容所、冯华，注定是悲惨的。不过冯华可以表现的好点，她会有更好的去向，灵魂的未来处境更差些。
刘明哲有点本事，但未来也将受到压力，如果他不是那么靠近技术，那么会更好些，他现在的优势是技术，但......
还有的在国企电力部门工作的，就前景堪忧了。

有的要能做到的话，需要20年前就去打基础，
有的要觉悟，需要的是前世打基础（今生读书为来世），
但也未必就有效，
可惜人们太功利，总是想着效果。
又有多少人，但求提高自己，努力精进博学一切呢？但做好事，莫问前程？
人们决定自己现在做什么，充满了功利性和贪欲，所以陷在自造的局里，不能自拔。

现在做了，无量劫后才有效的事情，有人愿意做呢？
冯华算是个好人，但是却也浮躁。


自修也，乃是要面对一切，面对一切社会情况和人的问题。
企业发展也，乃是基于市场考虑，做自己现在有限的资源和自身能力下能做的，虽然有局限性，但企业赚钱发展与否，其实并不需要顺天道的。

很多的不去考虑很多方面的考虑，其局限性人们不以为然，那到不是不存在，而是这个大道的长远性考虑，比如是政府在做。

比如盖茨的公司很赚钱，但是他受到被人威胁他儿子的影响。
那人不断的给他发邮件他儿子的照片，施加心理影响。后来和那人谈，你要多少钱？5000万美元。
后来报警把那人抓进去了，不过那人1年后被放了出来，盖茨和他的老婆痛哭，能做什么？不过再去雇佣保镖而已。

其实他因为那人出狱痛哭，却不是去理解那人，注意自己基本的大战略和美国的国家战略和管理上的问题，以及他自己公司的大战略（不仅仅包括市场的战略，更有如何做人的战略。），认识自己，理解他人，对现有系统作出改进，所以他是必然只能如此痛哭那人出狱了，而不是忏悔自己太愚蠢，大战略上无道。

保镖干嘛的？
人们有被生命威胁才要保镖。
这就是美国政府以及盖茨自身上的无道了。

盖茨的慈善貌似慈善，其实可以视为他的自我中心下的社会改造控制他人的行为，他其实不知道他自个的昏庸无道是根本。
美国政府行为谁影响的？
每个人。
这是一个混沌系统，很多直观的功利性的做法的有效性很直接，很多做法貌似没那么直接功利，但影响确实存在。

再怎么只是逃避自己，只是考虑做“器”的事情，也是会受到“道”的影响的，
美国再怎么大善、民主、法治，也没发避开自身大战略对内对外造就的危害。
对外称霸随着世界各国的崛起和交流，欧洲的更加自我的独立，使得大战略所能带来的利润降低，而受到的威胁更多，我看美国人能在这样的混沌系统里，能逃到哪里去？

个体用心与群体特质，是两码事情。价值观和人类道德应该定位在个体用心，而对历史和社会规律的认识应该知道其中的混沌。

不管对错，经济学可以站在社会宏观角度对人性进行经济人假设，它可以认为厂商动机是追求利润最大化。但是这个假设不知不觉渗透到了经营学，使经营哲学受到了心态角度的污染。很少有人注意到了这里存在的思维两方。比如，营销学把改善顾客满意的动机归结在获得顾客重复购买。于是服务顾客的一切行为成为了实现一个更为重要目的的手段。其实在成本可以接受的范围内，把产品的内涵全部灌入顾客满意，并把一切经营目的定位在满足顾客的实际需求，不仅不会带来风险而且还会有更大发展。

我不仅建议人们注意这个思维两方，还有就是一个感悟：这样的思考表面没有直追利润那么看来直接、可靠，但是的确更有回报。可惜人们信逻辑，不信报应。

看这个情景：一家酒店的职员经营着一间早餐很差的酒店，但是有充足的证据（周边此等酒店就此一家，而高等酒店又是我们不可匹敌）可以证明即使改善了早餐的质量也不会提升入住率，并且不进行改善也没人会提出意见和批评。因此，他们没有提升早餐品质的动机。经营团队上下对此没有异议。

如果，我们暂时放弃做出任何管理改善的唯一动机来自经营利润的假设，我们还可以增加一些精神内涵：顾客得到更好的服务本身以及顾客的感受（仁），这一切会让我们感觉更好；为了这个自我崇高感，我们可以重新定义我们的职责、职业、我们工作的意义和过程感受。那么我们自己会变得怎么样？我们的事业会怎么样？我肯定：你的运气会变好；你的当下也会更幸福（更饱满热情享受工作）。

