汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭歧路。
你們要懷救世的大悲心，秉承如來度生之道，在我滅度以後，應將這種判別邪魔的法門，傳示給末法的眾生，使他們普遍明白這種道理，不要令他們被見愛之魔所擾。什麼是見愛魔？從一至七是見魔，狂解妄見。第八是見愛魔，因貪戀塵勞。後二種二乘人，於界內見愛雖斷，而界外見愛猶存。因厭有著空，但求自利，不知利他，故不能成無上菩提，這都是自心見魔，自作罪業之因，而招沉淪之果，故必須保護修禪定的人，拯救他們，令他們消除邪見、障道因緣，使身心清淨，自然能入佛之知見。從此完成破五陰、超五濁而成佛道，不再誤入歧路。
如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道。
這五陰魔境的法門，是過去世，恒沙劫中無量無數的先佛，都依此法門而得深心開悟，明白佛的正知正見，成就無上菩提之道。
識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地。等覺圓明。
識陰若是破盡，則現前的六根不復隔礙，而見、聞、覺、知就可以互相為用，再精進不懈，便能證入菩薩的金剛乾慧（即等覺後心）之乾慧地。
圓明即能證妙智；精心，是所證理體。以能證智，證所證體，從體起用，體用雙彰，於中再起變化，就如晶瑩的琉璃一樣，內含寶月，洞照無遺。圓明是般若德即報身，精心是法身德即法身；於中變化是解脫德即應身。這是說一超便能直入等覺後心，證佛三德，齊等於佛，故能超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心，乃至菩薩所行金剛十地，以及等覺菩薩所證之圓明。
入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。
十信、十住、十行、十迴向、四加行心，乃至等覺，皆是妙莊嚴路，既能超越妙莊嚴路，便能直入如來，萬德莊嚴的大覺果海。至此就能「圓滿菩提」，圓滿真實究竟義，即二執除，三惑盡，證得一切種智，契合本有真性。「歸無所得」；既與本覺契合為一，圓滿無餘，勝淨明心，本來已有，當然不是從外所得來的。
此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。
這是過去世的諸佛世尊，奢摩他是「止」，毗婆舍那是「觀」。在修止、觀的時候，用妙覺明察，即定慧觀察力，來分析微細魔事。一旦魔境現前的時候，若能認識清楚，心中不住不著，不生勝解，心垢洗除，心魔不作，自然不會墮落邪見網中。
什麼是心垢？其實就是貪欲、淫欲。心垢不除，則無明煩惱，種種毛病都發生，那就永遠墮落邪知邪見網中了。
陰魔消滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。
陰魔既然消滅，心魔不生，則天魔外道，自然摧肝碎膽，大力鬼神亦皆魂銷魄喪。至於魑魅魍魎諸小鬼等，更要消聲匿跡，不敢復出。這樣便可超越各種聖位，直達菩提大道。至此上升諸聖位之功德，亦自然圓滿，莫有絲毫欠缺。縱然是下劣二乘，如果能迴小向大，力求增進，不再迷悶，亦能進取諸佛所證的大涅槃聖果。
若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
若於末法時代的愚鈍眾生，當然不能辨別定中種種差別魔事，又不知佛今日所說的辨別邪魔法門，雖樂於修習禪定，卻難免受邪魔所迷惑。你就應該教導他，持念我的大佛頂陀羅尼咒。如果是愚昧不能讀誦，就寫這咒懸在禪堂內，或帶在身上。這咒所在之處，皆有金剛藏王菩薩，及其眷屬，日夜隨侍保護，故一切天魔外道，不能侵犯。
釋迦如來又悲心切切，咐囑阿難及諸大眾，應常恭敬欽承這個愣嚴大定，耳根圓通，反聞聞自性的法門。亦是十方如來，從始至終，究竟修證的勝妙法門。你們應當依法勤修，成就自利行；再垂示初心後學，令末世眾生，亦能依教修習這個遺範，成就利他行。
最後是對最初而言，因阿難最初殷勤懇請，十方如來得成菩提「最初方便」。世尊已於徵心辨見，乃至三如來藏，耳根圓通，正助雙修等，則最初方便，已開示完畢。後因哀憐末法眾生，再回身憑倚，詳細解釋七趣因果，以勵精修。再辨別五陰魔境，以防惑亂。這是居於方便之最後，故曰「最後垂範」。
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中重復白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併消除。為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。
