【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作宏法利生的事業。有智慧才可教人，這兩句是讚他們的慧德。

　　【嚴淨毗尼】：毗尼是「戒律」的總名，嚴以治身口，淨以治心意，嚴是嚴格，不但大戒能嚴持，就是小戒亦不違犯；淨即清淨，已經斷除一切惡，如見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，如果還記得我已斷了多少惡？多少惑？這不算清淨，要根本都忘記了，才算清淨。

　　【弘範三界】：弘是宏大，範是師範、模範，即是說他們持戒清淨，堪為人天之師、人天的模範，這兩句是讚歎他們的戒德。

　　【應身無量，度脫眾生】：應身即化身，化身無量無數來度眾生，如觀世音菩薩，隨眾生的種類而現身。應以何身得度者？即現何身，應以何法得度者？即說何法。能普度眾生，同出愛河，同登彼岸，這兩句話是讚歎他們的慈德。

　　【拔濟未來，越諸塵累】：「拔」是提拔，如果眾生，陷於愛慾煩惱污泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛慾煩惱。「濟」是救濟，如果眾生沉滯於生死海中，則救濟之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來是不僅現在，乃至盡未來際都救濟眾生，眾生因為塵累太深，客塵太重的緣故，無法自由，如果無塵累，則能超越三界，要到太空月球上隨時可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，「悲」能拔苦，這兩句是讚歎他們的悲德。

其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。

　　【大智舍利弗】：舍利是梵語，意思是鶖子，因為他母親的眼睛很明亮，好像鶖鷺鳥一樣，弗是子的意思，舍利是母名，即是說舍利所生之子，所以名為舍利弗。他住母胎時，就能託母親之口，和人辯論，出生後才七歲，就能辯勝諸論師，智慧無窮，所以叫大智，他是智慧第一。

　　【摩訶目犍連】：摩訶譯為大，目犍連，譯為采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以為姓。從佛出家者甚多人，故加一大字，以區別和別人不同。本來他的名字叫拘律陀，意思是無所節樹，因父母年老無子，禱告於大樹後便生下他，所以叫他做無節樹，目犍連是神通第一。

　　【摩訶拘絺羅】：譯作大勝，是舍利弗的舅父，最喜歡辯論，平日常和姊姊辯論，每論必勝，等到姊姊懷孕後，辯論不如姊姊，因此他知在姊腹內，必是有智慧的人，託口代辯，他恐怕將來外甥出世，自己身為舅父，辯論反輸出外甥，豈不是件大慚愧的事？因好勝心強，所以便往各處學外道，以便回來和外甥辯論，那知學成回家時，外甥已跟佛出家，所以便往佛處要和佛辯論，最後辯輸了，遂亦跟佛出家，拘絺羅是辯才第一。

　　【富樓那彌多羅尼子】：富樓那譯為滿願，是父名，彌多羅尼翻譯作慈女，是母名，以父母二人之名為名，所以叫滿慈子。他是說法第一，善說諸法，一樣經典，由他講說，便天花亂墜，地湧金蓮，令人佩服。

　　【須菩提】：譯為空生，他出生時，家裏的庫藏財寶，都沒有了，都變空了，所以叫他作空生，但過七天后，庫藏財寶復現，所以又叫他作善現。父母覺得奇怪，便往問卜占卦，看看孩子將來如何？一卜之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金剛經上，他是當機眾，明白佛所說空性的道理，他是解空第一。

　　【優波尼沙陀】：優波尼沙陀，譯為塵性，本來是無常，本來是空，因此悟道，所以叫這個名字。

　　【等，而為上首】：等，不是單單這六位比丘，而是還有很多比丘，包括一千二百五十人在內，只是這六位比丘，資格最老，道德最高，所以坐在前排，為眾人之上首，即是以這六位大比丘的名字，來代表所有的大阿羅漢、大比丘，而為上座首領。

復有無量辟支無學。并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。

　　【復有無量辟支無學】：又有無量無數這麼多的辟支佛和大阿羅漢，辟支佛具兩義——緣覺和獨覺；無學是證到四果無學位，不再前進，亦即是定性聲聞；什麼叫緣覺？佛出世時，跟佛修十二因緣而悟道，叫「緣覺」；獨覺是無佛出世時，自己在深山幽谷中修道，春看百花開，秋睹黃葉落，觀察萬物自生自滅而悟道，叫「獨覺」。

　　什麼是十二因緣？無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅即取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅——這是還滅。因為明白斷滅這十二因緣的道理而證道，故叫「緣覺」。

　　【并其初心，同來佛所】：初心即初發心之二乘有學，還未至無學果位者，這些緣覺和獨覺、有學和無學，聞知佛已成道，正在講經說法，乃從深山幽谷、十方世界，一同來到佛所住的地方，他們同來是臨時雲集，而不是時常跟隨眾。

　　【屬諸比丘，休夏自恣】：屬即附屬，諸即眾位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時，要來附屬眾比丘，作自恣法，休夏即止夏，佛制比丘，結夏安居，從四月十五日至七月十五日，為期三個月，只住在一個地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，為養成自己的慈悲心（如愛護一切生命的緣故），所以佛制結夏安居的規例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命。「自恣」是三個月圓滿後，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家都要共同來檢舉各人的過錯，換言之，即坦白地自行陳說自己的過錯，如果自己不知道，便要恣任僧舉，請大眾說出自己的過錯，以便懺悔，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過自新，「以前種種譬如昨日死；今後種種譬如今日生。」這是自恣的意思。

十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。

　　【十方菩薩，咨決心疑】：不但有二乘，聲聞和緣覺，還有十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，共為十方，上方有菩薩，下方亦有菩薩（即地藏王菩薩）。菩薩在上面已經解釋，現在只略說：菩薩即菩提薩埵，菩提意思是覺，薩埵意思是有情，即覺悟有情，亦可以說有情裏面的覺悟者，他自己已經覺悟，還要去覺悟他人；又能自利利他，但未至覺行圓滿，這是菩薩的意義。「咨決心疑」，咨是請問。決是決斷，即是有不明白的道理，自己不能決定，故來請求佛解決心中的疑問。

　　【欽奉慈嚴，將求密義】：欽奉，是欽敬奉事，亦即是敬順無違背的意思。慈嚴，是慈悲兼嚴肅。將求，是欲求。密義，即密因了義。這是說十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽即慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛宣說楞嚴經密因了義的道理。

　　你們現在有機會聽楞嚴經，這是你們有大善根，和佛有大因緣，才能聽到這密因了義的道理，千萬不可自暴自棄，以為菩薩都不懂，那太難了，不要耽誤時間，不如早點退席，那是大錯特錯了！你們現在是「近水樓台先得月」，不必從十方那麼遙遠的地方來，近在眼前，便可聽到楞嚴經的密因了義，如能明白，依法修行，將來開悟，也是菩薩啊！

即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。

　　【即時如來，敷座宴安】：即時，即當說楞嚴經的時候，也是師資道合的時候。如來即釋迦牟尼佛，便展開坐具，恬靜慈祥的安坐，令人見到就生歡喜心、發菩提心。

　　【為諸會中，宣示深奧】：為這個楞嚴法會，為所有的聽眾，來宣說指示這深奧的密因了義，奧是奧妙，是不容易明白的道理。

　　【法筵清眾，得未曾有】：在這個說法的筵席上，所有的聽眾，都是清淨其心、清淨其身，沒有不乾淨的，他們都飽餐法筵，親自聽聞所未曾聞過的妙法。

迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。

　　【迦陵仙音，遍十方界】：迦陵，即迦陵頻伽鳥，翻譯為妙聲鳥，此鳥未出殼時，已經會鳴叫，出殼後，聲音更響亮和雅，令聽者歡喜，所以亦叫仙鳥。佛曾為忍辱仙人，也名大覺金仙，所以形容佛的聲音，好像迦陵仙鳥一樣美妙，令人喜悅；同時佛的聲音，遍滿十方世界，祇不過有緣的眾生才能聽見。有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：「為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？」佛答：「你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！」東方佛便問目犍連：「為何來到這裏？」目犍連答：「要試佛的聲音有多遠？」東方佛答：「佛音無窮盡，不是你所能測度的。」目犍連聽後，只得飛回本國。

　　【恒沙菩薩，來聚道場】：恒是恒河，是印度最有名的大河流，譯意是「天堂來」。因它發源於雪山頂之阿耨達池，源流高而長，故叫做天堂來，恒河寬四十餘里，它的沙子細得好像麵粉一樣。恒沙菩薩這是譬喻菩薩之多，好像恒河沙粒是不可以數盡的。那麼多的菩薩都來聚集道場，擁護楞嚴法會。

　　【文殊師利，而為上首】：「文殊」譯為妙德，亦譯為妙吉祥，他在眾菩薩之中資格最老，道德最深，智慧第一，故為眾菩薩之首座。

時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。

　　【時波斯匿王，為其父王】：波斯匿，翻譯為月光，因他是和釋迦牟尼佛同日出生，當是時有一種毫光，遍照全國，他的父親不知這是佛陀降生的祥瑞，而以為是兒子的福德所感召，因此為他取名叫「月光」。

　　【諱日營齋】：諱即避諱，古時父母死亡之日都避免提起，恐怕一提起更加傷心，故曰諱日。七月十五日，為佛歡喜日，亦即僧自恣日，若在這天營齋供佛，做種種善事來超度先人，能使先人離苦得樂，從地獄超生到天上。七月十五日，亦是盂蘭盆節，當目犍連最初得到六神通的時候，頭一件事便觀察自己的母親，究竟生到什麼地方去？一看之下，才知道母親已墮地獄，因他母親在生，不信三寶，又慳吝不肯施捨，又殺生，食了很多魚鼇蝦蟹，因為這種罪過，所以墮餓鬼地獄，目犍連便趕快地拿一缽飯，送給母親吃，但當其母拿飯，放進口中時，飯即刻化為火炭，根本不能吞食。目犍連雖有神通，亦無法救母。一焦急之下，即趕回佛前，求佛慈悲救度他母親。佛說：「你母因毀謗三寶，和犯殺生之罪，現在墮在地獄，不是你一人的力量，能夠救度，應該請十方高僧，設盂蘭法會，設齋供養三寶，大家一齊誠心唸經，才能救度你母親。」目犍連依言就在那天，設齋供養三寶及十方高僧，方能救了母親脫離地獄之苦，故相傳至今，每年七月十五盛行盂蘭盆法會，超度七世父母。盂蘭是梵語，譯意為解倒懸，比喻餓鬼在地獄，好像倒掛一樣，非常痛苦，盂蘭就是專門解救倒懸之苦；營齋，即營辦齋菜，七月十五日是佛歡喜日、僧自恣日，在這天供養三寶，功德最大。故波斯匿王亦就在這天供齋，做了很多齋菜，來供養佛。

　　【請佛宮掖，自迎如來】：宮掖，是王宮左右掖庭，也就是偏殿，正殿是處理國事，發號施令之地方，故不宜用齋，波斯匿王親自出宮迎接如來，引至偏殿。

　　【廣設珍羞，無上妙味。兼復親延諸大菩薩】：珍是珍貴食品，羞是已煮熟之菜，準備了很多最珍貴的菜肴，都具無上妙味。同時還親自迎請諸大菩薩應供作陪。

城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。

　　【城中復有，長者居士】：城中還有長者居士，長者需具十種德行，才堪稱長者：（一）姓貴：生於貴族。（二）位高：地位很高，做官之類。（三）大富：財產豐富。（四）威猛：威風凜凜，性格勇猛，慷慨好義，不是優柔寡斷，拖泥帶水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年紀已高，所謂「年高德劭」。（七）行淨：行為特別清淨，亦即戒律嚴淨。（八）禮備：禮貌周到，沒有驕傲怠慢，看不起人的態度。（九）上歎：在他上面之人，讚歎他的德行。（十）下歸：在他下面的人，願歸順他、擁護他，也就是眾望所歸。居士，即居家修道的人。

　　【同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主】：各長者居士，同時亦預備很多豐富的齋菜，並虔誠的站在門口，等佛及諸大德高僧，前來應供。佛就敕令文殊師利菩薩，率領諸大菩薩，和眾阿羅漢，分開數隊，到各齋主家裏應供，佛雖有千百億化身，但亦不會因眾齋主之請，而化身前往，所以就命文殊師利菩薩，代表前往應供。

唯有阿難先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸。

　　【唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次】：只有阿難在很早時已被遠地齋主所約請往應齋。別請，是單獨請他一人，本來出家人，不能獨自外出，尤其在自恣日，這已經是犯規。他因赴遠地應供，回來時，又趕不及參加文殊師利菩薩分派眾僧，及諸阿羅漢，應供班次。不遑即不及。

　　【既無上座，及阿闍黎。途中獨歸】：上座有四種：（一）生年上座，年齡較大。（二）戒嚴上座，受戒廿年以上，同時又能嚴持戒律。（三）福德上座，福慧都圓滿。（四）法性上座，已明白法性的道理。阿闍黎，譯意是軌範師，堪做眾人的師範。阿闍黎有五種：（一）出家阿闍黎，跟他出家，為你授沙彌十戒。（二）授戒阿闍黎，教導你怎樣求戒。（三）羯磨阿闍黎，為你懺悔過去罪業。（四）依止阿闍黎，親近他，依他學佛法。（五）教讀阿闍黎，教經文教咒語等。阿闍黎亦具監視的意思。