不要混淆了目的与目标。目标是控制我们行为的过程数据，目的是意义。目的才是我们做事的根本，目的是我们内在感受的落脚点。目标本身没有实际意义，它只是实现目的的手段。

45岁以上在外企的人，一是基础层面扎实，二是到了这个岁数很多事情经历过了，对很多涉及到大局层面的不好的事情的发生感到困惑，但由于他们基础层面扎实，
所以不像一般在民企私企国企里的人，一开始进入的时候，就涉及到诸多关系方面，不能认证踏实的学习基础的东西，导致心理和认知层面上诸多扭曲，他们要去认识清楚管理，需要自我突破心理障碍很大，这意味着对他过去经验的完全推翻，以及认识到困境都是他自个造就的，这需要极大的勇气（这点还真不好搞的，因为比如他的老板和他的合伙者，确实很卑劣，导致他很处于困境，现在要他承认这是他自个造就的，而不是那个把他害的很惨的老板和合伙者造就的，这个勇气，还真是稀罕之物）。

和那些45岁以上外企人，只要他自身有对做好事的追求，对世界的认知的追求，那么这些人因为基础层面很好，那么是很好在大局层面上进行沟通和协助统整的。
而民企国企的心理上还不错的就罕了。

至于年轻人嘛，就是基本的思维太过不着实相，底蕴太薄，缺乏洞察力且比较横和自我中心且急躁冲动，他们要么做很技术化的事情避免自身的弱点，要么就做器在好的老板下被使用，做咨询就太年轻肤浅了。

其实这也是外企管理上的优势所在，
一般层面上，能保证底下的员工认真做事，完善的制度虽然导致使得他们沦为“器”而无法悟“道”，但其实对于大众而言就只能如此，其实他们作为“器”被训练的很扎实的，所以其中的精英成“道”就更容易。
而在民企国企里的就因为管理关系混乱，在那些人都还小的时候，就对他们的心灵造成了毒害，他们本来就是处于弱势，出于利益需要而被卷入关系，害的他们不浅。

基于此，这也是管理咨询被需要的缘故。
此重要的是改变老板。
中国人虽然心理层面上和西方人很大不同，但是一点，利益，他们都会被利益和权力所影响，管理上改变一点，就能对他们的心理行为造就响应的影响。

奥巴马在胡德堡基地悼念仪式讲话，很不错的政治作秀。

丝毫没有去思考基本的美国大战略和基本的价值系统的无道，而只是在现有系统下表示怎么一味的维护，对人们实行精神控制。

大战略，有人可以懂么？

大战略、好老板、阿甘、周利盘特，以及多闻

博学多闻确实遇到很多的信息，这对心智的成长是个艰难的挑战。
尤其是这个人自小没有被“不功利”在一个智者的父亲底下二十年的身教加心理心智的逐步教导，那么他确实多闻起来，会遇到很大的挑战，会导致很多的问题，
其实这些问题貌似是多闻引起的，其实是他自身心理和心智缺陷导致的。
所以有的人说就不要多闻，干脆专心做个什么，保持自己心灵的纯粹，以便让自己有个好福气，
不过这依然是逃避，还是逃避不开自己内心的缺陷。
如果遇到好的老板，那么处境就还算可以，
如果不好昏庸的老板，那就很悲惨了。

周利盘特他人很笨，被佛陀教导只是扫地，念扫尘除垢，所以他后来的处境就还算是不错的。
但是这其实是基于佛陀本身不错（老板不错），且造就了一个僧团让他在里面（管理很好），安排他做合适的事情（只是扫地，事情简单），所以他处境就还算可以，但脱离这个环境，面对复杂的政治谋略权力经济战争环境，恐怕就很悲惨的。

这里还有一个问题，就是如何分辨出好的老板，这其实是需要高度智慧的。
周利盘特如何，是可以被俗众那些事后诸葛亮随意解释的，但是如何事先分辨，这就是问题了。
这其实是低概率性的事情的，是不能被贪欲又肤浅脆弱的俗众为了自身的精神依赖和对他人控制拿来决定，现在怎么做的，更高概率普遍性的悲惨，被寻求精神依赖贪求福气的俗众故意无视掉了。

但即使有“好”老板也依然是问题，因为这个企业组织的市场又是在更大的社会环境，本国的国家战略和世界他国的国家战略的影响之下的。

所以阿甘再怎么，他也是基于美国基本的邪恶的大战略之下的，他作为棋子被使用，在怎么也只能看着战友死去，也只能无奈的杀人，对女友也是没有智慧去改变，只是无奈的看着她到处跑被人玩弄，等到她玩累了回到他这里。
很多劳模，自己做的再好，也是没法阻止企业的腐败和破产，没法对付那些小人们。

这个世界是智慧的道场，不是单一思维专心怎么做事就能得到福报的世界。
其实人们为了得到福报，以为保持单一纯粹的心灵不去博学多闻，这种心理本身就是邪恶的贪欲。

人生就是向自我挑战，觉悟自己的旅程，
为了所谓的死后怎么去哪里，而现在就心灵萎缩堕落做鸵鸟，就算真是死后怎么去了天堂，我看也是一帮心智扭曲的逃避不敢面对自己蠢人们的天堂，在这样的天堂即使生活的再好，有什么意义？
要福报干嘛？

