人生活在世间，做人、做事是需面对的最起码问题，稍有理想的人，还得考虑做学问的事情，用学术的语言来表达就是必须进行生活的实践。在这里，又引出了更重要的问题——如何做人、做事、做学问？记得很重要的一位老师不久前说过：“做人是第一位的”，这句话也许会影响我的终身，从开始接受这句话起，我就努力去改变自己，最明显的地方就是尽量对身边

湖北巴东县女服务员邓玉娇刺死官员一案引起了社会的广泛关注，网络曾一度暴热至极，如撇开案件本事的是非曲直看另外的问题——当今中国（基层）政府在人民心中的形象，我们可以得出值得关注的焦点结论：政府在民众当中的公信力基本丧失殆尽，多数民众已经自发地按照政府官员是“坏人”的逻辑思考问题

在当今世界经济危机蔓延全球的大背景下，到处可见惊呼和忧虑，各种数据指标满天飞，关于经济复兴的预测信息充斥新闻报端，反思历史常识，深感其中的意味，难道经济危机真的那么可怕吗？如果说可怕，那么是对谁而言的呢？而今天的社会舆论又主要代表什么群体的心声呢？所以必须要回到对历史的考察上去说话！

第四个应当思考的理论问题是“人类社会发展中的文化现象是如何演绎的”。文化概念相对于一般学术意义上的政治、经济概念有着更加丰富的内涵，且蕴含着更深刻的社会意义和运作逻辑；政治概念往往围绕权力问题展开有关论述，经济概念经常与“功利人”或利益最大化等预设密切联系起来，但文化概念的表达显现出了格外的精

      为了补习相关的理论课程，笔者近期阅读了一系列的人类学入门著作，庄孔韶教授主编的《人类学概论》、墨菲的《文化与社会人类学引论》、奥格本的《社会变迁——关于文化与先天的本质》、米德的《萨摩亚人的成年》、周怡的《解读社会：文化与结构的路径》、路威的《文明与野蛮》、玛丽

中国是一个典型的乡土社会，传统的中国文化可以称为“五谷文化”，其特点就是人们世代定居，以在土地上种植粮食为主，土地不能移动，人口流动自然也比较小；人们以己为中心，社会关系层层外推形成一种“差序格局”，社会范围是由私人联系所构成的网络，传统的道德标准不能超脱于差序的人伦而

以胡锦涛总书记为核心的一届中央领导在执政之初就提出了科学发展观，作为对新中国过去发展历史的总结与反思，新的指导思想是一种进步，更是世代需要的产物；历经几年的考验，我们今天继续学习和实践科学发展观，同时进行新的反思也是十分必要的。

绝大多数认为货币政策应继续放松

人类社会的自然存在形式是什么？有没有所谓的“底线”规则？这样的问题讨论起来显得十分艰难，最主要的原因就是一种社会形态是否属于自然无法进行检验，而实际存在的社会状态又往往是没有认可性共识的，所谓的底线是什么也就无从谈起了。但是，如果我们将人类社会按照历史横向与地区纵向两个维度划分开来，以上的问题还是可以进行探讨的，即使得出的结论没有那么精细，至少还是可以在原则上进行谈论的了。

中国说来真的十分值得耐人寻味，用有些学者的话说："有着永远克服不完的困难"，有困难倒也罢了，哪个国家都有困难。但中国不一样，它的困难十分沉重，让百姓头疼，让政府棘手，更让那些爱思

    内容提要：社会泄愤事件的发生具有复杂的群体心理原因。事件过程中存在着明显的借机发泄、逆反、盲从、法不责众等心理，如何防范和疏导这种群体心理是解决社会泄愤事件的关键，也是当前理论界需要解决的重大课题。

     关键词：社会泄愤 群体行为 群体心理 防范疏导
    
     社会泄愤事件是目前中国群体性事件中一种较为特殊类型，其在参加者、发生机制及行动逻辑等方面都具有明显的特征[①]。然而，中国学术界对

“文革”结束后，人们痛定思痛：为什么会有那场“动乱”？一个重要原因就是公共生活没有理性和秩序；没有公共秩序的原因是没有法制。加强法制建设，依法治国，变“人治”为“法治”，从“天下大乱”达到“天下大治”，成为我们走出“文革”困境甚至几千年

    我们正遭遇跟大萧条一样的坎儿

我们可以注意到，自上个世纪九十年代以来，在中国逐渐掀起了“国学热”的浪潮，相当多的学者，特别注意论证中国文化的民族特性和它的价值所在。为什么会发生这种情况，我认为这和世界文化发展的形势有关。因为自上世纪后半叶，西方殖民体系的瓦解，原来的殖民地民族和受压迫民族为了建立或复兴自己的国家，有一个迫切的任务，他们必须从各方面自觉的确认自己的独立身份，而自己民族的特有文化（宗教、哲学、价值观等等）