　　本來出家人外出，應該有二人或三人做伴，單獨出門不合律制的。最要緊的有上座，或阿闍黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那麼，單獨出門亦可以。阿難還沒有定力，又無上座和阿闍黎同行，所以途中，獨自一人回來，沒有人陪他，幫助他，才發生下面著魔之事。不過我們亦要感謝阿難，如果他不出毛病，我們亦無機會聽楞嚴經；世尊亦不會說楞嚴經，教導我們修正定方法。

其日無供。即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。

　　阿難獨自回來，沒有趕上分派，前往齋主處應供，所以這天無人供養，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶求乞。「應器」，梵語缽多羅，即出家人受食之缽，也叫應量器，應自己能食多少，就化多少，不能過多。按佛制：沿門求食，不能超過七家，如無人供食，當天就要挨餓。

心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。

　　阿難心中希望，最後之齋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者為檀越。不論是淨與穢、貴和賤，刹利即刹帝利，翻譯做王族，旃陀羅翻譯作屠戶，即以屠殺為職業，印度貴賤分得很清楚，所以屠戶出外時，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱為微賤種族。阿難因要效法佛菩薩行平等慈心，乞食方法不擇卑微下賤之家，一心只是為眾生種福，發願成就一切眾生，所求無量無邊功德，皆能有求皆應，遂心滿意。

　　出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養福田僧。

阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。

　　阿難因為知道，以前世尊，亦曾訶責過須菩提，和大迦葉，為小阿羅漢。因為須菩提，專化有錢的人，認為有錢的人應該多種福，來生才能得到福報，所以他就捨貧乞富。大迦葉思想和他相反，認為窮人太苦，應該多代他們種福，做善事，使他們來生能得到富貴，如果不幫他們種福，那麼，來生豈不是更加貧苦？所以他就捨富乞貧。

　　我想大迦葉是專修頭陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對食物方面，不大注意，故專化窮人。須菩提可能注重飲食，有錢人食剩的東西，都比窮人好呢！

　　世尊知道這二位弟子，心裏存有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲，所以責他們為小乘阿羅漢。阿難非常佩服如來所說，不應該有選擇分別的心，而應行平等乞食的方法，世尊是大開方便門，一點都無遮障，還可以消除眾人的疑謗，度即度脫，亦即消除之意，使眾生沒有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來布施。

經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

　　阿難經室羅筏城隍，古時之城外，都有一條濠溝，隍是城外無水之地，徐步即慢步行過城門，郭門即城門。這時他端嚴地整頓威儀，有威可畏，有儀可像。目不斜視，耳不旁聽，恭敬而嚴肅，一點不馬虎、不放逸，來專修沿門乞食的法門。

爾時阿難因乞食次。經歷婬室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入婬席。

　　阿難相貌生得十分圓滿，和佛差不多。面白如霜，皮膚柔和而細嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，已斷受離欲，又怎能與女人結婚呢？故勸女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情願自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。

婬躬撫摩。將毀戒體。

　　阿難一向只是注重多聞，不修定力，故他雖已證初果，但定力還不足，終被邪術所迷，而至神魂顛倒，不知不覺便入淫室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時候。

　　出家人受戒後，就得清淨戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。

　　為何伽女對阿難一見鍾情？甚至連生命都不要，而祇要阿難呢？這是因為過去五百世中她與阿難為夫妻，愛習未忘，所以一見就生愛心，亦是其宿生因緣的種子，使伽女什麼都不要，而要阿難做她的丈夫。

如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士俱來隨佛。願聞法要。

　　佛每次應供完畢，照例要為齋主說法。但這次卻是例外，因佛已知阿難被邪咒所迷惑，不能擺脫，在他將要毀壞戒體的時候，即趕快旋歸。當時波斯匿王，和長者居士們，都不知道發生何事？為何佛這樣趕快回去呢？一定是要發表什麼重要的道理吧？大家為了想明白佛法的真諦，故便一齊跟隨佛回祇桓精舍。

　　「平章事」，平即平均，章是彰顯，事乃事務，串起來的意思是：均理政事，彰顯法度等務。

　　「清河」地方名，也就是房融的家鄉，「房融」，人名，姓房名融，有子房琯，他們父子倆均先後官拜宰輔，房融的事略極少，有之多出自其子琯的記載中。

　　「筆受」是以其文筆，潤色經文之意，使章句語法，文理詞義，同臻佳妙，故此，楞嚴經的行文措詞，都極為優美，堪稱諸經之最，各位如有志研學中文，這部經亦足為你們的範本。

　　第十門是「別解文義」，這是將全經的含義，析別分解，都判三分，計：（一）初序分。（二）正宗分。（三）流通分。

　　這一分判，始於晉朝高僧道安法師，因後秦主苻堅曾挾十萬師之眾，直取襄陽，以得親近安師為樂事，故後人提及安師時，亦稱「苻秦道安」。

　　「初序分」，屬於經前的序介緣起，「正宗分」為闡明經中的宗趣，「流通分」是經後勸信與流布的文字，安師這一分判，曾得證於親光菩薩的佛地經論，由是可知，梵華高德，所見雷同，故以後的法師皆依此判，而弘教化。

　　以上所講的，都屬經前方便，現在我們循此三分，正說經文。

如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。

　　【如是我聞】：「如」是信，亦是指法之辭，指明這部楞嚴經十卷之法，「是」為這部經所說之法，實在是這樣，「我聞」實在是我阿難親自聽佛所說的。「如是」，亦是信成就，凡佛所說的經典，都有六種成就：（一）信成就（二）聞成就（三）時成就（四）主成就（五）處成就（六）眾成就。為什麼以信為首呢？「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信是道的根源，功德的母親，它能增長一切的善根，信是特別重要的，又智度論云：佛法大海信為能入。佛法如大海那樣深，沒有旁的方法可以進去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說：「深入經藏，智慧如海」。

　　你現在坐在這裏，聽我講經，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對了，你們還說不對；有信心，就算我講錯了，你們還是說對的，有道理，所以來聽經，不要信自己，要信我。我說：楞嚴經怎樣好，你們相信，同意我的說法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去遊玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就？今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就。現在你們這樣多人，千里迢迢，從西雅圖來這裏聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心，和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間？現在你們一同決定，利用暑假來學中文，和研究佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓裏拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。有了適當的地方，還需要眾人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這裏，聚在一起來聽經，這亦是有眾成就了。

　　在此部經上，佛是主講，處是給孤獨園，眾是諸大比丘，凡佛所說經典，都具有此六種成就。

　　「我聞」：這裏的我，是阿難自稱，又「我」的析義，有四種不同的說法：（一）凡夫妄計執著的我。（二）外道妄計幻想的神我。（三）菩薩隨世示現的假我。（四）如來法身的真我。凡夫執著肉軀是我的，其實肉軀只是臨時的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長住裏面，就要搬家；凡夫不明白，執著肉軀是真我，終日為它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個臭皮囊是最骯髒的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天內便發出臭味，再加上大小便，九孔常流不淨，有什麼可愛惜的？況且一旦死了，半點人情味都沒有，要去就去，絕不會因為你對它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話，便生瞋恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個我是誰呢？自己根本不知道，不知道自己本來面目，反把像廁所一樣污濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日為它忙碌，豈不是太枉費？我一生便不為自己忙，只為別人忙，對自己這個臭皮囊，從來不去注意的。

　　「如是」是信成就。「我聞」是聞成就，為何阿難還有我？還稱我？其實這只是假我，不是真我；本來是耳聞，為甚麼不說耳聞而說我聞？耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門戶而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦可說是心聞。這部經典，是我阿難親自從佛聽來的，不是我自造的。

　　凡夫執著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄計有神我，認為我就是神（詳細分析起來太長，現在不講。），菩薩有假我，為何菩薩還有假我？菩薩已達無我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會去找真。我人信佛，就是為追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。真我是什麼？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。凡夫以為自己這個肉身最好，生得又強壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說是假的？但是否能永恆不變、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。

　　佛經開始，都用「如是我聞」四個字，和外道經典不同，外道經首，不安「阿」，便安「嚘」，「阿」，就是無的意思；「嚘」是有的意思，因為有無不能決定，索性便兩字都安上去。

　　「如是我聞」，還具四種意思：（Ａ）息眾疑（Ｂ）遵佛囑（Ｃ）息爭論（Ｄ）異外道。

　　（Ａ）息眾疑：阿難結集經藏時，陞座說法，大眾頓起三疑：（1）因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來？（2）是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌？（3）不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裏成佛？大眾起了以上三疑，等阿難大聲說：「如是我聞」，大眾才消除疑惑。

　　（Ｂ）遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事？」阿難說：「要問什麼後事呢？」尊者說：「要請問佛四件事：（一）佛在世時，我等依佛為師，佛滅度後，我等依誰為師？（二）佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，我等依誰而住？（三）佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首？（四）佛滅度後，如何處置惡性比丘？」阿難恍然覺悟，即時請問佛：「佛滅度後，我們依誰為師？」佛答：「以戒為師。」又問「佛滅度後，我們依誰而住？」佛答：「依四念處為住。」什麼是四念處？（1）觀身不淨，便不會愛惜身體。（2）觀受是苦，便不會貪圖享樂。（3）觀心無常，便不會執著妄想。（4）觀法無我，一切法，即色受想行識五蘊，五蘊色法，都沒有真我存在。又問：「佛滅度後，將來結集經典，一切經典的前面，應該用什麼文字來代表？」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」又問：「佛在世時，可以調伏惡性比丘，佛滅度後，如何處置惡性比丘？」佛答：「默而擯棄。」惡性比丘——即不講道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說話，他的惡性，就無從發展，便會慢慢調伏，佛在世時，亦有六千惡性比丘，因為佛能教化、能調伏，才相安無事。

　　（Ｃ）息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂；現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

　　（Ｄ）異外道：外道經首，多安阿或嚘做為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。

　　【一時】：是什麼時候，指佛說楞嚴經的時候，為何不說某年，某月，某日？因為印度曆法和中國不同，所以無法肯定準確時日，故定為一時。前邊「如是」，是信成就，「我聞」，是聞成就，現在「一時」，是時成就，佛是說法主，故佛是主成就。

　　【佛】：佛是梵語，具足來說是佛陀耶，或佈大耶，中國人喜歡讀省文，故簡稱為佛。你們如能明白佛的道理，便可作佛，要想作佛，亦要學佛一樣，一天到晚，都是無憂愁，無煩惱，歡歡喜喜，看一切眾生都是佛，自己亦成佛，如果你們能見一切眾生都是佛，便沒有執著，那麼你們亦就是佛。

　　「佛」有三種意思：自覺、覺他、覺行圓滿，自覺即是自己覺悟，凡夫不覺悟，所以和凡夫不同；覺他則和二乘不同，因二乘只能自覺，不能覺他；覺行圓滿則與菩薩不同，因菩薩只能自覺覺他，還未達到覺行圓滿，佛是三覺圓、萬德備，故名為佛。照此部經文解釋，佛有三種意義，即本覺、始覺、究竟覺，名稱雖異，但意思相同，這是佛大概的意思，如果詳細解釋，則三年亦說不完，現在是科學時代，尤其是在美國，大家都要快，所以我亦不例外，不再守舊，不作長篇大論了。

　　【室羅筏城】：即舍衛國的京都，為波斯匿王所在的地方，又叫舍衛城。室羅筏是梵語，翻譯為豐德，這是說這國家有五欲財寶之豐，五欲即「色、聲、香、味、觸」五種物欲，都十分豐富。而且人有多聞解脫之德，多聞，即博學廣聞，多知識之人士；解脫，即不被縛著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法師面前，誠心的跪在地上求開示，老法師問他來做什麼？他答：「來求解脫之法。」老法師說：「誰縛著你？」比丘一想，實在無人縛我，為何求解脫？因此豁然開悟，解脫亦是修行容易成道的意思。

　　【祇桓精舍】：祇即祇陀太子，桓是樹林，金剛經上說，祇樹給孤獨園，就是這個地方。精舍，即美麗精緻的房子，這個祇桓精舍的因緣如下：舍衛國有一位大富翁，名須達多長者，聽說佛在某處講經說法，就生起大歡喜心，即刻要往見佛，在夜半起身的時候，看見明亮如晝，知道這是佛光所照，及行至城門，城門本來還鎖著的，佛見他這樣誠心，便用神通，打開城門，長者更加感動，及見佛後，聽佛說法，更加高興，便問佛：「你有這樣多弟子跟隨，究竟住在什麼地方？」佛答：「居無定所。」即是還沒有適當的地方。長者便發心，建一精舍，供養佛及諸弟子居住，因此到處找地，找到祇陀太子的花園，認為最理想、最適合，即向太子商量，太子問：「要購祇園做什麼用？」答：「要蓋精舍，供養佛住。」太子和他開玩笑說：「如果你能以金磚舖滿我的園地，我便奉送。」長者回家，便將所藏金磚，運至祇園，鋪滿園地，太子說：「我只是和你開玩笑，我怎會賣祇園給你？」長者說：「你現在身為太子，但將來要做君王，『君無戲言』，怎可開玩笑？怎能失信用？」太子沒辦法，就說：「園地是你舖的，就送給你，但樹根還未舖到，依然是我的，不過我亦不要，現在就讓我們二人，一齊建精舍，供養佛居住。」長者只得同意，便接受太子所說，這是蓋祇園精舍的因緣。長者又名給孤獨，他是一位慈善家，專門救濟鰥、寡、孤、獨的人，老年人而無妻叫鰥，老年而無夫叫寡，幼年而無父叫孤，老年而無子叫獨，長者專門救濟這些可憐人，所以名字叫給孤獨。祇陀的意思是戰勝，當他出世時，剛遇他父王出征作戰，勝利回國，所以賜他的名字為戰勝，祇桓精舍就是釋迦牟尼佛和弟子所住的處所。

