大唐高僧玄奘大师的《因明图》
                                
     《因明图》是大唐高僧玄奘大师从西土求经归
国后，受赐翻译求回的657部梵本经籍,在慈恩寺任主持。初于弘福寺翻译.见成卷轴而无拴序，300余轴拴论难
之指归，于是，玄奘大师心口自谋，以公译之余，将求回的657部梵本经籍，根据〈因明
论〉的宗、因之道刺绣译布成图，以金线盘绕成联珠纹，进行针线分组组织编目。
组织法相图案含章而体一味。以二十四部十二分教，大乘十二品经、十二门论共657
部组成荷花图象，大乘九分教十八部505卷组成莲叶图象，十二品经、十二门论荷花图案，<四十二章经>组成莲子图
案,<四十二章经>又分别为汉文传世353卷,四补三章密宗口传已阙经目127卷.由以上
荷花、莲叶、莲子图象组成经目意义之相[见本章后面分解图像]。莲子中央置迦叶摩腾、竺法蓝、浮澄图、
鸠摩罗什简称腾、兰、澄、什于因明之道宗、因异体阴阳塔四周。又简称宗极
腾芳文苑 。自郐至唐，历代先师所译经目置于各个图案之中，这些图案能反映
各位译经人的姓名和各自译经数目。图案组织形象千变万化，确有佛法无边的功能。
    玄奘大师弘扬佛法，以〈因明二仪图〉为宗旨，并上表请求太宋皇帝为〈因明
二仪图〉题制一序。赞扬宗极（见<大唐大慈恩寺玄奘法师传>表文）。贞观20年得太宗皇帝应，给〈因明二仪
图〉题制〈大唐三藏圣教之序〉和太子殿下作〈述圣记〉。〈大唐三藏圣教之序〉
的开头，“盖闻二仪有像”是指〈因明二仪图〉中的宗、因异体阴阳塔而言，
同一体塔中有一阴一阳之象（非易经二仪[大唐大慈恩寺玄奘法师传]卷8吕才的伪作的<<因明注解立破仪图>>和玄奘门下明浚的释图论对<<因明二仪图>>的宗.因二仪异体之像互有争论）。太宗皇帝又赐旨满朝文武群臣学仕普天
同庆〈因明二仪图〉，通过普天同庆满朝群臣对玄奘大师的〈因明二仪图〉各有不
同的认为，仪图中的凤不配象征武后，群臣还指责武则天是山鸡为凤，〈
因明二仪图〉中的凤，玄奘大师的用意确实是托国母武后。将657部佛典弘扬到民间
去。武则天得此佛恩，特制百金之衲尝给玄奘大师。武后又请求皇上按<<因明二仪图>>之理,建"仪凤宫"和"因明殿".
永徽3年，太宗皇帝称赞〈因明二仪图〉宗极为金轮。玄奘大师又上表请求高宗皇帝
按〈因明二仪图〉法象造石浮图按置从西土求回的657部梵本经籍，太宗皇帝认为造石
浮佛图工程耗资巨大，在慈恩寺西院建造〈因明二仪图〉中的异品之相宗体塔，
按图命名“雁塔”。建塔之初，玄奘大师为弘扬〈因明二仪图〉佛法宣读自述成愿，
“玄奘自惟薄佑，生不遇佛，预闻像教……………………”。因此又称法相宗.