阿難聽完佛陀的開示，立即從座站起來，恭敬頂禮，欽承法旨，口持心憶，不敢忘失。於大眾中再向佛說：我現在還有三點疑問：（一）如佛所說，五陰相中有五種妄想，以為根本想心。但我等平日只知五陰相妄，當體即空，並未得如來詳細開示，為何五陰皆以妄想為根本？妄想是從哪裡來的？（二）五陰既然都是以妄想為本，現在要滅除，究竟是一次頓除，還是漸次滅除？（三）欲破五陰境界，但以何處是它的界限邊際呢？唯願如來，大慈不倦，再詳細開示，不但為這大會中的大眾，清明心目，也好為將來末世的眾生，做入道的正眼。
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。
佛告阿難，精真妙明的本覺真心，本來是圓滿清淨，純一無雜，至真無妄，並沒有界內的分段生死，以及界外的所證涅槃，也沒有想相為塵，識情為垢，甚至晦昧的虛空，那裡還有五陰的差別相呢？這些都是由妄想所產生的。
真精妙明，亦即是我人本具之如來藏性，是一塵不染，一法不立。我們修道，目的就是要回到自性上。如果沒有如來藏性，我們亦不必修道了。
斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
推究這妄想的根元，皆是因本覺妙明的真心中，一念妄動，成為阿賴耶識，依動故能見，依能見故境界妄現，遂發生相分。既有見相二分，遂發生有情世間，和器界世間，就好像演若達多，迷頭認影，頭本在而妄驚為失，影非實而反認為真。這是說眾生不知真本有，而反迷為失，妄本空，而反迷為有，因此迷真逐妄，認妄作真，從迷積迷，流轉生死，沒有休息。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
妄本無因，有因就不是妄。祇是妄想輾轉相因，遞相為種子，乃於虛妄中，假立因緣性。如是因，如是緣，只是用來破外道，方便之說，並沒有真實的意義。而一般外道既撥無因果，還迷於因緣，妄說五陰為自然性，不知連眼前的虛空，看似不動不壞，，實在仍是虛妄。上文文殊師利菩薩偈頌曰：「空生大覺中，如海一漚發」，虛空生於自性中，好像大海中一個小浮漚而已，豈不是虛妄不實？若說因緣，已是不對；若再說自然，更是戲論。這皆是眾生虛妄猜測，顛倒計度而已。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
阿難！若是知道妄想有所起處，尚可說妄想是從因緣生。若是妄想根本無起處，是諸法空相，當體全空，那麼說妄想是因緣所生法，就不能成立。何況連因緣都不知的外道，還推說為自然，豈不是更加虛妄？因此之故，如來今天為你們說明五陰的本因，只是妄想而已。
如欲追求妄想之因，那就因為依真起妄，生出五陰山，把你的如來藏性壓住，還來了六個土匪，佔據山頭，招兵買馬，打家劫舍，無所不為，害到主人翁烏煙瘴氣，失去正知正見，埋沒了自性光明。現在要把六賊降伏，五陰破盡，才能恢復本來光明，才能顯現如來藏性。
汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酢出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。
現在說明五陰妄想，第一種色陰堅固妄想。例如你現在之身體，先是由父母之愛欲妄想而生起，如果你的中陰身，沒有情感愛憎的妄想，就不會攬為自體，不會來投胎。必須父母與自己三人的妄想感應和合，才能於和合妄想中，傳續命根。
應前經文：「流愛為種，納想成胎」，「胎因情有」，生命是由彼此互相情想而繼續。如果想陰破，沒有妄想，就能了生死。
就如我上文所說：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感痠軟。然而眼前並沒有懸崖，也沒有酸物，只是憑你的妄想，而口水酸麻，立刻相應。假使你的身體，不與虛妄同類，為什麼因說酸，口中流涎；想登高，足心痠軟？既然口涎足痠都是由妄想而生，就知道你的身體亦同樣是虛妄了。所以要知道，你現在之色身，是父母欲愛所生，欲愛是堅固不可解，而你之流愛妄想，更堅固有力，內根如是，外界亦一樣。如前文云：「堅明立礙」，「空晦暗中，結暗為色」，皆是以堅凝成色，所以叫做色陰堅固第一妄想。
楞嚴經的哲理說得真透徹，你們聽了這段經文，就應該明白這個幻化之軀，只是情想虛妄和合而成，所以就不要把它看做寶貝，太放不下，太執著於卿卿愛愛了。
即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。
既以上面譬喻來說，因有臨高的妄想心，就能使你的形體，真正感受痠澀之苦。由於想心為因而有受，故能擾動色因的形體，所以你現前之受陰，順之則益，叫做樂受。好像受人讚歎，心生歡喜。違之則損，叫做苦受。好像受人毀謗，心生瞋恨。這苦樂二境，都馳流不停地來操縱你的身心。但這都是虛妄，況且受陰又無體，只是虛明，因虛故能納順逆，明故能知苦樂，因此受陰為虛明第二妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。