與大比丘眾千二百五十人俱。

　　依照賢首宗所判，這教為十門分別，上面所說九門，已經講完了。現在由「如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍」，乃至於最後品，是「別解文義」，這是第十門。在別解文義裏面，「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「佛」，是主成就，「室羅筏城，祇桓精舍」，是處成就，「與大比丘眾，千二百五十人俱，乃至諸大阿羅漢，諸大菩薩」，是眾成就。佛所說經典，並不是雜亂無章，而是都有此六種成就，才可以成立講經法會，若沒有此六種成就，就不能說法。

　　【與大比丘眾】：「與」，即同或共，大比丘是修道將要證果之比丘，比丘是梵語，翻譯成中文，有三種意思：

　　（一）乞士：沿門托缽化緣，乞食的方法不是說這家有錢就向他乞食，那家無錢便不向他乞食，是不論貧富，平等乞食的，所謂：「不越貧而從富，不越賤而從貴。」

　　（二）怖魔：比丘登壇，受比丘戒的時候，有三師七證。三師即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證是七位尊證，保證你不破齋犯戒，授戒時，戒師問你：「已發菩提心否？」答：「已發菩提心。」又問：「你是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」這時候，就有地行羅刹，巡察善惡之神，便高聲讚歎，佛界處又增加一位僧寶，魔界處反減少一位魔眷，這樣互相傳播，由空行夜叉，傳至天行夜叉，輾轉讚歎，又傳至第六欲天，魔王聽後，就生恐懼，恐懼成佛者眾，而自己魔眷又減少，故此比丘叫怖魔。

　　（三）破惡：破煩惱無明之惡。比丘因具有此三種意思，按翻譯規則，多含不翻，所以依然保持梵語，沒有譯做中文。

　　【千二百五十人俱】：這一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陳如五人，次度迦葉三兄弟，他們帶同徒眾一千人來皈依佛，再次度舍利弗和目犍連師徒二百人，再度耶舍長者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零數五人，故成一千二百五十人，他們以前都修外道，勤苦而無得益，後來遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟隨佛在一起，叫「常隨眾」，「眾」——三人以上才稱眾，現在有千餘人，所以叫眾。

　　金剛經上之忍辱仙人，為歌利王割截身體，那時，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，適遇歌利王帶文武百官，宮娥妃嬪，到山上遊玩打獵，這些宮娥，在山上各處遊玩，看見一位老修行，坐在樹下不動，覺得奇怪，便問老修行：「你在這裏做什麼？」答：「在這裏用功修行，修持佛法。」宮娥根本沒有聽見佛法，不知什麼是佛，因好奇心起見，便都走來圍著老修行問法。這時王打獵回來，見宮娥都不在，便四處找尋，看見眾宮娥，原來都圍著老修行，很親暱的在談話，便生起妒忌心，以為老修行引誘了他的妃嬪，一怒之下，便責駡老修行：「為何引誘我的妃嬪？」老修行答：「沒有，我只在這裏修行，和她們說點佛法而已。」王問：「修什麼行？」答：「修忍辱行。」王問：「什麼是忍辱行？」答：「人們怎樣對我不好，我都能忍辱。」王不信說：「你能忍辱？我現在便先試你。」遂將他的耳朵割下，問：「是否生瞋恨心？」答：「不生瞋恨心。」王再將他的鼻樑割下，仙人亦答說：「不生瞋恨心。」王再截下他的四肢，仙人依然說：「不生瞋恨心。」王怒說：「你根本打妄語，我不相信你一點瞋恨心都沒有！」於是老修行便發願：「我若不生瞋恨心，則我的耳、鼻，和四肢都會即刻恢復生長，如果我有絲毫瞋恨心，則耳、鼻和四肢不會再生長。」發願後，果然耳、鼻，和四肢都恢復如舊，王見之大駭，以為是妖怪。這時候，護法天神大怒，便降狂雨、冰雹來打歌利王，老修行又發願：「願護法善神不要發怒，不要責罰他，將來我成佛，一定先度歌利王。」所以佛成道後，便先度憍陳如五比丘，憍陳如即歌利王。我們修道要發願，一定要發對人好，和度人的願，切切不可發害人、殺人的願，否則便殺殺不已，

不息，如果發願度他成佛，將來大家都成佛，都得到常寂光快樂，多麼好！所以即使人們對你不好，你亦要對他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱駡、割截身體，仍發願要先度他，這種精神，多麼偉大！我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛那種偉大的精神。

皆是無漏大阿羅漢。

　　（一）應供：就是應受人天供養，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養；比丘只可受人間供養，不能受天人供養；小阿羅漢已斷三界內的煩惱，故可受天人供養；大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養。

　　（二）無生：即已得到無生法忍。

　　（三）殺賊：殺盡無明賊。

　　這些大阿羅漢於過去生中已經成佛，因為要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。

佛子住持。善超諸有。能於國土成就威儀。

　　【佛子】：並不是指釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經上說：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」眾生受了佛戒，能精進修行，等到覺悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子，法華經上說：「從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛。」為什麼從佛口出呢？即是從佛法教化而開悟的人，所以從佛法裏邊生出來的人，皆可稱作佛子。

　　【住持】：什麼是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法來修持，依此部經的意思則是：「住如來藏性上，持究竟堅固定力。」這些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續，不會斷絕，在各佛寺裏，方丈亦名住持，就是這個意思。

　　【能於國土】：所有十方國土都可以來去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什麼地方都可以來去無礙。

　　【成就威儀】：成就，即是成功，成就什麼？成就威儀！有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動，都和別人不同，令人看見，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看三尺以外的東西，總是迴光返照，萬分莊嚴，這便叫做「成就威儀」。

從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。

　　這八句經文是讚歎各大阿羅漢，具四種美德：「慧、戒、慈、悲」。

　　【從佛轉輪】：從是隨從，時常隨從佛弘揚佛法，幫助佛來轉大法輪，教化眾生。輪有摧碾之功，即可推碾旁門外道，將彼邪見摧破，亦可摧碾眾生的粗細煩惱，又有運載的意思，把眾生從生死海，運載到覺地的彼岸。

　　什麼才是顛倒想？其實，我們世間所有的人所想的都是顛倒想，故楞嚴經出世的因緣是要銷除我們的顛倒思想，因此稱「銷倒想」。除細惑，除去世人微細的、眼睛所看不見，耳朵所聽不到，心裏所想不出的那些微小的迷惑。如果一念不覺，便會生出三種細惑，所謂「細惑如塵，自性如鏡。」現在我們猶如明鏡之上沾著無數的微塵，故神秀大師有一首偈頌說：

　　「身是菩提樹，心如明鏡臺；

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　　曾經有人說：這首偈是不對的，但我認為是對的，因為每一個人都本具菩提的種子，故身好像是菩提樹，人的本性真心猶如明淨的圓鏡一般，故說要時時勤拂拭，即是需要時常修行，並勸勉行者不要讓明淨的真心被世塵污染了，正是：「今日擦，明日淨，擦來擦去如明鏡。」所以這首策勵行人勤謹修行的偈頌是對的，是開悟前的人所應予遵循的。但是，對六祖大師來說呢，就是：

　　「菩提本無樹，明鏡亦非臺；

　　本來無一物，何處惹塵埃。」

　　由此偈頌，可見是開悟後之作，所謂：「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」一念不生起，佛性自現；六根一動，心光障蔽，如被雲遮。故為眾生銷倒想，除細惑，即是本經一大因緣。

　　本經第六因緣為「明二門，利今後」，首句的意思是令眾生明白平等與方便這兩種法門，平等法門乃一心萬法，原本無差，平等一相的意思；方便法門為權宜之法，意即不是實在的，而是在實法之中善巧運用，屬暫時性的，而實法則永遠不會變易，故說法有權實兩門，時以權巧方便，導之趨入實法。

　　舉個例子：好像釋迦牟尼佛的「空拳度子」，他抓著一個空拳頭，去救度一個小孩子，起因為有一個小孩子往井邊爬去，差不多要掉到井裏去了，如果掉進井裏去就會淹死，叫他回頭，他是不會聽從的，因此，釋迦佛便抓著他的拳頭說：「我這手裏有糖，你快點回來吧！我把糖給你。」小孩子聽說有糖吃，於是便爬回來了。這是不是佛在打妄語呢？不是的！佛陀對眾生施教，常用這種權巧的方便法門。

　　「利今後」的今，可以指為佛在世的時候，也可以指為現在，以致於將來的一切眾生，因為大家都可以得到這個利益，得到法的灌溉，故稱「明二相，利今後。」這是十門分別中之二——啟教因緣的第六因緣。

　　由於上述的六種因緣，故有這部楞嚴經之說，而此部經是以平等與方便這兩個法門說法的，平等法門是實法，方便法門是權宜之法，佛以此二門教化眾生，令諸眾生離苦得樂，終證佛果。

　　第三門是「藏乘攝屬」，也可以說是藏乘分攝。藏即三藏，分為經藏、律藏，及論藏，三藏又屬三無漏學，亦即「戒、定、慧」。經藏屬於定學，律藏為戒學，論藏乃慧學，在中國的經典上常看到「三藏法師」這種稱呼，便是指這三藏。經藏中所宣說的，多數是教人修定，例如此部經便是教你修禪定的，故這部經是有關定學，屬於經藏，但其中也兼及戒學與慧學，只是不多，故說它是以定學為本，如前面所說：「示性定，勸實證」，便是此部經的宗旨。在經文中，說及了四種清淨明誨，這是講戒，但演釋不多，故此部經不屬戒經，也不專論慧學，只是以戒慧輔導定學而已。

　　說到乘，甚麼叫乘呢？比方轎車，車有大小，小車只能自乘，如腳踏車，故稱小乘，小乘乃聲聞緣覺乘，大乘即菩薩乘。菩薩乘猶如大車，可載很多人，所以佛所說教，有大小乘之別。而這部經為教菩薩法，乃諸佛所護念，屬大乘所攝，故是一部大乘的經典。

　　為何說這部經是教菩薩法的呢？因為有些阿羅漢要迴小向大，發菩提心，行菩薩道。阿難從摩登伽女的家回到佛所，乃啟請釋迦牟尼佛，指示他過去一切如來所修的菩提道，於是，釋迦佛答覆他所問的，說道：「這種法就是菩薩所修的法。」故這部經是屬菩薩乘，而不是小乘法。

　　第四門是「義理深淺」。此部經所講的道理是屬那一家呢？按天台宗的判斷，分有藏教、通教、別教、圓教。藏教是小乘法，屬三藏教，所說的經典是阿毗達磨，和阿含經，阿含是古印度語，中文譯作無比法，雖說無比法，但仍是小乘法，所以天台判彼為三藏教。那麼，甚麼叫通教呢？意思是前通三藏，後達別教，即前後通達之義。通教之後是別教，與前面的通教和後面的圓教都不同，是特別的。別教之後是圓教，所謂「藏通別圓」，是為天台宗所判的四教。

　　按以上天台四教的分析，這部經應歸屬別教。若以賢首宗的判法，是分為五教，即小教、始教、終教、頓教，與圓教。小教即天台所判的藏教，始教就是天台的通、別二教，而終、頓、圓三教都包含在天台圓教中，故五教四教之判，雖名稱不同，其義理卻是一樣的。依賢首宗所分，小教但知人空，不說法空；小教之後，始教為大乘教的一個開始，明諸法空義，而終教則入大乘法的深處，既知人空，也知法空，故人法雙亡。

　　提到人法雙亡，我倒記起一則公案：

　　在釋迦牟尼佛時，常有人請去供齋，當佛受供之後，就會給那些齋主說法。按照律儀通常是由齋主向佛稽首頂禮，然後求佛說法，有時佛不在，就請佛的弟子、羅漢等去應供，應供完了也是要說法的。

　　有一天佛領著大比丘眾去應供，只留著一個小沙彌看門，這時又來了一個齋主要施供養，但是佛及大比丘們都赴齋會去了，於是那位齋主便道：「只有你一位沙彌也好，還是請你去應供吧！」這位小沙彌終於戰戰兢兢地便跟著去了。

　　受供完了，這位齋主便畢恭畢敬的拜伏地上，向那小沙彌叩頭請法，你猜這位小沙彌怎麼樣呢？他怕得靜悄悄地下了座，跑回佛的住所去了。

　　這位齋主跪了那麼久，都沒聽見講甚麼法，便偷偷地抬頭一看，只見座上都空了，就在這刹那之間便開悟了，究竟他開的甚麼悟呢？是悟到人空法空，當時頓然覺到：「噢！原來是這樣，但是，光開悟還是不行呀，需要去求印證才是。」便趕緊跑到祇樹給孤獨園去，找那位小沙彌印證。

　　那位小沙彌，逃回去之後便連忙躲到自己的睡房裏，把房門拴上，原因是怕那位齋主來找他討法債，要他說法，誰知剛鎖好了門不久，齋主便已登門找他來了，而這個無法可說，縮成一團的小沙彌也因此急得開悟了，他也悟到了人空法空的道理。