永微6年玄奘大师又刺绣翻译〈理门论〉，与先用公译之余刺绣译出的《因明论》二者各
一卷合并成图展示于公众，大唐重臣吕才对玄奘大师的《因明二仪图》指其长短，
伪作了一件《因明注解立破仪图》自作序文。（见《大慈恩寺玄奘法师传》16页，第四   
行注录“序曰，盖文一消一息，范天地之义…………………………”。吕才的《因明注解
立破仪图》和自作的序文，图像释《因明论》宗、因意义不精，引起弘法僧人与大唐群公
学仕争论不休。高宗皇帝赐谴吕才和群公学仕到弘福寺与玄奘对论，吕才词屈，谢而败退。
见《大慈恩寺玄奘法师传》第171至178页弘法僧人与群公学仕的争论过程注录。
   据《大慈恩寺玄奘法师传》第175页，译经僧名浚释图著录，《因明二仪图》被朝臣吕
才指其长短。“……………以慈贬失，且据生因了因，执一体而忘二仪，“封”一名而
惑二体，以宗依宗，体留依去体为宗，喻体喻依，去体留依而为喻”。这几句语言，指的是
〈因明二仪图〉被吕才指其长短，发生争论，〈因明二仪图〉以怕失落。根据〈因明二仪图〉的因明之道建
造因品之体，也就是〈因明二仪因〉宗极中宗、因异体的外塔。“封一名而惑二体”。
“封”。指天子所封是塔名“天封塔”（今浙江宁波）。这样可以迷惑二体回避大唐群公学
仕的争论。密指越王李贞建造。《因明二仪图》永藏于塔中。为塔中之舍利。塔中留有永微6年乙卯岁的碑记。是高
宗皇帝与玄奘大师的求谋。大唐高宗皇帝为了记录这一历史，666年改元“乾封”。易
经乾为天，天封之意。来记录“天封塔”天子所封的迷团。683年高宗驾崩，武则天为了达
到自己的目的，便指使同党朝臣大肆宣扬看见有凤从“仪凤宫”飞至“上阳宫”。武则天是前世弥勒
佛投胎所生，是正命天子之相。武则天又密旨武元庆之子武三思在她的所生之地利州（今广元）建
皇译寺。让佛祖保佑她美梦成真。先后废掉自己的两个亲生儿子中宗李显。睿宗李旦自己称皇位，立国号“大周”
改变了李氏江山社稷的求谋。引起皇家李氏的奋恨。越王李贞袭王位之子李规，闻讯李冲反叛。于是起兵响应。继承李
氏高宗的求谋，以《因明二仪图》佛法规纪为治国之本，按太宗皇帝称赞《因明二仪图》宗极为金轮的玉言立国号“大
唐金轮圣帝”，反对武则天的“大周”政策。武则天发兵十万，命左豹大将军曲崇裕中军总管，内使岑长倩，张光铺帅兵
镇平越王府，并亲自登上了“天封塔”，取出了佛法无边的《因明二仪图》
然后回长安立即改元“万岁登封”来记录她已取得已超希代之珍，迷迹行开越绝价之宝的《因明
二仪图》。
   武则天得到《因明二仪图》后，赐遣群臣翻译《因明二仪图》经论。研究和大力传播
图中的佛旨内容，以《因明二仪图》内容打造自己的目的。同年又将朝廷改元“万岁通天”意为万岁
已精通《因明二仪图》中的天竺佛法。701年在昌州大足山建造“宝顶经目塔”翻译玄奘大师的佛旨
遗愿。造《因明二仪图》中的异体塔顶部三层四面喻品之相，称宝顶。将《因明二仪图》的音译经
目翻译为汉文经目刻于“宝顶经目塔”的第二层，并刻有“佛说一十二部大藏经”经目，留有偈语回复《因明二
仪图》佛指，“假使热铁轮，於我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”（太宗皇帝称《因明二仪图》
宗极为金轮）。武则天意思，假如按〈因明二仪图〉修行，〈因明二仪图〉的担子很重。“於我顶上旋”，
指《因明二仪图》题目“於”字正压在相征皇帝的龙头上。“终不以此苦，退失菩心”，指快是如土的人了，
退出佛门了。经目塔上刻有许多，历史未有的异体字，是武则天使用译经六通中的译字不译音方法，
五不翻之意，隐藏迷团。为此武则天按大足山之名,将朝廷又改元为“大足”。因此。留下了“宝莲灯”
的故事的传说。武则天受玄奘《因明二仪图》文化的影响，走上了美梦圆满成真。一生的智慧弘佛，。
留下许多佛门不解之迷。连自己长眠的乾陵，也按《因明二仪图》的知识建造。龙门石窟唐代佛造象，
四川广元市皇译寺及石刻。重庆宝顶山的宝顶经目塔，古长安的仪凤宫、因明殿.唐代国政机构都是以
《因明二仪图》的内容创建的。清末民国初期荷兰人高罗佩所写的“蓝衫记”就是这段历史。高罗佩一生，寻找《因明二仪图》走遍了中国佛门圣地和二十八家历史博物馆。最后还是一无所获。在中国度过他的一生。他写
“蓝衫记”中李贞所藏的“藏宝图”，就是《因明二仪图》。图中宝藏在大雁塔内。三本“蓝衫记”实为〈因明论〉的宗、因、喻三疏。

玄奘大师的作品《因明二仪图》是一部最为完整的音译大藏经。655年玄奘门下道宣在‘西明草堂寺’翻译《因明
二仪图》〈於〉有本经目五千余卷。不足三年不知去向。663年高宗皇帝赐遣静泰重新翻译《因明二仪图》有本经
目816部4066 卷这些有本经目都入藏于慈恩寺大雁塔内。在会昌元年全部被废无存。大雁塔内玄奘大师从西土所求