四十知天命，“人人都能成功”、“成功取决于态度”都是道理，但不是那个字面的道理。人人都能成功，说的是世俗看不起的人，也有机会成功。因为成功的标准不在世俗的喜好。成功取决于态度，说的是很多失败是败在态度，很多成功都有态度基础。但态度不是一个工具，态度就是人本身。

就个体而言，似乎人人可造，有教无类；就整体人类而言，出类拔萃的必然是少数，这是一个生态。社会心态也成一个函数分布，决定这个函数的还得是社会发展的状态和历程。思维两方，在己要精进脱俗，一切可成；在君王，世界如刍狗，你只需强其骨弱其志，无为处世。那些以救世主打扮忽悠的人，唯一所得就是自己的一份烈士感觉，成全着烈士的自己而已。

不要讲理啊，
实相，搞明白啥意思没有？

当然我明白你的潜在意思和在公司里处境导致的认知问题，
不过你得超越眼前的以及线性的思维，
进入到玄思和混沌思维里来。
我不说，等着你自己发现。

这个突破，需要是对眼前利益和眼前的冲突矛盾的超越，自我的定力。
我发现人们的脑子不好使，人格障碍和心理问题主要，智力因素到是其次。

人们太容易被心理操纵影响了

从这个意义上，很多善良的人，其实是有着人格障碍的。不过他们的“贪欲”，比较低级，处境比较不好，且不是那么嚣张（其实是没勇气，其实作恶是需要勇气的。善人觉悟自己反而比恶人更难的。），所以他们的人格问题被俗众在和大众中比较起来，忽视了他们的缺陷。

冯华，你咋不觉得我是在说你呢？
其实善良的人除了没勇气之外，就是自觉自己做人是最好的，都是别人的错，都是社会的问题。
所以很多处于困境中的善人，都总是觉得自己是好人，都是别人的错。

这些善人们寻求机巧，内心浮躁，缺乏洞察力，知道很多“道理”的文字，其实是不懂那些文字的实相的。
有的副总，自己处于困境中，我说老板境界封顶，他就觉得老板有问题，我说很多善人怎么不幸，他说你是否除了认为张肇麟做的不错之外，其他人都是混帐？
其实我基本上如此认为的。

其实他所寻求的是，在不去面对自身的弱点和缺陷以及内心的阴暗下，寻求外在的幸福快乐的状态，寻求的是机巧，其实这种心理就是导致不幸的根源。
当然不幸和幸福是概率性的，貌似有天意和缘分的意味，那些寻求机巧的人，却把那些不幸和幸福的因素抽离出来，觉得自己可以避免和寻求，以便让自己避开不幸和得到幸福，这就是问题。
当然概率上讲，还是有人可以成功的。
不过这依然是概率和天意事件。

而我所奉行的是，但做好事，莫问前程。只管提高自己，觉悟自己，莫寻机巧，莫只学习“有用”的学问。尽人事，听天意，努力做好自己，莫管回报。
所以那个副总在我眼里，实在就是没用的人，他对组织而言，是危害。也许他老板确实有缺陷，但是老板再怎么，他自己内心的阴暗也是无法掩饰的。

任何寻求机巧的趋吉避凶的，基本上我都视为浮躁和人格卑劣。
这种心态就是不幸，何须再外在的找什么状态说明自己幸福和不是不幸？
他们对组织而言，只能是作恶，很多善人都是如此的，所以必然不幸，即使幸福也是出于无知而不知道自己不幸和对别人的作恶。

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西方模式化知识踏实，但是自我已经感觉到有局限和缺陷的人；不是为了钱和所谓的自我实现去对别人趾高气昂的忽悠西方的道理，更注重做正确的事情，觉悟自己，踏实生活的人；不是只是用嘴跟人说话，希望觉悟自己为更能倾听和理解他人的人（这是极难的事情，千万别误解了我所谓的理解倾听，这里丝毫没有认同接纳的肤浅感情。）。


俗名，周明峰，
法号，多闻金刚。

着于实相，顺天道，灭人欲，守拙抱朴，随缘。
觉悟自己，探索一切。

一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。
永远不可认为自己已经觉悟了。

等到伟大的人成为化石，人们都称他为伟人的时候，他已经变成傀儡了。
若释迦、老子、孔子、耶酥、穆圣、马克思等伟人还活着，看到现在的教徒们，不知道会怎样的叹息，所以，假使活着，那些教徒们必然迫害他们。
连毛泽东活着都能被利用来发动文革（官方说是被利用的），死人就更不在话下了。
僧尼，释迦之罪人；道士，老子之罪人；儒生，孔子之罪人；教士，耶稣之罪人；穆斯林，穆圣之罪人。

1，管理咨询（ISO、ERP、六西格玛、丰田模式、CMM这些模式化方面，以及战略、人文的心理沟通领导力方面）；
2，搜集情报信息，寻找合适的负债企业，加以接管。接管而不做咨询的缘故是对方资质太差了就直接干掉他们好了。