　　這正是因緣一到，焦急和歡喜都一樣可以開悟，當境界來了，則水流風動，鐘聲鈴響，都可以開悟，就像煮飯似的，需要等到機緣成熟了才可悟入，只要能專心一致的修行，毋急毋躁，毋怠毋荒，總有一天你會明白的。

　　所謂圓教，是一切圓融無礙，交互相攝，就像我們念佛，一聲南無佛，便即迴向一切的眾生，念佛應為大家念，為眾生念，這就是圓融無礙。

　　佛在世的時候，有一次帶看弟子們到一個國家去，而那兒的國王臣民都不歡迎、也不供養他們，後來等到摩訶目犍連尊者來了，這國家的國王大臣，以及諸老百姓，都恭恭敬敬的給予歡迎，並且悉心供養各種所需，這麼一來，佛的弟子們大感詫異，不明所以，認為盛德如佛，到了此城都不受歡迎，亦無人供養，反而他的弟子目犍連卻得到這麼多人的尊敬，這是甚麼道理呢？因此便請問於佛。

　　佛遂向徒眾解釋說：「這是因為在過去生中，我和他們並沒結下善緣，而目犍連在往昔生中，為一樵夫，有一次遇到一窩蜂來螫他，他曾對這窩蜂念了一句『南無佛』，並發願說：『請你們不要螫我。我將來得道，當先來度你們成佛，千萬別起這個惡心害人。』因此，蜂子也就不螫他了。而這窩蜂輪轉至今，成了這個國家的國王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾發過願來度他們，故今日相遇，便受到熱烈的歡迎和禮遇，這都是夙世的因緣所造成的。」

　　所以我們修道，就應該與一切眾生結緣，當眷顧他們，發願度化他們，同登彼岸，共成佛道，所謂：「未結菩提果，先結眾生緣。」這是很要緊的，這乃是大乘菩薩的發心，不要成為一個只顧自己，不顧他人的自了漢，正是：「欲結菩提果，廣結眾生緣。」

　　為甚麼要這樣呢？因為眾生就是佛，如對眾生好，即是對佛好，你若把一切眾生看作佛，則眾生也會把你看為佛；若把眾生當作魔王，則眾生亦把你當魔王，這等於帶著有色眼鏡看人，你看人是有色的，人家透過你的有色玻璃看你也一樣。所以我說：眾生之間，就好像互通了無線電，是共相連繫的。

　　這部楞嚴經，它的意義講過了，但是在理的方面，究竟是深是淺呢？它的理就像大海那麼的深，而大海又有多深呢？在大海之中，它的深度是不一的，這是依學人的根基及其所能收攝的而各有不同。由於經典的理深，故我們所能攝取的智慧才會大，所得的定力才會堅固，是以稱為一切事究竟堅固。此部經中深奧之理，也如海水，取之不盡，用之不竭，能獲得多少，端視你的根性，而它卻是浩浩然，不增不減。

　　十門中的第五門是「能詮教體」，甚麼叫教體呢？為甚麼要有教體呢？凡佛所說法，都有它所依的教體，這部經所教的體是：聲、名、句、文。在文殊菩薩啟請釋迦牟尼佛說：「啟請如來，出現於世。」如來出現於世所說的教義是甚麼？他說：「此方真教體，清淨在音聞。」此方，即指娑婆世界，聲、聞就是教體之一，但是單以音聲，不成教體；因為風也有聲，水也有聲，故乃有名、句、文之說。聲為佛所說法之音，由此音聲而生名目，有名目即生句讀，從句讀便成文章了，故聲、名、句、文，為本經的教體。

　　依賢首疏起信論的說法，則略分為四門：上面所說的聲、名、句、文為隨相門，按萬法唯識的旨趣，是以唯識為教體，故稱唯識門。然識心無體，此經所說，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體，名歸性門。再者，為剖明前三門之理，心境理事皆相無礙，互攝圓融，隨相門屬境，唯識門屬心，合成心境無礙。又隨相、唯識兩門屬事，歸性門屬理，而成理事無礙，故曰無礙門，而為本經的教體。

　　第六門是「所被機宜」，是屬於教化眾生所契的機。此部經所教化的是甚麼眾生呢？是「情與無情，同緣普化」。主要的是聲聞、緣覺，及有學，聲聞是聞佛音聲而入道的，修苦、集、滅、道四諦法。緣覺有兩種：（一）生於佛世之時，修十二因緣悟道的。（二）生於無佛出世時，藉現事緣而悟道的，亦稱為獨覺，獨覺的行者，住在深山幽谷裏，隱於巖崖洞穴間，靜觀天地萬物之生滅現象，因而悟道。

　　這部經正是教化聲聞、緣覺這兩類當機，且又教化有學的行者，如四果羅漢、菩薩等，若到了佛的果位上便是無學位了。此外，還教化一種定性的聲聞——不顧意迴小向大的，不定性聲聞就能迴小向大。本經的宗旨是使之迴小向大，即由聲聞經緣覺而趣入菩薩的道上去。這四類小乘人都屬本經所教的當機眾，皆當受教化，發菩提心，成菩提果，故本經可說是無機不被，無人不度的。

　　第七門是「宗趣通別」，宗崇曰「宗」，乃「崇尚」之意，宗之所歸即「趣」。佛所說的教法，有權乘、實乘之分，權為短暫，實屬永恆，權乘的法門多談因果，如二乘人之專說因果，則因是宗，果是趣了；而實乘方面乃講悟入，那麼悟便是宗，入即是趣了。又如本經以阿難當機問難，佛教他迴小向大，此是宗，待他從聞思修而達致極果，便是趣，故這部經，實乃通於佛道的宗趣，不若小乘經典，僅拘限於二乘的權宜教法，而未通於佛果，此為宗趣通別。

　　第八門是「說時前後」，這部經是佛在甚麼時候說的呢？佛說法四十九年，有教無類，循循善誘，觀機對病，化導有時。但以此部經的義理因緣，卻係通前達後，宗趣圓融，而致各家的疏判註釋，莫衷一是。就以此部經之開示迴小向大說，應在方等之期，然就波斯匿王年齡說之，彼與佛同年，經中波斯匿王曾自述行年六十又過於二等，則其時又當屬般若之會了，如從多方面的經義教理看，均為引攝，導進菩提；則時維中轉，教在方等，該是比較善適，至若排異強諍，這又何必呢？

唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　第九門是「歷明傳譯」，歷是經歷，明是明白，傳是傳授，譯是翻譯，意思是將本經輾轉流布的經過，說個明白。

　　說起這部經的因緣，是很長遠的。早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰：「此與天竺楞嚴意旨相符。」智者聞後輒向西方叩拜，冀能一睹楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。

　　原來這部楞嚴經當時在印度是屬於國寶，乃龍樹菩薩到龍宮去取出來的一部經典，故視作希世奇珍，禁傳國外。本經的譯者般剌密諦法師後來曾企圖把它流傳到外國去，尤其是具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來；隨後他想出另一個辦法，乃用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創口平復，再攜出國，俟抵中國廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，於是為房相請到寺中，翻譯這部經典，此乃傳譯本經的一段困難經過。

　　如今，我們得以研讀此經，實多虧這位般剌密諦法師的一番苦心，各位想想：這部經是多麼的重要呢！再說，智者大師獲悉天竺有此經，即虔心遙拜十八年，但終未曾一見，我們現在卻不拜而遇，並且能一同讀誦參研，如此因緣，又是多麼的殊勝呢？希望大家珍重！

　　「唐」，是唐朝，唐朝的甚麼時候呢？是武則天退位，中宗皇帝嗣位的神龍元年。

　　「中天竺」是印度的中部，「沙門」乃印度語，華譯「勤息」，即勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，如是行藏，即屬沙門。

　　佛在世的時候，有馬勝比丘，穿袍搭衣，行經道上，舍利弗在路上遇見他，大為讚歎他的莊嚴威儀，遂向他探詢，馬勝比丘答曰：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」舍利弗聽他這麼一說，便隨他到祇樹給孤獨園，拜佛為師，出家修行了，故佛行勤息，是亦號「沙門」。

　　這位般剌密諦法師多行勤息，化及有情，固足以稱作沙門，他把本經潛帶入中國，又須從速的譯完它，為甚麼呢？因他匿經去國，不久國王當會降罪於邊官，故這位法師打算趕快回國，以認其罪，毋令貽害他人，由此可見這位法師的高行雅操，也可見他對本經的貢獻，功德是如何的大了。我們今日得見是經，實賴諦師此項廣大功德所賜，故謹在經首，將這位沙門的一段宏法經過，先向大家介紹。

　　同時，我們也應向這位沙門學習。學習甚麼呢？學「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

　　何謂勤修戒定慧呢？首先應皈依三寶，繼應謹持五戒，並且依戒修行，相信很多人都知道五戒，就是：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不飲酒。這五條戒是學佛的準繩，非常重要的，如果我們都能修持五戒，就不會失落自己的本份。

　　可能有人說：前四戒，看來是應該守的，但為甚麼喝酒也要戒呢？甚至有很多人就是為了喜歡抽煙喝酒，由於有這麼一項戒酒的規條，就寧可不親近佛法，然而，卻不去自省一下：抽煙對不對呢？喝酒應不應該呢？又或許有人會說：人人都喝酒，人人都抽煙，此乃人之所好，有何不對呢？殊不知「習焉不察」，染習成風，無知蠢動，跡近盲從，及至習以為常，尚懵然不覺，於焉人云亦云，終至移形換格，癖病日深，積習難除，猶自狡辯，強護其短，這確實是彌足悲嘆的事。須知即或未釀成大病，但已具小病，縱然未演成大病，也屬毛病了，各位看看，這是多麼的愚癡呢？

　　為甚麼我們需要戒酒呢？這裏給各位講一則故事：

　　有個人發心學佛，并受五戒，唯獨好酒，且惡習未除之餘，一天舉杯欲飲，卻苦無下酒之菜，適見鄰雞，搜啄而來，乃大喜過望，捕而烹之，這麼一來，只為杯中物，轉瞬間接連地犯下了盜戒與殺戒，迨暢飲之餘，鄰婦過門查詢了，此君復頻頻搖首，口口稱無，更於酒氣翻騰之下，見美色而起淫心，竟強而污之，由是，妄語戒及淫戒也一併犯了，事後，拘於官，繩於法，繫於囹圄。你們看！只為一點小毛病，便使一個佛子接二連三地把五戒全犯了。此乃因酒能亂性，到時身不由己，即胡天胡地，而招致大禍臨頭，正是「星星之火，可以燎原」呢！各位不可不慎，也不可不戒！

　　受戒，應怎麼受呢？并不是自己看看書上所說的，怎麼不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，就算受了戒，其實並不是這麼簡單隨便的，也不是在佛前上了炷香，或燒幾個香疤，就算是受戒了。而是必須請求一位高僧大德，為你正式地依法主持，說戒作證，授你戒體，才屬受戒，然後更需依法修行，這樣，才有不可思議的功德。

　　此部經的宗旨，是教我們修習堅固大定，因為修定便可智慧大開，如果沒有定力，便得不到慧力，沒有慧力，又怎能學佛呢？那麼，定力又從何而來呢？乃是從戒而來，平素不濫於情，而用道心處事，是為定；修定，源於受戒守戒，方能在修行之中，與法相應，獲致法水的灌溉，而得以欣欣向榮。

　　沙門共分四類：（一）勝道沙門，凡修行證果的，如證阿羅漢，或證菩薩果等是。（二）說道沙門，凡宏法利生的，像我現在給各位講經，稱做宏法，能使一切眾生得到利益的，便叫利生。（三）活道沙門，凡精持戒律，注重修行的，即所謂以道過活之意。（四）污道沙門，凡開齋破戒、違背佛律，對佛教有所染污，而生毀壞，甚且令一般人不生信心的，便屬有污佛道的出家人了。

　　「般剌密諦」是主持翻譯這部經的人，梵語為名，華言「極量」，意謂智慧、才能，均極豐富圓滿。為甚麼稱他做譯主呢？因為當時一同進行翻譯這部經者，不止他一個人，而是聚集很多法師大德，一起工作的，諦師乃此譯場的首座故。

　　「譯」者，變易之義，意即從梵語轉易為中文，這位主理翻譯的諦師，當時是在廣州的一座大寺院——「制止寺」進行工作，故在歷明傳譯這一門中，先提到他的名字。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　在諦師主譯的譯場中，有一位助手，是來自「烏萇國」的「沙門」，名叫「彌伽釋迦」。烏萇國也是當時古印度的一個國名，是前阿輸迦王的花園，舊稱烏場，在印度北部的地方。彌伽釋迦，中譯「降伏」，這位法師是助理語音翻譯的工作、確定由梵音變易成華語的適宜詞句，他是擔當譯場要務的一員。

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

　　「羅浮山」，是廣東省名山之一，「南樓寺」是「沙門」「懷迪」法師所住的地方。在懷師的師父為他取這法名的時候，期望他能精進用功，故用此名，因懷者抱負之意，迪者進取之謂，具有常懷精進、刻意修行之義。懷師學問淵博，平素廣覽群經，深研佛典，融會貫通，兼擅梵語，故能當證譯之職；雖然，般剌密諦與彌伽釋迦兩師均諳梵華語文，但是，緣於甫抵華夏，猶恐未適，為得以徹底明瞭，故特用一位中國法師，來協助參證譯文，以求盡善盡美。

