前言：佛教是釋迦牟尼一代時教。「佛」或佛陀，意思是覺悟者，而「教」可以理解為教育，意為佛陀是一大教育家，對大眾有一種普遍而傳承的教育。佛教著重律儀，律是止持，制止情欲，要求自己。儀是作持，有崇高品德，對人恭敬有禮。它象徵了佛法的精神，也落實了佛法的教義，不但出家人要學習律儀，在家佛弟子也希望認識律儀，從而領會佛教的精神與內涵。在佛陀的教育裡，透過律儀，去惡向善，奮發進取，以慈悲平等濟世的精神，超越生死苦海，斷煩惱，成佛道。佛教教育的傳統、現狀及未來發展，這個主題是目前佛教一個極為重要的問題，以下我試論有關的幾點，有不正確的地方，請尊宿們慈悲指正。
一、佛陀的教育與當時學生之成就
佛教有他特有的教育傳統，二千多年前，佛陀初成道，在鹿野苑度五比丘，隨後更度了很多弟子出家，成立僧團，開始為僧團說略教誡，讓出家人每天都要念四句偈頌：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世。略教誡是通禁身口意三業，依此修，證果位。佛陀常以四威儀教化，一位好的老師帶領他的學生，有律可學，有儀可敬，往往事半功倍。以馬勝比丘為例，端正之威容與庠序之舉止，舍利弗在路上見他威儀具足，舉止安祥，必定是道人，深深地被攝引著，問他的師父是誰，知道了是佛陀，要去拜見，終依止佛陀。可見威儀不但可自利，而且可感化他人。時值，佛陀成道十二年後，有弟子行惡法，佛陀針對當時之問題，找出適合時宜之解決方法，隨犯而制戒，成為以後廣戒的藍本。
佛法東來之後，諸師大德們，也跟著這個傳統方向，承先啟後，以戒為師，師徒相傳授，隨緣盡分，應機施教，創立各宗派，化導眾生。晉朝的道安法師，他規範了僧團的生活模式，唐代馬祖道一創立叢林制度，其弟子百丈懷海禪師制定清規，中國的叢林制度，漸漸完備。以律儀為本，更好培訓人格，造就有德行的僧人。
二、佛教傳統教育與律儀
律是戒律：針對「身」不合規矩的舉止動靜和「口」所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸，去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還要收攝我們的「意」，將看不到的內心動態、思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。
儀是威儀：有三千威儀，八萬四千細行，但也離不開身、口、意三業，三業清淨的話，內心自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，待人處事，一切行為，有崇高情操，符合規律禮節，表現一種良好品德，使人產生仰慕及恭敬心。
律是理體，儀是作用。在我們日常生活中，若能在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規有矩的儀態與道德行為，體用達到一致。所謂生於內，形諸外，這種規矩是內心修養所表露出來的氣質及內涵，別人看到生歡喜心，可自利利他。在這末法時期，眾生的心特別容易散亂，身則時常放逸。佛陀制戒律，祖師立儀規，以律儀來束縛我們的身體、收攝我們的內心。有了內心修養，外表自然顯出威儀。這才合符我們作為佛子的要求，更可為人作模範，所以律儀是非常重要的。
佛教的基礎教義是五戒，即是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，這五條基本的原則，絕無時空界限，能應用於任何時代和社會，倘若一個社會能奉行這五項原則，則社稷安寧。
殺戒，除了是實質的殺害之外，也可以理解為對他人的侵害，若人人明白此理，不侵害他人，則是社會步向太平的大基礎。
