2008-03-13 10:48
五蕴在交织,五蕴在燃烧.千丝万缕的业.爱.取.无明与行在因缘相续中不停的燃烧.干才就是色身,烈火就是心,它们不停止的燃烧着.努力在找一个刚出生的小孩子想看是不是完美.是带着为了帮助别人才降生人间.没有贪,嗔.痴.找不到。世间就是染.我为什么还要活着?如果没有佛法,当我清楚看到世间的真像,眼泪不停止的流淌.然后就只能够选择自杀.然后带着无明烦恼继续轮回.不知道还会制造多少的恶业,不知道身口意还会不断创造培养丰富出多少苦难出来.日子一天一天的过去,心里涌动出无数过去,现在多少的血和痛.那天看到猫吃了一只老鼠的全过程, |
2008-03-01 15:50
摘录自中部经第八十三 大天捺林经
[[...阿难!依今我所定之完善相续法、则总为导至厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。阿难!然而如今依我所定之完善相续法，如何能导于厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃耶?彼其实即八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。阿难!依此如今我所定之完善相续法、可导于厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。阿难!我对汝作如是言：‘汝传承我所定完善相续法，汝勿成为我最后之人。’
阿难!无论于任何时代，断绝如是完善相续法者， |
2008-03-01 11:58
‘大王!依知者、见者、应供者、等正觉者之彼世尊所示四总说、我对其知之、见之、闻之，而由在家趋向无家之生活而出家。如何为四耶?‘此世为不坚固者所导也。’大王!依知者、见者、应供者、等正觉者彼世尊所示之第一法总说，我对其知之、见之、闻之，而由在家趋向无家之生活而出家。‘此世为无护、无主’大王!依知者、见者、应供者、等正觉者彼世尊所示之第二法总说，我对其知之、见之、闻之、而由在家趋向无家之生活而出家。‘此世为无所有，应舍一切。’大王!依知者、见者、应供者、等正觉者彼世尊 |
2008-02-29 10:14
很多从四面八方包围过来的无足者,二足者慢慢向我们靠拢,很多同伴的身体发生了变化,身上冒出包块,很恐怖.一个看上去很漂亮的女鬼也很不高兴的向我走来,突然我大声喊出:正气,正气,我的同伴也学我样子喊出声音来,每喊一下身体就好一些,我们喊正气的声音掩盖了一切.那些伤害我们的一下消失不见踪影.醒过来的时候,感觉正气充满全身心.洋溢出和谐安详平静又快乐的感受.于是独自思维,正气其实就是八正道,是佛法给予的力量.无量劫以来,我们伤害了多少众生,前几天看到一个师兄说,正是因为那些众生是过去的父母亲人,才要发大悲心,其实这个有不同的 |
2008-02-28 13:22
眼睛看到美色(每个人的标准不同),很自然就会因缘生起一系列心里活动.导致生......苦蕴集起.耳朵听到声音.鼻子嗅到气味,舌头尝到滋味,身体被触.也一样.会导致苦蕴集起.不停的变化着会觉知到只是名与色.不能够做主,没有可以控制的那个我存在.比如我不能够控制眼睛看到车子又看到房子.他在不停的变化....... |
2008-02-28 12:55
修行几年来感觉人平静了很多，如果象大地那样,就可以容纳万物,如果象大海那样,也可以随意潮起潮落;如果象野火那样,也可以因缘燃烧.如果象微风那样,也可以四处徜徉.但这个五蕴的世间却找不到一处恒久的安乐处.最后只感到机会的重要,活着的重要.一个一个转动的圈,轮回的圆.要努力出去还真是要感谢佛法的殊胜因缘.不管过去了，不念未来了.当下就是念与念生灭出轮回的苦难.
心变化得太快了.让慧剑在瞬间高悬.
病患深重已久远,疮痈腐烂臭熏天,如今拾得佛妙药,洗濯诟污换新颜.宁静踏实心远离,正道行去不迷惑.外界缘起细 |
2008-02-28 12:12
[[...“世尊!然诸比丘为欲证得而依世尊修梵行，而此更胜、更优之法为何耶?”