　　不過，在最近的經本中，就沒有提到懷師的名字了，古本上是有的，至於為何略去呢？則無從查考，但我希望以後我們研讀或講演這部經時，仍該知道這位擔任證譯的法師。

菩薩戒弟子　前正議大夫　同中書門下　平章事　清河房融　筆受

　　「菩薩戒」共有十重戒和四十八輕戒，是修學菩薩道的戒法，亦屬大乘的戒法，是出家人、在家人都應受的戒。梵網經有云：無論國王百官，在受位時，都應受菩薩戒。房融以宰相之身，固深明佛義，因以佛作父，以菩薩為兄，而於受戒後自稱為「弟子」。

　　「前」即以前，「正議」在史冊中稱正諫，官名也，是對朝政國務任諫議之職，故亦稱「諫議大夫」，又稱「言官」，「大夫」，官職之謂也。

　　「同中書門下」的同字，具有兩義：（一）兼同之意。即說房相兼掌「中書」及「門下」這左右兩相府的事務。（二）共同之謂，意乃與同僚等共理職事。中書，是職掌帝言御札。門下，為主理政務。

　　初禪的境界是離生喜樂地，脈停止了，但是自己覺得非常的快樂，因為是初禪，所以定力還不夠；等到二禪的定生喜樂地，定力比初禪時更加堅固，氣息也斷了，外邊的呼吸斷了，內裏的呼吸氣便活起來，一般人平常都是靠外在的呼吸，內裏是不會呼吸的，如果裏面的呼吸會呼吸了，那個人就不會死，願意活多少年都可以，可是活得久了就變成一個守屍鬼，這也沒有用！光看守著這個臭皮囊，又有什麼用呢？三禪叫離喜妙樂地；第四禪叫捨念清淨地，把念識都放下了，入四禪天這種定才是在修道上邁進了一步。

　　但是，不要以為證了四禪就不得了，這只不過是向佛的果位上走了第一步，還不是證得阿羅漢果，這個時候，天上人間的事情你都可以知道，但是知道了也不要執著於這種境界上，這是四禪的大概情形。

　　第六種是般若波羅蜜。「般若」是梵語，中譯為「智慧」，什麼叫智慧？一般人都以為世人的聰明就是智慧，其實不然，聰明是世間智，智慧是出世間智，好像一般的科學、哲學、聲光、電化……等等，所有的這些科學都叫世間智慧。那麼什麼是出世間的智慧呢？那就是成佛的智慧！

　　成佛的智慧也不止一種，而是三種，為什麼這個「般若」沒有翻譯過來呢？因為它有三種含意的關係，這在五種不翻的譯規中，屬「多含不翻」的緣故。那麼三種含意是什麼呢？第一是文字般若，所有一切經典都是文字般若。第二是觀照般若，是用觀照的智慧來反聞自性，這叫「迴光返照」，觀是觀察，照是光明普照，你能以觀察所得的光明智慧，來照破自己裏面的黑暗，照得乾乾淨淨，這便是觀照般若。另外，還有一種最不可思議的般若，便是實相般若，什麼叫實相呢？實相就是本經所講的「了義」，了義就是實相，實相無相，可是無所不相，這種的境界你若明白了，就和佛做鄰居，離佛只有一步了。不過這種境界說是很容易的，要去證得卻是不容易的，雖然不容易，但我們也要想辦法往這條路上走，不然就永遠不能到達；成佛亦復如是，需要勉為其難，中國有一句話說：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」中國的梅花是十分芬芳的，不像美國的不香，為什麼會這麼香呢？因為它受得住凍，所以非常之香。

　　說到實相般若，是不是有些人有，有些人沒有呢？不是的！每一個眾生都有這種般若，都有實相智慧，只是像本經中所說的「密因」｜｜沒有把它顯現出來而已，因此，原是自己本有的家珍，還不知道。自性的般若，乃是本具的實相，但因自己不了解，以致變成一個世間上的平凡人了。

　　金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」可見所有一切相，都是假的，你若能在這有相上而知道它是無相的，就是見到佛了，亦即你明白了這個法的本體，尋到了法的根源，便等於見到佛一樣。所以，這個般若就是我們每一個人固有的智慧，我們要把智慧的寶藏打開，才能顯現出我們的本來面目，這好比金礦裏藏著金子沒有人知道，有些人雖知道了金礦卻不去開採，還是等於不知道一樣。那麼應該怎樣做呢？必須動用人工努力去開採！而這個每人都有的金礦就是實相般若，如果我們不發勇猛心去精進修行，就等於知道了金礦不去開採一樣，如此焉能取得金子呢？必定是得不到的。

　　以上說的是六度。那麼，什麼叫做波羅蜜呢？事情成功圓滿了叫波羅蜜，你要學佛，終於成佛了叫波羅蜜，譬如你肚子餓想要吃飯，吃飽了叫波羅蜜；你想要睡覺，躺著就睡著了也叫波羅蜜。忍辱也是波羅蜜，持戒、精進也叫波羅蜜，禪定是波羅蜜，布施、般若都是波羅蜜。中國有一種水果叫波羅，也稱波羅蜜，是甜的，因此，什麼事情做圓滿了，得到甜的果，就叫「波羅蜜」，因此菩薩所修的六度，也叫六度波羅蜜。

　　每一個人都可以學菩薩發心，行菩薩行，做菩薩事，那就是初發心的菩薩，菩薩是不自私的，並不是我做菩薩你不能做，你不能和我相比，不是的！我們不但可以做菩薩，而且還可以做佛，「一切眾生，皆堪作佛」這句話，相信現在大家都明白了。

　　「諸菩薩萬行首楞嚴」，現在講「首楞嚴」，首就是第一的意思，即是頭一件事，那是什麼呢？是楞嚴，楞嚴這兩個字是梵語，翻為中文就是：一切事究竟堅固。

　　一切事就是什麼事都包括在內：所有的山河大地、房廊屋舍，所有的人物、樓臺室畫……等等，都叫做一切事，這一切事能徹底堅固，得到定的本體，得到這個「密因」的定才能證得了義的果，證到了義這種程度，再修菩薩六度萬行，則得大行，然後成就一切事究竟堅固這種定，即是大果。

　　一切事究竟堅固是個定，和不定就兩樣了，什麼叫做不定呢？好像做事情猶疑不定，想向前走，腿又不聽話，於是就向後走了；想往好的做卻做不得主，就去做壞的，這叫不定，好像做事沒有恒心，便叫不堅固，恒心就是恒常不變的心。

　　因此，我們現在來學習楞嚴經，大家都應該具有「堅、誠、恒」這三個條件，「堅」是堅固心，不能中途打退堂鼓半途而廢。「誠」是要有誠懇心，念茲在茲，學習經典應要發憤忘食，樂以妄憂，不打其他的妄想，要研討從經中聽到的道理，對於經義自己有什麼意見？統統要誠懇的去學習。「恒」是有恒遠的心，不是學了三天或兩天半覺得太難了，簡直是枯燥無味，學來學去沒興趣，就不學了，心想還不如到花園或其他地方去玩玩算了，於是便逃之夭夭，這便是沒有恒心。所以，你有恒心、有誠心，就是究竟堅固，這樣便有定力（不為一切環境所轉變，是為定力）。

　　所以，大佛頂，就是大因、大義、大行、大果，得到這四種大的妙處，又可以說是妙因、妙義、妙行，和妙果，這是本經題目十九個字的大概意思，下面單解釋一個經字。

　　經，梵語叫「修多羅」，中文叫「契經」，「契」是契合，上契諸佛的理，下契眾生的機，凡能契理契機的便叫做經。經者「徑」也，意即徑路，為什麼叫徑路呢？因所有的經都可以幫助我們由凡夫達到佛的果位，達到聖人的果位，故說徑路。

　　又經有「貫、攝、常、法」這四種意思，「貫」是貫串，貫串所說義，把佛所說的義理像用一條繩子串綴起來。「攝」是攝其所化之機，即對什麼樣的眾生就說什麼樣的法，說什麼樣的法就度什麼樣的眾生，所謂「因人施教，因病與藥」，這叫觀機逗教，因人說法。什麼叫「常」呢？古今不變謂之常，因為沒有變更是為經。「法」｜三世同尊曰法，過去世、現在世、未來世，三世的眾生都應該遵從這個法而修道、而成佛、而教化眾生，都應該依照這個方法去做，故具足「貫、攝、常、法」這四種意思而名之為經。

　　經就好像一塊吸鐵的磁石，眾生就好像鐵塊，鐵塊遇到了吸鐵石，就會被吸上去，方才所說的「攝」字就有這個意思。現在講楞嚴經，這是楞嚴吸鐵石，吸鐵石也是堅固的，可是楞嚴經比吸鐵石更堅固，若把眾生吸上去就不會再墮落，不會再下地獄，轉餓鬼，做畜生了，為什麼呢？因為被堅固大定所吸引住，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了，就是這麼妙！

　　佛教全部藏經，共分為十二部：第一部是長行部，在經上分一行一行，很長的故叫長行。第二部是重頌部，是重複的再把經義說一遍，把長行經文重說，是為重頌。

　　第三部是授記部，在經典上提及佛為某一個菩薩授記的，如：汝於某某劫，應當成佛，名號為何？壽命有多長？教化眾生有多少？在什麼國土裏……等等，都預先說明，這叫授記。好比釋迦牟尼佛是然燈佛為他授記的，當釋迦佛在因地行菩薩道時，遇到然燈佛，曾經布髮掩泥，他看見然燈佛從一條非常泥濘的路上走過來，於是便將自己的頭髮打開，舖在積水的泥路上，讓這位老和尚走過，以免污泥沾染到這位老比丘的雙腳，誰知這位老和尚就是然燈佛，他看到這麼虔誠的供養，就歡喜了，便道：「如是，如是。」意思是：就是這個樣子，你如是，我也如是，如是個什麼呢？就是行菩薩道是這個模樣，因為然燈佛過去行菩薩道也是這樣子的，故認為是對了，於是便為釋迦佛授記：「汝來世當得作佛，號釋迦牟尼。」因此，今生釋迦佛就成佛，由於釋迦佛的誠心感動了然燈佛，所以這位古佛就給他授記。

　　第四部是因緣部，由於種種的因緣而說種種的法。第五部是譬喻部，是以某一件東西比喻某一件事，來說明佛法的妙處。

　　第六部是本事部，釋迦牟尼佛或敘述他前生的事，或講述某一個菩薩前生的事蹟。第七部是本生部，是說釋迦佛今生的事蹟，或者是某一位菩薩今生的事。

　　第八部是方廣部，方是四方，廣是寬廣，表示所說的法極廣大精微。第九部是未曾有部，這是從來沒有說過，而現在才說的。第十部是自說部，是未經請法而佛自己放光動地的開演這個法。第十一部是孤起部，亦稱諷誦，是在某一部經中與前文不相連，且與後面的也不生關係，而孤單獨立的偈頌。

　　最後是論議部，是針對某一項佛法的研論博議，以上一共是十二部，所以有首偈子說：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。」大家如想詳細研究，可以參看大智度論，裏面對十二部經的分類有詳細的解釋。

　　這十二部經是不是個別分開的呢？不是的！其實每一部經都包括這十二部，這不過說明經典中具有這十二部的體裁及內容而已。

　　其次，講到十門分別：

　　第一門是總釋名題，第二門是啟教因緣，什麼是教？聖人契下之言曰教，如佛菩薩用以教化眾生所說的話，是為教。到底怎麼會生起此教的呢？這需要具有因緣，此因緣是由眾生來的，如果沒有眾生就沒有佛；如沒有佛也就沒有教，故教乃為眾生而設，其因緣是要令眾生了生脫死，故而有教。

　　釋迦牟尼佛就是為了使眾生了生脫死而示現於世，在法華經上說：佛以一大事因緣出現於世。這一大事就是我們每一個人的生死問題，生從何來？死往何去？這道理不明白即有生死，明白了就不會有生死，釋迦佛到此世界來就是為了令眾生知道怎樣有生？怎樣有死？

　　來到這個世界的眾生，都是奔波勞碌，辛辛苦苦，他們為住而忙，為蔽體的衣服而忙，為充飢的食物而忙……他們忙碌地勞作，如果問他們：「為什麼要工作呢？」一般人都會回答說：「為了三餐。」不管是中國人或外國人，每個人都是為了生活的問題而奔走忙碌，但是卻沒有人為生死而忙，更沒有人會去想一想：我為什麼到這個世界來呢？我是怎麼來的？從什麼地方來的？也不見有人見面時會問：「你是從哪裏來的呀？來了多久啦？……」真是連自己來的地方都忘了，去的地方也忘了。釋迦牟尼佛看見人把生死大事忘記了，故到這個世界來提醒我們，必須要注意及研究這個問題，是以，法華經方便品說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世……欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」

　　何謂「開佛知見」呢？一切眾生，本來具有佛的知見，本來的智慧和佛是一樣的，只不過像金礦一樣，尚待開發，然後本性才能顯現，必須如法修行，才可以把真金開採出來，真金之中，是沒有渣滓的，如摻入雜質，便不是真金了。