現在說想陰。由你的念慮，即第六意識的想念思慮，能役使你的身軀。而身屬色法，念屬心法，身與想念，本非同一倫類。為什麼身形會隨想念所使，攀緣種種形像呢？現在因這個想陰的心念生起，故令你的身形，時刻與念慮相應，所謂「一念不生全體現」。這個「全體」，就是如來藏性，吾人的本地風光，本來面目。「六根忽動被雲遮」。稍一舉心動念，即把本有光明遮蓋。由此可見現前一念的重要性。若能一念不生，一念不滅，即如如佛矣。
寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。
寤即醒時寐即睡時，醒時即為想心，通於散位獨頭。睡時即夢，通於夢中獨頭。則你的想念，搖動妄情，不管寤時、寐時，依然與色心兩處相應。如前文（第四卷）曾設喻，有人重睡，彼家有人擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲，別作他物。或為擊鼓，或為敲鐘。即於夢時，自怪其鐘，為木石響。即是現在所說的色心雙融，寤寐互通的作用。這就叫做融通的第三種妄想。
化理不住。運運密移。甲長髮生。氣消容皺。日夜相代。曾無覺悟。
生滅變化的理體，遷流不息，密密推移，難於覺察。猶如人體上，指甲漸長，頭髮漸生，少時天真活潑，壯年血氣方剛，轉眼年老，髮白面皺，這皆是行陰日夜不停的生住異滅，新陳代謝。但從古至今，有多少人能覺悟了知呢？就如波斯匿王所說：「變化密移，我誠不覺。」人生都是在生老病死中輪轉，死了再生，生了再死，永不停息，糊塗來糊塗去，沒有人能覺知！
阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。
阿難！若說這遷流之行陰，不是你的心，怎麼又可使你的形體變遷。若說真是你的心，為何你又一無所覺？兩邊都破，說是也不對，說不是亦不對，究竟是什麼？就是妄想。楞嚴經說得多清楚！可知你現前這個念念遷流，幽隱難見的行陰，全屬虛妄，故叫行陰幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。
如果你的識陰，是精明而湛然不搖動，沒有虛浮之想，沒有遷擾之相，似一似常，應與如來藏相通。然而你的身體，仍然不出於見、聞、覺、知。若是精真無雜，就不會存習氣的虛妄。好像真金一樣，不該雜有泥沙。為何你們在往昔時，曾看見一種奇物，多年以後，本已完全忘記，後來忽然又看見那件奇物，卻又記憶起來，毫無遺忘。那就證明你們的八識田中，已經留下了薰習過的種子。雖然識精是澄然不搖動，但它是念念受前七識生滅，妄習所熏，經年累劫，多至無法計算。
我人之六識如聚歛之吏，七識似出納之官，八識猶如庫藏之使。
阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。
阿難！你當知道，這八識雖是湛然不動，但以真薰之則成真，以妄薰之則成妄，故不是真常不動之性。譬喻急流之水，遠望似恬靜，實則水流太急，故看不出流動之相，並不是沒有流動的。故識陰若不是前四陰的妄想根元，怎麼會受妄染所薰習？
非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。
這些微細妄想，要到何時才能消滅呢？除非你之六根能夠互相為用，開合自在，識陰完全滅盡，生滅滅已。寂滅現前。要不然這些微細妄想，是永遠不能消滅的。
妄想完全破盡，純真識精的時候，便能轉八識成為大圓鏡智。
所以你現在的見、聞、覺、知、嗅、嚐六精之性，即第八識，是念念受薰，互相串連。雖是習氣幾微，能夠令它不消失，但這湛然精明不動，是以一分無明為能串，而以六根習氣為所串，所以是罔象虛無，似有非有，似無非無。凡夫還妄執為命根，二乘更認作涅槃，豈不是顛倒？故識陰是第五顛倒的微細精想。
這裡識陰不叫妄想，而叫精想。因雖非妙精明心，但只是第二月，故名精想。如能去妄存真，放開手指，便成真月。
阿難。是五受陰。五妄想成。
阿難！這五陰是由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果，覆蓋了真性，故此五陰都叫做五受陰，又叫五取蘊。一切眾生都攬此以為自體，故此身亦叫五蘊幻軀，又叫五陰身。總之，都是妄想所成，並不是真如妙心所本有的。
汝今欲知因界淺深。惟色與空。是色邊際。惟觸及離。是受邊際。惟記與忘。是想邊際。惟滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。