“优陀夷!于此处如来为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊而出现于世……乃至……彼为断此等五盖、心秽、慧羸、离欲……乃至……成就住于初禅。优陀夷!此亦为更胜、更优之法。为证得于此，诸比丘乃依我修梵行。优陀夷!复次，比丘寻伺已息故……乃至……成就住于第二禅、第三禅、第四禅。优陀夷!此亦为更胜、更优之法，为证得于此，诸比丘乃我修梵行。以彼如是心等持之：清净、皎洁、无秽、离 |
2008-02-27 10:42
摘录自中部经第七十八 沙门文祁子经
[[。。。工匠!我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。
工匠!我说，此等为不善戒，是所应知。工匠!我说不善戒由此处生，是所应知。
工匠!我说此不善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至不善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为善戒，是所应知。工匠!我说由此处生善戒，是所应知。工匠!我说此善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为不善念……乃至……达不善念灭之行，是所应知。工匠 |
2008-02-27 10:40
摘录自中部经第七十八 沙门文祁子经
[[。。。幼稚、无智、仰卧之婴儿、不知有身，何能作身之恶业耶?唯有身之活动而已。工匠!幼稚、无智仰卧之婴儿，不知有语，何能说恶口耶?唯有哭泣而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有念，何能生恶念耶?唯有懑怒而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有命，何能生恶命耶?唯求母乳而已。。。。]] |
2008-02-26 15:01
摘录自中部经第七十七 善生优陀夷大经
[[...五法为何?优陀夷!我诸弟子欲修习增上成思惟：“沙门瞿昙使持戒者，成就最上戒蕴。”优陀夷!我诸弟子修习增上戒而思惟：“沙门瞿昙使持戒者，成就最上戒蕴。”我诸弟子欲修习增上戒思惟“沙门瞿昙使持戒者，成就戒蕴。”优陀夷!此为第一法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又予亲近。复次，优陀夷!我诸弟子欲修习胜知见思惟：“沙门瞿昙言自知为“我知，”沙门瞿昙言自见为“我见，”沙门瞿昙说证知而说法， |
2008-02-26 12:15
摘录自中部经第七十六 删陀迦经
[[...删陀迦曰：“又，卿阿难!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者、彼于行、住、眠、寤时，皆见时常继续现起：“对予，诸漏已尽耶?””阿难曰:“为此，删陀迦!为汝说喻;有关此，依喻有一类智者，善知所说之意义也。删陀迦!犹如人之手足截断者，彼于行、住、眠、寤时，时常继续呈现知见手足已截断”；并且于省察时知。”“予之手足是已截断也。”删陀迦!如是，凡彼比 |
2008-02-26 12:13
[[...阿难曰:“删陀迦!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼不可能是此五种状况之实践者：即漏尽比丘不可能故意夺取生类之生命，漏尽比丘不可能取不与者而被称偷盗，漏尽比丘不可能从事淫法，漏尽比丘不可能故意说妄语，漏尽比丘不可能于欲受用贮藏物，如以前为在家者。删陀迦!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼不可能是此等五种状况之实践者也。”...]] |
2008-02-26 12:10
摘录自中部经第七十六 删陀迦经
[[...删陀迦!关于此，如来、应供者、等正觉者、明行具足者、善逝者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。彼于此天之世界……乃至……自知、自证而教导……乃至……示梵行。或为居士、或为居士子、或为其他族姓之再生者、以听闻其法……(中部经典第五十一经如游行者经如是所广说)……彼由于舍此等五盖--心秽，慧羸，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。删陀迦!于彼师、弟子证得如是优异殊胜；于其处，智者尽可能住于(正确之)梵行。住之，则得正理 |
2008-02-25 15:56
[...此身由疾所成、由肿所成、由箭所成、由祸所成、由病所成者也...]]
[[...于五取蕴之欲贪，汝应舍断之…汝更应有如是思：“友!予实长久被此心以五取蕴所瞒、所欺、所诳也。”予实为取色之正取者、取爱之正取者、取行之正取者、取识之正取者也。对彼时之予、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生成之；如是有此全苦蕴之集起。”...]]
[[...世尊曰:“摩犍提!为此，汝宜亲近诸善士。摩犍提!汝若亲近善士，摩犍提!汝将闻正法。摩犍提!汝若闻正法，摩犍提!汝随一切法行 |
2008-02-25 15:12
摘录自中部经第七十四经
[[...火种居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、饭、乳所长养，是无常、削灭、磨灭、变坏、分散之法;应随
观此等是无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、灭坏、空、无我也。此身以无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、
敌、坏灭、空、无我、随观之者；即舍去着于此身之身欲、于身之爱着、于身之征服。火种居士!此等有三受，
曰：“乐受、苦受、不苦不乐受也。”人若受乐受时，即不受苦受，亦不受不苦不乐受，于其时唯受乐受。火
种居士!人若受苦受时，即不受乐 |
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