　　那麼，我們本有的佛性、本有的智慧，在什麼地方呢？就是在我們每個人的煩惱裏面，由於每個人都有煩惱，故個個都有佛性，只是未能顯現出來，因而成為煩惱罷了。

　　現在打個比喻：煩惱猶如一塊冰，佛性好比是水，水有濕性，而冰也具有濕性；水是智慧，冰即煩惱，由此可知，智慧與煩惱同是含藏佛性的。

　　現在，再來比喻它的作用，水柔不會直接傷害人，而冰硬卻能傷身害命，比如一盆水潑到你身上來，你只覺清涼，卻不會傷及身體；但如把一大塊冰往你身上擲，就會打傷你，甚或置於死地，這便是智慧與煩惱的分別。例如人起了煩惱即會生瞋心，繼而破口罵人，使他人也生煩惱，但有智慧的人說出來的話，令人聽了會心生歡喜，甚至連原有的煩惱都一併消除了，這就是冰與水，亦即煩惱與智慧的不同處。假如我們將煩惱變成智慧，那便是返本還原，因為冰可化成水，水也可以成冰，因此不能說眾生不是佛，佛不是眾生。其實，佛是眾生的佛，眾生是佛的眾生，這只是一種轉變，若能明白你的自性便是佛性，就能把煩惱變成菩提。

　　菩提即是覺悟的道理，覺悟些什麼呢？悟到一切都無所執著，若有所執，就不會覺悟。覺悟的滋味怎麼樣呢？是把煩惱斷了，到沒有煩惱、沒有無明時，就現出智慧，因而得到解脫，這叫開佛知見。

　　還有「示佛知見」，示即開示，佛的知見開發了，還必須用一番功夫，怎樣用功呢？像開金礦一樣，需要工人去工作，一點一點地把泥土挖開來，還須專心去淘洗，把真金淘出來，所以必須指示眾生怎樣去得到真正的精金，這是示佛知見。然後，又要悟佛知見，得到了指示，必須依法修行，如實用功。比如天天坐禪，有一天便會豁然貫通、突然的開悟了，開什麼悟呢？是真正的了解，會覺得：哦！原來是這樣，原本是這麼一同事！於是人生的問題便明白了，這是悟佛知見。

　　佛的知見，不像我們眾生的知見，整天儘打妄想，生出執著心，誰對我有一點不好，就生出煩惱心，其實，你若對人家好，怎麼會有人對你不好呢？明白了這個道理、就不會有人對你不好，因為不是人家對自己不好，而是自己對人家不好，這叫做「一個巴掌拍不響，兩個巴掌才會響。」在悟佛知見之後，便是入佛知見，須勤謹專修，迴光返照，待光照到了心裏去時，整個智慧也就開現，這是入佛知見。

　　佛說法凡四十九年，談經三百餘會，為眾生說法，教化眾生，這是指佛所說法，一代時教的大概而言。若以本經來說：「大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，這部經的因緣有六種：

　　第一因緣是「恃多聞，忽定力」，恃乃仗恃之意，仗恃什麼呢？仗恃多聞。多聞是多所見聞，如讀經聽法多，知識也多，好像阿難便具有多聞的機緣與能力，佛所說的法因他常隨侍數十年，每一法會所說的他都記得住，真是過耳不忘，這叫多聞，也稱博聞強記。因所記取的道理多了，便有所仗恃，故說恃多聞。忽定力，是忽略了定力的重要，阿難就是這樣，以為能廣聞知見就夠了，因而不重視定的修養，不去用功參禪，不曉得打坐是行，聽法是解，所以我們必須解行並進，互為相應，才是正途。希望各位既重多聞，尤重定力，雙管齊下，勇猛修行，這樣，當會得到不可思議的殊勝境界。

　　這部經乃以楞嚴咒去解救阿難而引起的，一天，阿難獨自出去乞食，遇到摩登伽女，那時的摩登伽是外道，她會一種咒術，名先梵天咒，由於見到阿難生得英俊，便為她的女兒用咒術迷惑阿難，供其淫樂，阿難因定力不夠，於是不由自主，眼看將要破淫戒了，那時佛陀知道了，即敕文殊菩薩用楞嚴咒救回受迷的阿難。

　　當回到佛前，阿難便痛哭流涕的說：「（我）一向多聞，未全道力。」因此懇請佛陀，告訴他十方諸佛是怎樣修行而得以成正覺的。故本經的因緣是為了阿難仗恃多聞，忽略定力，引起佛陀廣說諸理，來破他的迷執。

　　第二因緣是「警狂慧，護邪思」，警是警告，警告具有狂慧的人，狂慧是天生的聰明，但卻不務正道，反而藉他的智慧去做害人的事情，而且思想邪惡，不加改正，甚至更運用其智慧去掩護他的邪惡思想，即所謂護短。簡言之，是警告有狂慧的人，護持他那不正當的思想，亦等於警告那些做糊塗事的聰明人。正是：

　　「聰明乃是陰騭種」：由於前生有些德行，所以今生就聰明了。

　　「陰騭引入聰明路」：為什麼會聰明呢？是因為曾做過很多善事，陰騭即是人所看不見的好事。假如做了件好事便鳴鑼擊鼓地大事宣傳，這就不算是陰騭，所謂：「善欲人見，不是真善。」做了好事就到處告訴人，那便不是真的行善，只不過貪圖一個善的名而已。「惡恐人知，便是大惡。」做了惡事，卻恐怕人家知道，這就必然是件大惡事。

　　「不信陰騭恃聰明」：因為現在聰明了，便用不著廣行陰德，也不再行善了，只是專運用那些小智慧，於是

　　「聰明反被聰明誤」：終於，被那小聰明貽誤了自己，不再往好的方面去精進，而漸漸的墮落。

　　由此可見，大惡的人，如回過頭來便成大善；相反的，大善士也會因墮落而轉為大惡；具有狂慧的人常會做出顛倒的事情，是因為有了邪惡的思想，本經就是要糾正這些人，讓他們走上正路，回復正確的思想。

　　第三因緣是「指真心，顯根性」，這部楞嚴經是直指人心，見性成佛的，那麼，指人的什麼心呢？是直指真心！真心，是看不見的，或說：我知道我的心生在體內，形狀像倒掛的蓮花。須知那個不是你的真心，只是一個肉團心，它不會有什麼作用，只不過是維持軀體生存的一種機器而已。如果認為它有更大的功能，那麼，何以人死後，其心雖在，但已不能起什麼作用了呢？這足以證明肉團心並非真心，故知真心乃本有的佛性，它不在身體之中，也不在外面。關於這方面在講到經文時，會說得很詳細，其中也會提及十番顯見，見性才是我們的真心。

　　因此，這部經的其中一個因緣是要指明：常住真心，性淨明體。我們的真心是不去不來，不動不變的，同時，它的本體也沒有染污，故明示真心實相，顯出根性本然，乃本經的第三個因緣。

　　第四因緣是「示性定，勸實證」，修定的法門很多，即使外道也有他的定力，但其間的差異，卻是「差之毫釐，謬之千里。」我們必須修正定，而不是邪定，外道與小乘所修的是邪定，而不是正定，如不修正定，那麼不管修到什麼時候，也是不能成正果的。關於性定，有兩句話很重要：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」我們修行時遭遇到種種魔障、業障的出現，是因為性還未定故，性若定了，則什麼魔都會被降伏的。

　　魔有很多種，據本經所講，即有五十種，其實可說是很多很多的，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔………等等，都是從各方面來擾亂禪定。其因是由於我們在未成佛或未信佛之前，與所有的魔王同是一家人，互為眷屬，而現在要與他們分家，去修禪定了，他捨不得你，於是便從中擾亂，障礙你的修行，因此，如果定力不夠，就會被魔的境界所轉而跟魔跑了；若定力具足，則如如不動，了了常明。如如不動是定力，了了常明是慧力，能有定慧的力量，則什麼魔也動搖不了你，反之若沒有定力便會到魔的家鄉去，成為魔子魔孫，輾轉不已了，這是很危險的。

　　外道所修的定力，因不知性定的重要，反而從末梢上著手，光在自己的假軀殼上用工夫，頭一件是錯把自己的心識作真心，所用的功，即使有一點寂滅的境界，都是不實在的，猶如用一塊石頭把草壓上，這可能暫時使草不能生出來，但把石頭移開了，草仍然會長出來的，因此如不把妄想的根截斷了，就不能了生死。禪宗裏頭講的「念佛是誰？」這個話頭就是掃一切法，離一切相，徹底地把妄想的根清除掉，這樣，有一天便會豁然開悟。假如用妄想心去修道，就好像煮沙欲成飯，一無是處，縱修塵劫，亦難脫出輪迴。

　　上面所提的魔，只不過是外魔，此外還有自心魔；外魔還易於消除，而源於自心所生起的魔卻難以消除，例如病魔：記得我年輕的時候，曾說過兩句狂話，我說：「人人都怕魔，我是魔怕我！」誰知說了不久，魔就來了——那是病魔，經過一場大病，終於變成我怕魔了。由此可知，修道的人切勿信口雌黃，不要胡言亂語，必須一心修道，不要用人的心，而要用道心，亦即是要修性定、修實證，不要老在虛妄之中打轉，比如亂打妄想：或者以為自己成佛了，於是乎在坐禪之間便覺得放光動地，或在坐禪中看見佛來為自己授記，說：你快要成佛了。……這些都屬妄念，或魔的境界，而不是實證。

　　釋迦牟尼佛證果，是在菩提樹下，他坐了四十九天，夜睹明星而悟道，開悟了，於是他說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」在他未證果之前，天魔曾來試驗他，變成美女，在佛前施以誘惑，但佛當時在定中，未為所動，因此才得以證果。故我們欲修實證，必須要有性定，性不動搖，所證的果才是真實的，不然則成邪定。

　　第五因緣是「銷倒想，除細惑」，倒想是顛倒之想，不是正確的思想，故阿難回到佛所，虔受教示之後，曾感動地表示：

　　「妙湛總持不動尊」，總持乃梵語「陀羅尼」，即咒之意，不動尊即楞嚴大定的表現，整句合起來是對佛的讚詞。

　　「首楞嚴王世希有」，意思是首要的楞嚴大定是世間希有的法門，怎麼的希有呢？因它能：

　　「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，意思是說：銷除了我無始以來，生生世世的顛倒思想，而且不需經歷三祇百劫，便頓悟真心乃是本具的法性身，亦即是如來藏性，不必久遠的經歷，便已獲致了。

大佛頂如來密因修證了義

諸菩薩萬行首楞嚴經卷一

　　　　　

唐中天竺沙門般剌密諦譯　　　　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語　　　　　門下平章事清河房融筆受羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯　　　　美國北加州萬佛城宣化禪師述　菩薩戒弟子方果悟筆錄

　

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

　

　　「大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴。」這十九個字是這部經的名字，是一個題目，連下面的一個經字便成二十個字；前十九字屬於「別名」，後一字叫「通名」。別名的意思是與其他經典有所分別，名字不同；下面的經字是相同的，因為相同，故叫通名，通名是通於諸經，別名是別於此經，由於此部經與諸經不同，故有這通、別兩種稱法。

　　佛所說的經典，有七種立題，此七立題包括了如來所說三藏十二部一切經典，即是：單三、複三和具足。單三是單用的有三種；複三是雙的，是兩個意思在一起，也有三種；具足一是說有一種具足的意思。

　　單三之中有「單人立題」，譬如「佛說阿彌陀經」。因為佛是人，阿彌陀也是人，故名；有「單法立題」，譬如「大般涅槃經」，這就是單以法立出來的題目；又有「單喻立題」，譬如「梵綱經」，這部經比方大梵天王的綱羅幢。這人、法、喻叫做「單三立題」。

　　複三：有「人法立題」，如「文殊問般若經」，文殊是人，所問的般若是法，故稱；有「人喻立題」，如「如來師子吼經」，如來是人，師子吼是個比喻，意思是說：佛說法的時候有如獅子吼聲那麼雄偉；又有「法喻立題」，如「妙法蓮華經」，妙法是法，蓮華是個比喻，故立此題。

　　具足一：比如「大方廣佛華嚴經」，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻，這部經比喻萬行的因花，莊嚴無上果德，此題具足人、法、喻故名。

　　凡是講經者，對這七種立題都需要明白清楚，才可講解經典，如果連七種立題都不明白，又怎樣能教人家明白呢？比如：自己都不能覺悟，又怎能教人覺悟呢？這一點是很要緊的。假如連七種立題、五重玄義、十門分別都不先明白，就自稱法師，到處說法，於是把一般人都講到地獄裏去了，連他自己也到地獄去了，這還不要緊，但聽的人卻連他們為什麼會到地獄都不知道，這實在是很可憐的。因此，學佛的人必須真正懂得佛法，真正有了智慧，然後才去教化眾生，這才不會出錯。

　　在這一部楞嚴經裏，所說的道理是無窮無盡的。這部經我不是依照天台宗的「五重玄義」來講的，而是根據賢首宗的「十門分別」來講。

　　賢首宗和天台宗是中國佛教的兩大宗派，講經的法師們有些是學天台而不明賢首，有些是學賢首宗而不了解天台，所以有時講的經典不能達到圓融無礙的程度。現在，我講這部佛頂首楞嚴經，是依照賢首宗的「十門分別」來講解。

　　在沒講經之前，先講「十門分別」，這十種門第一是：總釋名題，七種立題是分別佛經七種命名的道理，現在是總釋名題，這部經名是：「大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴。」