的657部梵本也遭几度大火一无所存。唯有武则天赐遣群公学仕翻《因明二仪图》的《十二部大藏经》经目，有目
而无本，幸存了下来。到了北宋时期，根据大足的“宝顶经目塔”经目。经过十余年的刻版
有本大藏经经文蜀版正式刊印。运往京都开封又两次修改。语句部分重改。根据第一版的成就，接着福州再雕版，恩溪版，啧砂、契丹、金刻、元朝官版、普宁版。由宋元明清的这些藏经刻版修改演变，
已多数脱离了《因明二仪图》的佛典内容。到了80-90年代，中国社会科学院佛教研究所，才进行全面整理，许多
传本多有重复，各宗各派 的经籍重复遗漏 。都得到了修改和完善。
   《因明二仪图》是玄奘大师的非凡之作品， 以译音不译字的方法收录了自汉至唐历代先师所译的经目数据和他从
西土求回的657部梵本经目数据音译归类。组成了一部有音而无字的标准大藏经经目。{历史称<天文无字经书>.}
经目内容为，大乘十二分教二十四部，二十四部分为十二部大藏经和十二门论。小乘《四十二章经》分为汉文
传世39章353卷和四补三章密宗口传已阙之文127卷。历代先师所译经目图中标明。见《因明二仪图》破解的细部分解。《因明二仪图》是一部前无古人后
无来者的作品。要看懂此作品，首先要懂得《因明论》、十列八备、六通四句、五不翻、何为法、何为教、
的佛理，才能解开图中的千千结万万迷。用此图才能解开中国各处佛教圣迹迷团，也才知道玄奘大师是世界佛教
最伟大最有智慧的人物。也才能证实玄奘大师的《因明二仪图》是世界上影响佛教历史最大的圣物。玄奘大师对《因明
二仪图》的自叙，“已超希代之珍，迷迹行开越绝价之宝”的玉言，不是虚语.                              《因明二仪图》历史记录图案解破細部分解：『正在工程中』点击此图查看
       1：《因明二仪图》由上下两卷组织而成，上卷为方广，广而无边。下卷中央央为方等。称毗佛略，是释迦牟尼宣说的广大方正之意。比较深奥的佛教教义。见《大唐大慈恩寺玄奘法师传》卷六中玄奘 的第一张表文注录：“....................陛下亲降銮舆，开青莲之目，今经、论初译，圣为代新文。敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极 ...................”。表文意为，受赐翻译求回的657部梵本经籍，初译见成卷轴而无序、目。望陛下青降銮舆，开青莲之目。曲垂神翰，题制一序。请见下面破图分解，什麽是青莲之目，什麽是经和论。第二张表文：丁酉，法师重表曰：“沙门玄奘言，..........................   故乃冒犯威严，敢希题目，宸眷冲邈 ，不垂许，抚躬累息，相顾失图。...................金壁奇珍，............敢缘斯理，天文俯照，配二仪而同久，与二曜而俱悬。.............”。表二文言的“敢希题目” 也就是《大唐大 慈恩寺玄奘法师传》 卷 8，玄奘门下译经僧明浚释图回复柳宣 的文言，“.................误字音于[於]平去[见本图题目平去的於]。复以数 论和声论，................又探鄙俚话讹韵以拟梵本啭音。................唯数是一。”误字音于[於]平去，指平写的[於]是平声，作者玄奘的用意为一，已误字于音。玄奘大师对本图平写的题目“於”，是使用译经中的译字不译音六通法 ，通往天竺的六种文句语言。“译字不译音，译音不译字，音字具不译[梵文]，译字又译音[汉语]”。其用意为，啊浮陀达摩的“未曾有”和“希有法”。配二仪而同久，指本图宗极环中的二体阴阳塔，称之二仪。与二曜而俱悬。本图中悬挂的两个慧日而言。 2.解开方等中深奥的佛教教义。玄奘大师去西土取经时，天竺大师认为，经体则为一根线将谋些花朵连接起来成瓣纹，线称之为经。以书写的称之为论。玄奘大师在本图的方等中，连接出荷花、荷叶、莲子组成眼睛图案，称之为目。线为经，图为目，经目之意。这就是玄奘大师的“青莲之目”。在这些经目中 ，有大的天纹图案和小的天纹图案，大的天纹图案称之大乘，小的称之为小乘。天纹图案以金线盘绕称之为卷。盘绕连接的纹瓣则是经卷的数目。本图作者玄奘大师将24个大乘天文图案连接成657瓣，也就是他从西土求回657部组织编目，编目图相组 织成24部经的内含。        十二分教 二十四部经是在九分教十八部发展起来的。九分教十八部为505卷。传世的500罗汉也就是九分教十八部的经目。《大唐大慈恩寺玄奘法师传》卷8中，译经僧明浚回柳宣的文中笔到“...............内圆四智，腾、蓝执慧炬[香炉]于前，澄、什嗣灯于后[见上图]。................遗诠阙典大备兹辰[日月星]，方等圆宗弥广前烈。妙绝环中之中”。