盜戒，人人都擁有自己的物質和財富，人人都不想自己所擁有的物質，被人侵害和偷竊，而事實上，盜也可理解為對他人物資的侵害，若人人自律，不就是夜不閉戶的大同樂土嗎？
淫戒，是維持一個社會正常倫理的大前題，人類若忽視淫戒，則必定社會大亂，人倫大亂，道德淪喪，這樣的一個社會，還有什麼前途可言呢？
妄語戒，信口雌黃，言而無信，也是過患，若然一個社會，人與人之間，已經不守信，話也隨便說，甚至以挑撥是非，自讚毀他為樂，社會必會呈現一片混亂景象，輕則失德身亡，重則殃及家國。
酒戒，是指一些能亂人心智的東西，例如現代的毒品等等，大家可以想想現在毒品的禍害是多麼的嚴重，已殃及小學生了，其禍害更可以是終生的。事實上，能亂心智的東西，一定會引發災殃，例如醉酒駕駛或是酒後亂性所引起的種種禍端等。
由此可見，守五戒並不是自我約束，而是自我保護的金科玉律，因為當我們明白其義之時，才可以提高警覺。
五戒是佛教的傳統教育，那麼又與現代世界有什麼關係呢？佛陀的教育，沒有時空限制，縱使在太空時代的今天，還能發揮其作用，單舉剛往生的蘋果電腦創辦人喬布斯，他是佛教徒，學禪，經過佛教修行的洗滌後，令他思想更清晰，間接使他在事業上再創高峯。若然想量化佛陀教育的效果，喬布斯的一生，便是個很明顯的例子。
事實上，佛陀教育為眾生帶來的利益又豈止令人事業再創高峯呢？其效果是對一個人的質素整體提升，而這些提升，不單在事業上體驗出來，其內心的快樂，可以影響到他的人格、家庭與人際關係。當一個人的整體質素越來越完善時，所謂事業成功，只不過是其整體提升中的一部份而已。
三、戒律不限時空
佛教的戒律，看似是不合時宜的老古董教條！其實佛教的戒律，不受時空限制，不論古今中外，從不會過時，我認為世界越發達，人類社會越需要戒律的支援。何以見得？社會上犯錯的人，皆因違背了五戒。戒是自律，上至高官，下至貧民，都須要自律。正如今年（2012年）香港選特首，不論在職或候選者，都出現這麼多問題，歸根究底，只因為沒有自律。若能遵守五戒的法則，不但符合佛法，又符合社會之法律。正如我剛才所說古老的戒律，是不會因時代的變遷而被淘汰的，反而在今天急速變化的時代中，人類更需要戒律的支援，為什麼呢？我們回顧一下，2008年在美國發生的金融風暴，為何香港也有人因而破產，也有人因而失業？起初，大家都覺得莫名其妙，為什麼發生在地球另一端的事會禍及我們呢？因為科技發達，令全球一體化，在這個快速變幻莫測的世代中，時間與距離已經不是障礙物，很多人感覺到無法適應這些快速的變化，結果很多人都活得不快樂，情緒病、精神病的數字急升，這些問題，已經不是單純可以用物質來解決，佛法可以安撫人心，正好補助這方面之不足。所以佛教在21世紀，離佛在世二千五百多年，不但不衰，而且越來越符合人心所需，正如佛陀所說；「若無一切心，何用一切法。」佛法是藥，能治一切眾生的心病，自古至今，人心充滿貪瞋癡三毒，為人帶來無量痛苦。因為貪，可以兄弟反目，家庭失和；因為瞋，輕則傷人，重則戰禍；愚癡呢？也為人帶來罄竹難書的痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧來對治貪瞋癡這些問題，戒是一種自我管理的法則，因守戒而生定，因為心安定，自己擁有智慧來化解問題。
四、佛教現狀及未來發展
從佛陀的時代，直至今日21世紀，隨著時代前進，社會發展，科學不斷突飛猛進，無形中給了原有佛教一個新的考驗。自從有了文字記錄，不用口傳知識；有了飛機代步，人與人之距離縮短了；現在流行之互聯網，消息傳達之快速，不可同日而語，不用面對面，也可以互相對話；只要走進一所學院，甚麼學科都可以去研究。不過，佛教仍須僧寶去弘揚傳承，寺院仍是教育大眾修行的學府。振興佛教，涉及人才問題，佛教之未來發展，主要決定於僧伽教育及人才培養。當前佛教存在的境況，還是缺乏弘法人才及培訓之環境。有些寺院注重經懺，忽視佛教的根本精神，修學及弘法也沒有層次，往往隨著大環境的轉變，偏向世俗化、商業化或學術化。在佛學院方面，也偏重學位，追求的是知識，忽略了實踐的重要性。整體佛教發展欠缺律儀人才及弘法制度，管理亦未能完善。現選擇幾項作一討論。