　　經名的第一個字是「大」，什麼叫大？這大有四種：大因、大義、大行和大果。因是密因，它和其他的因不同。是秘密的因，是人所不知道、外道所不明白、二乘也沒有覺察到的大；諸菩薩萬行，這是「行大」；首楞嚴就是「果大」。這部經具有這四種大故稱「大」。

　　「佛頂」｜｜佛，相信每個人都知道了，你們常說：我信佛教，我學佛法，但是，這個「佛」字又怎樣解釋呢？這個「佛」字是印度語，叫佛陀耶，中國人歡喜簡略，便把陀耶兩個字刪去了，只用一個佛字，以致一般人以為這個「佛」字就是中文翻譯，其實這只不過是音譯。「佛」字譯為中文是「覺」，而且這覺悟的「覺」並不只一種含意，而是三種：自覺、覺他、覺行圓滿。

　　什麼叫自覺？自覺和凡夫不同，好像你我現在是凡夫，還未覺悟，怛是佛自己覺悟了，他自己開悟了還想辦法令其他人也都開悟，這叫覺他。在自覺與覺他之間，還有種種的階段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。佛自己得到大的覺悟，也令他人得大覺悟，到這兩種覺悟都圓滿了就叫「覺行圓滿」。所想的與所做的都圓滿了，是為萬德莊嚴，達到「三覺圓、萬德備」就稱為「佛」。

　　為什麼要信佛呢？因為我們本來都是佛，不過現在迷了，不能證到佛的果位上，為什麼說我們本來是佛呢？因佛說過：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」既然所有眾生都有佛性，為何沒有成佛呢？乃由於妄想執著。有了妄想就想東想西，想南想北，想上想下，啊！鑽天入地，無所不想……這些個妄想實在打得太多了，令你數也數不過來，你說說看，你一天到底打多少個妄想呢？你知道嗎？如果你能知道，那你就是菩薩了，就因為你不知道，所以還是凡夫。

　　這些妄想執著究竟都執著些什麼呢？｜｜執著這個也是我的，那個也是我的｜｜所有的物質享受都放不下，至於精神享受那更不用提啦！真是有什麼就執著什麼。男人有男人的執著，女人也有女人的執著，善人有善人的執著，惡人也有惡人的執著……啊！有了執著就不得了啦！這可不是好事情呀！你自己不明白而已，因為只貪圖享受是不會成佛的，所以，一切眾生不能成佛是由於妄想執著，才不能證覺。

　　佛曾說過：「狂性頓歇，歇即菩提。」這是楞嚴經裏面講的，意即說你這個狂妄自大的心，你這個好高騖遠的心，你那種看不起人的心哪！那種只知道我是最聰明的人，只知道我比誰都好。比如有個人長得像個醜八怪，你看他怎樣說：「啊！我真美麗呀！」你看，這個執著多大呀！如果你把這種執著，這個狂心歇止了，便即刻得到菩提。什麼是菩提？｜｜就是覺道、就是開悟，開悟就離成佛不遠了，因此，你能把狂心休息了，這便是你的好去處。

　　自覺和凡夫不同，你我凡夫是屬不覺，已經覺悟的是什麼人呢？就是阿羅漢與辟支佛。辟支佛印度話叫辟支迦羅，是從十二因緣而悟道的，阿羅漢是由四諦法悟道的，故自覺異於凡夫。

　　覺他和二乘不同，什麼叫覺他？「覺他」要有菩薩心腸，菩薩便是覺他，也可說是利他。故菩薩異於二乘，和這些二乘的聲聞、緣覺不同，聲聞緣覺只知自利而不想去覺他。

　　那麼，菩薩和聲聞緣覺是兩樣呢？還是一樣？聲聞是羅漢，緣覺是辟支迦羅，菩薩就是菩提薩埵；究竟這三者是由一個人、兩個人或是三個人修成的呢？這可以說是一個人，也可以說是三個人。怎麼說呢？因為可能有一個人他先修聲聞，然後修緣覺，再由緣覺而修菩薩的六度萬行，他一個人全包辦修了這麼多的行門，這種種的法，所以可以說是一個人。但是，又可能是三個人：第一個修聲聞，修成後他就不再求進取了，做個自了漢，自己開悟了就不管其他的人了，停止在阿羅漢的程度上；另有一個修到阿羅漢，然後進展至辟支佛的果位上，便不再前進了，這樣就成了兩個人，加上第一個人就成三個人了。

　　到了辟支佛的果位上也只是自覺，不是覺他，等到菩薩乘才是覺他。菩薩修六種波羅蜜與萬行相應而成，行菩薩道直至圓滿，這叫覺行圓滿，就成佛了，故欲覺行圓滿須不離菩薩。

　　這三種覺悟，在這裏雖只說這麼多，但是行起來真個是千差萬別，程度裏面又有程度，分別之中再有分別，以至於三覺盡皆圓滿。

　　「頂」字是至高無上的意思，再沒有比它更高了就叫做「頂」，好像我們的頭，頭頂上是天，因此叫做頂天立地，我們人就是頂天立地的。

　　那麼「大佛頂」這三個字合起來，就是我不講，相信大家都明白是說大大的佛的頂。那佛頂究竟有多大呢？拿一把尺量一量，是不是像這個佛那麼大？其實，這個佛并不是一個大佛。它只不過是像大海中的一滴，像這世界一粒微塵那麼大罷了，而那個大佛是大而無大，它是遍滿一切處的佛，無在無不在的｜｜你說它在什麼地方呢？它什麼地方都不在！你說它不在什麼地方呢？它卻又什麼地方都在，根本沒有辦法來衡量它大到什麼程度的。

　　誰最大？是佛！而這大佛是誰？就是你！也是我。如果你說：「我沒有那麼大，我看你也沒有那麼大。」那又為什麼說就是你、是我呢？如果不是你不是我，那講它做什麼？就不需要講了。就因為於你我都有關係，所以才要講它。那麼，你我怎麼會這麼大呢？我告訴你，你我所具足的佛性就是這個大佛，不但是大佛，而且是大佛的頂，本來再沒有比它大比它高的了，但是它還有個頂，在它的頂上，這就是「大佛頂」三個字的意思。

　　在這個大佛頂上，又現出一個大佛，那麼這個大佛又有多大呢？這個大佛是看不見的，所以，在楞嚴咒上說：「無見頂相放光如來宣說神咒」。無見頂相｜｜無見不是沒有嗎？我看不見，怎麼又說有個大佛呢？

　　你看不見的那才是大，因為大到你的目力看不見，你會說：「我怎麼會看不見？太小可能看不見，大的我一定能看得見。」大的你怎能看得見呢？像這個天，你的眼睛怎能把它看完？像地這麼大，你能完全看見地嗎？由於看不見，那才是真正的大。

　　這個大佛頂就是無見頂相放的光，放多大的光呢？當然是放大光了，這大光照遍所有的境處，你問道：「照不照得到我？」早就照到你了！你會說「怎麼我不知道？」

　　好，你想知道嗎？我講過：「心清水現月，意淨天無云。」你的心裏要是清淨到了極點，佛光就會照到你；心裏不清，就好像是一潭渾水，月光就照不進去。「意淨天無云」，你的意念要有一定，就像天上無云一般，境界就妙不可言了。如果每一個人真能清淨其心，便可得到這楞嚴的密義。

　　「如來」這兩個字：「如」是無所不如，「來」就是無所不來。佛法的本體是如，佛法的用就是來；佛的體如如不動，來而不來，那麼到什麼地方去呢？金剛經上說：「如來者無所從來，亦無所去。」也不到我這兒來，也不到你那兒去；是在你那兒，也在我這兒，這就是如來。

　　如來是佛的十號之一，最初佛有多少個名號呢？最初每尊佛有一萬個名號，以後才把它減少，因為一般人記不得那麼多，於是就縮減到每尊佛一千個名字，但是，一千個還是使人記不了，因此就再減到每尊佛一百個不同的名字，儘管如此，眾生仍然很難記得，於是乎又縮到十個，這十個名號，也正是每一個佛的通號。第一個名字是「如來」，是乘如實之道，來成正覺，就是成佛了；第二是「應供」，意思是應當受人天的供養；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世間解」；第六叫「無上士」；第七是「調御丈夫」；第八「天人師」；第九「佛」；第十是「世尊」，每一位佛都有這十種名號。

　　「如來密因」，什麼叫密因呢？一個人定力的本體叫密因，為什麼叫密因而不叫顯因呢？因為這定力的本體是每個人都有的，所謂人人本具，個個不無；雖是本具不無，但每一個人自己都不知道，因為不知道所以叫做密因，這是一個秘密，這個秘密就是定力的本體，是如來定力的本體，也就是一切眾生定力的本體，人人都具有這種定力的本體，只是自己沒有發覺出來，不知道而已，故稱為密因。

　　「修證了義」｜｜這個密因是做什麼的呢？是要修悟成正果的！要怎麼修呢？參禪、念佛，都是修，可是這個修是專門指參禪的，專門修參禪才能證果，且證果到達「了義」的義理上。

　　什麼叫「了義」呢？「義」是意義，這個意義了了，是把世間、出世間法，完全都證得無餘了，再也沒有法可修，再沒有法可證了，這也就是永喜大師證道歌上所說的：「君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真。」絕學，是最高之學。無為，是不妄為。閒道人就是悠閒清淨的人。不除妄想，不求真理；為什麼不除呢？是因為除盡了，妄想已沒有了，不求真，是因為已經得到了，所以不需要再求了，了義就是這個意思。

　　因為連「妄想」或是「真」都不分別了，學到了極點就叫了義，不了義就是還有意思，等到什意義也沒有了，乾而淨之，就到了密因那個正定的本體上，此即是修悟證果成功而達到了義的境界上。所以，了義也正是大義，大義包括一切義，如果了義沒有了｜｜沒有了這才是真的有，還在有的時候就不是真的有了，若再無義可證了，已到極點了，即叫「了義」，極點在什麼程度上呢？也就是到了佛的境界上、佛的果位上。

　　可是，想到達佛的境界上，需要行菩薩道，故說「諸菩薩萬行首楞嚴經」，諸菩薩的「諸」字，是很多很多的意思，可以說是一切的菩薩，數不盡那麼多的數目，總說起來有五十五個位子，其中包括：十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地，加上佛，就是五十五個級位，每一級位裏面都包括了千千萬萬的菩薩，無量無邊那麼多的菩薩，所以叫「諸菩薩」。什麼叫「萬」行呢？這是說修行的行門很多，那到底有多少呢？有八萬四千行門那麼多！萬行是菩薩所修的，菩薩不但修萬行，而且還修六度，六度是什麼呢？第一布施。第二持戒。第三忍辱。第四精進。第五禪定。第六般若。

　　布施有三｜｜即財施、法施、無畏施，財指所有的金錢財產，是每個人最愛惜的，也是世界上最骯髒的東西。你看，我們的錢數來數去，不知經過多少人的手，其間不知帶了多少的細菌或病菌等的微生物，故在佛教裏把錢稱作「不淨物」，第一是來源不淨，有些錢的來路不明，有人說「我做工賺回來的錢應該是正當的了吧？」雖然來源是正了，但那些錢本身帶著很多的病菌在上面，很容易染上傳染病，由此可知錢是多麼不潔淨的東西；可是，每一個人都喜歡它，一點也不嫌多。殊不知錢多了，毛病就愈多！可是這種不好的東西，人人卻都愛之如命，而不能暫捨，如果你能捨那就是布施，行布施的人就是行菩薩道；菩薩修六度萬行，第一就是要喜捨，喜捨就是說把自己的錢拿出來布施給人家，幫助別人，這就是財施。

　　但是，人做布施是不容易的，人的心是屬「陰陽交關處」，又是個「理欲戰鬥場」，好像看見一個人很困難，沒有飯吃，想送他一塊錢，讓他吃飯去，於是把手伸到口袋裡去掏錢。就在這時候，第二念又生起了，想著：不行！如果一塊錢給了他，我搭巴士就沒錢了。因此第一念雖想捨，第二念便又想到自己要坐巴士了，於是又把錢放回口袋裡了；這樣的情形由小而大｜｜由這一塊錢乃至十、百、千、萬、萬萬塊錢，都是這樣：常常在布施的同時會生出一種自利的心，所以，財施說起來很容易，做的時候就不容易啦！

　　第二是法施，就是「法」的布施。現在我講經說法，就是以法來布施，所謂「諸供養中，法供養最」，因為以錢布施是有限量的，但以法來布施是沒有限量的，例如我現在講經，你們因聽了一句經典而開了悟，證得一個境界，那我的功德就大了，因為我講經說法可以幫助你成佛的，故法施的功德最大。

還有無畏布施：當別人遇到飛災橫禍等不幸的事情，或遇搶劫、火災等等恐懼驚惶的事件時，能給予安慰、幫助，使人免除驚恐，就是無畏施。這裏所舉出的不過是小問題，但我們知道了小的，大的問題也就容易明白了。

　　以上是略釋六度中之第一度｜｜布施，第二度是持戒。佛教中最重要的是戒，什麼是戒呢？戒是「止惡防非」，止惡是停止一切的惡事，防非是提防所有的過錯，也就是「諸惡莫作」｜｜所有的惡事都不要做，「眾善奉行」｜｜所有的好事都要去做。

　　我告訴你們一件事：小時候，我是不懂算數的。一有錢就給了人，有一塊錢給一塊錢，有兩塊錢就給兩塊錢，這在一般人來說，是不是太愚癡呢？其實這是幫助人，幫助人就是利人，利人就是菩薩發心，菩薩發的心是要對人有利益的，自己忍苦耐勞，受點委屈都可以，這種利他的心就是菩薩心，菩薩心就是「眾善奉行」。

　　我們不要只顧盤算著這一回我有沒有吃虧？有沒有上當？看看自己有沒有佔著便宜？一切事情總要算算自己的利益，總想要佔便宜，但是到頭來卻發現自己吃虧了，所以我們應該為人家打算，不應該為自己打算，持戒的目的，也就是要做到「諸惡莫作，眾善奉行。」

　　那麼，戒有多少種呢？戒有很多種，基本的有五戒，在家學佛的皈依三寶之後，若想往前進一步，就要受五戒，受了五戒之後再前進是受八戒、十戒；受十戒就是沙彌了，受了沙彌戒後要正式做出家人，就必須受二百五十條比丘戒，比丘尼則要受三百四十八條戒。菩薩也有戒，菩薩戒有十重、四十八輕，重的犯了不能自行懺悔，輕的犯了還可以改過自新。

　　佛將入涅槃的時候，阿難向佛請示：「佛在世的時候，佛是我們的師父；佛入涅槃之後，我們以誰為師呢？」佛陀便告訴他們說：「我入涅槃之後，應以戒為師。」

　　所以，在家人要受戒，一定要向師長求，授戒也一定要從比丘受，在佛的戒律上比丘尼是不能授戒的。戒也有沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等很多的名稱，任何人要想修道就一定要受戒，守護清淨的戒體就好像守護摩尼寶珠一樣，例如終南山道宣律師，因為持戒持得精嚴，便有天人來送供，可見持戒是最要緊的。學佛的人如果不守戒，就等於一個瓶子底下有了洞，水一裝進去就漏掉了，要是能守戒，久而久之就會成為無漏。

　　這個楞嚴法會是一個最苦的法會，也是最難的法會｜｜由清早六點到晚上九點鐘，有人說：「到學校裏也沒有這麼多的課程呀！」可是，我們是個了生脫死、行解相應的學校，講楞嚴經就是解，坐禪叫行，解行並進，這才叫腳踏實地。我們要躬行實踐的去做，一點也不能馬虎，一點也不能騙自己，你若騙人也就是騙自己。為了將來能有最大的功力來解決個人的生死問題，所以，一定要解行並進。

　　現在我舉個比喻：一個盲人和一個癱子，兩個人住在一起，另外還有很多人都來幫他們的忙，於是便有很多人住在這間房子裡，有一天，其他的人都出去遊玩了，他們不是去學楞嚴經，而是去釣魚，買東西……等等，凡是世界上所有的事，他們都想去做，只留下那個瞎子和癱子在家裏。

　　說來真巧，有天這房子著火了，怎麼辦呢？瞎子看不見，不知往那兒跑；癱子雖看得見，卻是有腿走不得，你說這不是很危險嗎？

　　可是，就在這個時候，有一個善知識來告訴他們說：「你們倆個都可以逃離這個火宅，只要瞎子的腿借給癱子用，而癱子的眼睛借給瞎子用，怎麼借法呢？就是瞎子背起癱子，由癱子為瞎子指示方向。」經善知識這麼指點，於是兩個人都逃出這座火宅了。

　　我舉這個比喻，大家可不要誤會我的意思，其實不是說你們是瞎子、癱子，連我也是瞎子、癱子，我們都是瞎子、癱子的，因此，這也不是說你，也不是說我，但也說的是你，也說的是我。

　　我們每一個人都不要自滿：以為自己已明白很多了，以為自己智慧大了，既然如此，請問你為什麼又還沒有成佛呢？就因為太自滿了，以為已學得了許多的知識，其實學什麼就被什麼障礙，有了障礙，也就成不了道了。

　　現在，諸位把你我他的思想放下，把這個思想平靜下來，把自己的心念空了，要做什麼呢？裝無上的妙法呀！如果每一個人能把自己心頭的雜念渣滓清除了，然後聽經，這樣便會一聞千悟，容易明白了。

　　諸菩薩所修的六度萬行，上面已經說過布施與持戒，再來是忍辱，忍辱有生忍、法忍，和無生法忍。第四是精進波羅蜜。

　　所謂「精進」是往前去精進，不是後退。在妙法蓮華經裏藥王菩薩本事品中，說得很詳細，為什麼藥王菩薩要焚身供佛呢？因為他覺得佛恩太深厚、太浩大了，無以報答這個恩德，所以把他自己的身心性命，整個燒了來供佛，那麼，究竟燒了多長的時間呢？這段時間非常之長，有數不過來那麼長。所以，天台智者大師閱讀妙法蓮華經，到藥王菩薩這品中：「……是真精進，是名真法供養如來。」的時候，智者大師便入定了，在定中看見靈山法會，看見釋迦牟尼佛仍然在那兒說法，轉大法輪，教化眾生，於是乎他就豁然證入法華三昧，得到第一旋陀羅尼。他出定之後，便大開智慧，後來建立天台宗，成為天台宗的三祖。這是藥王菩薩焚身供佛這種功德所感，這才是真正的境界。

　　第五是禪定波羅蜜，說到禪定，有四禪八定，而在楞嚴經上也講到九次第定，這個等到講那段經文時再來詳細說明，現在先講四禪天的境界。在初禪的境界時，你的脈搏便會停止；到二禪的程度時，你的氣息就會停止，是不是死了呢？不是的；到三禪呢，你的識也斷了，就是念也斷了。

美國萬佛城宣化上人講述

大佛頂首楞嚴經淺釋

　

三寶弟子朱靈玲

請於南充清泉寺

佛曆二五四二年四月初六

東方佛學資料叢書

　

宣化上人小傳

上人，名安慈，字度輪，籍東北，父白氏，諱富海，母胡氏，誕上人於清末民初，歲次戊午，三月十六日。時太夫人夜夢見阿彌陀佛，毫光大放，照徹三千大千世界，異香滿室，遂誕上人。既長，年十一，見生死事大，無常迅速，故毅然出家為僧，禮上常下智老和尚為師。胡太夫人逝世於上人年十九，遂披緇結廬於母墓之側，守孝居喪，受具足、拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日中一食，修種種苦行，度處處眾生，從善辦學，為公益事，倍於常人，不辭勞苦。兼而上人之禪行，戒律精嚴，深入經藏，願宏十八大誓，六度萬行茲圓，非乘願再來，焉能感動佛陀、菩薩、天龍八部、情與無情耶？

三寶弟子果蜜薰沐敬拜

　

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

　

　　　　總目錄

序　楞嚴經：正法的代表

大佛頂首楞嚴經卷一　　　　　一

大佛頂首楞嚴經卷二　　　　　一五九

大佛頂首楞嚴經卷三　　　　　二七一

大佛頂首楞嚴經卷四　　　　　三七一

大佛頂首楞嚴經卷五　　　　　五○三

大佛頂首楞嚴經卷六　　　　　五八七

大佛頂首楞嚴經卷七　　　　　六七七

大佛頂首楞嚴經卷八　　　　　七四三

大佛頂首楞嚴經卷九　　　　　八三九

大佛頂首楞嚴經卷十　　　　　九二八

後　　　　　記

智慧法輪

　　　　　序

　　　　楞嚴經：正法的代表　　　　　　　宣化

　　在佛教裏，所有的經典，都很重要，但是楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。

　　在法滅盡經上說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經，以血汗來護持楞嚴經，以行願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。

　　為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真經的卑鄙手段。

　　楞嚴經的內容，說明四種清淨明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道的妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。

　　近年來，一些無智的學者，愚癡的教徒，對佛教不認識，對佛學不瞭解。竟敢斷章取義，妄測聖言。而一般無知無識的人，沒有辨別真偽的智慧，人云亦云，推波助瀾，硬說楞嚴經不是佛說的。

　　學佛法的人，不但要深深瞭解楞嚴經的道理，為了令正法久住而邪法永息，更要到處提倡楞嚴經，宣揚楞嚴經，到處解說楞嚴經，並且要到處護持楞嚴經，這是佛教徒應該盡的責任。

　　我今天向大家提出保證，保證楞嚴經是真經。如果楞嚴經是偽經，我願墮地獄。因為我對佛法不認識，以假當真，心甘情願接受此種的果報。就因為楞嚴經是真的，我乃發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣講楞嚴真理。各位想一想，楞嚴經若不是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評楞嚴經是偽經的人，趕快懺悔，痛改前非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人，講楞嚴經的人，宣揚楞嚴經的人，流通楞嚴經的人，統統早成佛道。主要的原因，楞嚴經所講的道理，既正確，又合理，能使妖魔鬼怪，旁門左道，無所遁形，能令正信佛徒，保持正念，堅護正法。

唐教坊曲名。《宋史‧樂志》：女弟子舞隊名。《樽前集》注：中呂宮。《宋史‧樂志》亦中呂宮。《正音譜》注：正宮。唐蘇鄂《杜陽雜編》云：大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊，當時倡優遂制《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其詞。孫光憲《北夢瑣言》云：唐宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐綯命溫庭筠新撰進之。《碧雞漫志》云：今《花間集》溫詞十四首是也。按，溫詞有〔小山重疊金明滅〕句，名《重疊金》。南唐李煜詞名《子夜歌》，一名《菩薩鬘》。韓淲詞有〔新聲休寫花間意〕句，名《花間意》；又有〔風前覓得梅花句〕，名《梅花句》；有〔山城望斷花溪碧〕句，名《花溪碧》；有〔晚雲烘日南枝北〕句，名《晚雲烘日》。

雙調四十四字，前後段各四句，兩仄韻、兩平韻

李白
平林漠漠煙如織。寒山一帶傷心碧。暝色入高樓。有人樓上愁。
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玉階空佇立。宿鳥歸飛急。何處是歸程。長亭更短亭。
◎○○●●　◎●⊙○●　⊙●●○○換⊙○⊙●○

此調以此詞為正體，若朱詞之不換韻，樓詞之三聲協韻，皆變格也。按，元好問《中州集樂府》，王庭筠詞，〔斷腸人恨餘香換，塵暗瑣窗春。小花簷月曉，屏掩半山青〕，李、晏、孟宗獻俱有之，蓋回文體也。每句一回，即同李白詞體。或以單調另分一體者誤。溫庭筠詞，前段起句〔牡丹花謝鶯聲歇〕，牡字仄聲；後段起句〔無言勻睡臉〕，無字平聲；第二句〔釵上蝶雙舞〕，蝶字仄聲；結句〔無憀獨倚門〕，獨字仄聲。譜內可平可仄據此，餘參下詞。

又一體　雙調四十四字，前後段各四句，兩仄韻、兩平韻

朱敦儒
秋風乍起梧桐落。蛩吟唧唧添蕭索。敧枕背燈眠。月和殘夢圓。
○○●●○○●　○○●●○○●　○●●○○　●○○●○
起來鉤翠箔。何處寒砧作。獨倚小欄杆。逼人風露寒。
●○○●●　○●○○●　●●●○○　●○○●○

此即李詞體，但後段仄韻、平韻，即押前段原韻。

又一體　雙調四十四字，前後段各四句，兩協韻、兩平韻

樓扶
絲絲楊柳鶯聲近。晚風吹過秋千影。寒色一簾輕。燈殘夢不成。
○○○●○○●協●○○●○○●協○●●○○　○○●●○
耳邊消息在。笑指花梢待。又是不歸來。滿庭花自開。
●○○●●協●●○○●協●●●○○　●○○●○

按，《太平樂府》無名氏詞，〔鏡中兩鬢皤然矣，心頭一點愁而已，清瘦仗誰醫，羈情只自知。〕仄韻即協平韻，名三聲協，元人多宗之，此詞即其體也。

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菩薩蠻

西竺

一燈默默誰家泣？無心卻失何人拾？子夜起離歌，淚魂歸汨羅。

目空悲子炙，血染金針直。松齡共蒼苔，星移孤柏哀。

唐教坊曲名。按，白居易詩注：《楊柳枝》，洛下新聲，其詩云〔聽取新翻楊柳枝〕是也。薛能詩序：令部伎作楊柳枝健舞，復度新聲。其詩云〔試踏吹聲作唱聲〕是也。蓋樂府橫吹曲，有《折楊柳》名。此則借舊曲名，另創新聲。後遂入教坊耳。此本唐人七言絕句，與顧敻詞四十字體、朱敦儒詞四十四字體，添聲者不同。

單調二十八字，四句三平韻

溫庭筠
金縷毿毿碧瓦溝。六宮眉黛惹香愁。晚來更帶龍池雨。半拂欄杆半入樓。
○●○○●●○　●○○●●○○　●○●●○○●　●●○○●●○

按，劉白倡和以後，為此詞者甚多，皆賦柳枝本意。原屬絕句，因《花間集》載此，故採以備調。

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楊柳枝

　

殘柳枯枝歲末時

故揮新學世間師

去私德顯趨明道

戒定深行慧絕痴

西竺按：閱慧文至夜深，感此心多為塵妄所覆，未知真相。而今當力行絕痴，不為一小我而縛執。近來多懈怠任性，未精勤修習，實非佛子行矣。