1.出家要求：印光大師說佛教衰微的原因有「三濫」，即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。三濫不除，佛法不興，尤其是濫收徒眾，沒有律儀，僧格墮落；缺乏制度，教團散漫。所以若要重整佛教僧倫，應從不濫收徒眾做起。
師父收徒弟，先要考驗徒弟，經過一段時期，去適應寺院生活，學習佛門規矩，習勞惜福，五堂功課以及待人處事，得到大眾師的認可方能剃度。為確保出家後素質優良，有層次地，從沙彌（尼）十戒開始，（女眾應先為學法女，受式叉摩那法兩年），才正式受比丘（尼）戒及菩薩戒。取得僧人資格後，還須五年學戒，不離依止，如法持戒，才能充分掌握作為僧人應有的行為準則和生活規範，何謂應作與不應作，成為一個有修養之出家人，為將來弘法利生，打下基礎。
2.傳戒之重要：擔任戒師的資格，是要有一定的戒臘，學問及修持，持戒清淨，能勉勵戒子們發心，去學戒、受戒及持戒，令未來可從事弘法工作。除了演習，排班分班，跪拜唱念之外，最重要令戒子們領略到受戒的意義，才能得戒。祈望培養出德學兼備，具有高尚人格的律儀僧才。一位戒師在其傳戒中，能培養一個兩個、乃至十個百個，優秀的律儀佛教學子，各弘一方，淨化社會，佛法自然興隆。
3.普及修學：寺院可設立多元化之活動，如佛門儀規，佛學基本常識，佛事等。為使佛法普及信眾，可從如何點香、禮佛，恭敬三寶，皈依三寶，親近三寶，受持五戒，乃至菩薩戒，令深信因果，值此去培養律儀之人格，福慧雙修，從正業中所獲得之技能與財富，回饋社會，護持三寶。
4.傳統佛教與現代佛學院教育相結合：傳統教育著重修持，佛學院教育則著重灌輸知識。近代太虛大師提倡，把佛學院的教育模式與僧團的修持結合起來，學修並重，理論與實踐相結合，目的是要培養德學兼備的僧才。大師極為重視律儀，認為僧人教育必須建立在律儀之上，令將來更好弘法度眾生。所以說佛教的人才，必須具備律儀，若離開律儀，縱使會講經說法，也無法令人尊重，身教重於言教，律儀是品德之實踐。要提高品德，才能以德服人，受人敬仰。品德的培養，紀律的遵守素來是教育和個人成長的基礎。我國儒家孔孟思想，提出有「修身、齊家、治國、平天下」的修養階梯，重視兒童時期的教育。現代的「德、智、體、群、美」，五項教育，德育也是首要的一環。歷代名人如漢武帝、唐太宗等，均以德化民，其他成功典範不可勝數。反過來看，因個人缺德以致身敗名裂、功敗垂成的例子，也俯拾皆是。 家庭、社團、民族、國家以至地域，從古至今，無分中外，其成敗盛衰，也與其成員道德和律法的奉行程度掛鈎，皆走不出因果這個法則。由個人以至羣體、民族和國家，乃至出世間的佛法，無不重視戒律的奉行與德儀的化育。佛法講信、解、行、證四個步驟，前兩個字信與解是學，後兩個字行與證是修，不難相信佛教留傳下來之一字一句，都是我們之金石良言，不能忽視。
總結：二千多年前，從印度萌芽之佛教，經中土之傳承，時至今日，科技發達，人們可以通過多種渠道與多元化之運作模式，如網絡、電視、光碟、音樂藝術等，把佛陀及歷代祖師留給我們的佛教遺產，傳播到地球之每一個角落，與國際接軌，令佛法深入人心。貪瞋癡煩惱不分國籍，也不分時空，能解人煩惱，令人生活得快樂自在的佛法，都是大家所嚮往的。世間需要佛法，因為佛法之根本在戒律，如國家之法律，團體之規約簡章，不可須臾遠離。佛教的現代發展是樂觀的，人間佛教越來越國際化，要運用佛教優良傳統，配合現代的教育模式，使佛法真正發揮啟迪智慧作用，淨化社會人心，利益不同種族的人，這就是佛陀的本懷，是平等的慈悲。