你現在欲知道因界的深淺，當知有相的色，無相的空，是色陰的邊際。色是淺界，空是深界。如果只是離開諸色相，不是盡色陰邊際，必須空有俱離，才能超出色陰的邊際。
受陰是以六根對六塵，取著叫觸，厭捨叫離，觸是淺界，離是深界。只知盡觸，不知盡離，不叫盡其邊際，必須離觸俱盡，才能超出受陰邊際。
想陰以有念為記，無念為忘，記是淺界，忘是深界。只是離開諸念，不叫做盡其邊際，必須有念無念都盡，才能超出想陰邊際。
行陰是遷流，生滅不停，現在就以散心的粗行生相為淺界，定心的細行滅相為深界，但只盡瀑流的粗相，不叫盡其邊際。必須連清幽細相亦盡，才能超行陰邊際。
識陰以入湛為淺界，以入無所入，即合湛為深界。但只是旋流入湛，還不能盡識陰邊際。必須盡入湛合湛，內外明徹六根互用，才能超出識陰邊際。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。
這五陰的根元，是由於一念妄動，迷藏性以為識性，成為生因識有。有識相就有行，動必取境就有想，能取見分就是受，所取相分就是色。因一念妄動，便成五陰重疊渾濁相。
滅從色除：若是動靜二相了然不生，則色性自滅，而受、想、行、識亦隨而滅，是由粗而細。五陰之生起，就如人穿衣一樣，先自內向外而漸穿著。五陰消滅，就如人脫衣，必自外向內而漸脫去。
理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。
若能明白五陰本因之道理，同是妄想，當體即空，由此一念頓悟，便能消除五重妄想。若就事言，則世間一切諸所有物，雖皆菩提妙明真心，但因無量劫以來，我執太深，法執更堅，色心諸法，都有微細種子，潛藏於八識田中，故不能一念就可以頓滅，必須次第來掃除，故用戒定慧修持力，由淺而深來次第把它掃除，才能恢復本來清淨。
我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詣問。汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。
我前面已將劫波巾，如何解結的道理，詳細告訴你，為何還有這個疑問？你應該把這個妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以傳示給將來末法時期的修行人，使他們都能夠認識五陰之虛妄，自然會對生死輪迴，生出深切的厭離，又知道本有不生不滅的涅槃妙果，就不會再留戀三界了。
阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣得福多不。
此段是流通分。佛用財法二施，較量功德，來舉出受持弘揚，此經的殊勝功德。
阿難！假若有人，能以遍滿十方，所有虛空的七寶，來奉獻微塵數諸如來，並皆能一一欽承奉事供養，心無虛度，沒有一時一刻空度。你以為這個人布施佛陀的殊勝因緣，所得的福報，多不多呢？
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。
阿難答言：虛空是無窮無盡，若珍寶遍滿虛空，當然亦是無窮無盡。從前有一個人，僅布施佛陀七個銅錢，死後尚且投生為轉輪聖王（轉輪聖王有威德，有寶車，能於一時辰內，周遊四大洲，比火箭還快）何況現在，窮盡虛空，十方國土，皆充滿珍寶，來奉獻佛陀，那他所得的福報，即使窮劫思量計算，也不能算完，怎麼還有什麼邊際數量可說呢？
佛告阿難。諸佛如來語無虛妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。
佛告阿難：諸佛如來，不說虛妄之語。若是有人，縱使犯了殺、盜、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩薩戒十惡重罪，瞬息之間，墮落此方和他方的阿鼻地獄，再輾轉經歷十方世界所有的無間地獄。若在將要墮落的時候，能夠一念迴光返照，頓悟圓通，又能將此法門，於末劫中，傳示末學修道人，使他們亦能開悟，續佛慧命。則這人的深重罪業，就會應念消滅，將招感地獄，苦報之因，化成為安樂國土。
得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
所得的福報，還遠超前以盈空珍寶，來奉施微塵數諸佛的人，百千萬倍，千萬億倍，甚至無法可以用算數譬喻來說明。因供養珍寶之福為有漏，而弘揚法寶之福為無漏。無漏能了生死，當然超越有漏之福，況且還能自己圓成道業，還能教化末法眾生，遠離魔境，得成佛果，故非是世間財施果報所能與此相比的。
阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。
阿難！若有眾生，能一心不亂，讀誦此楞嚴經，及誦持此楞嚴咒，所得的利益，就是我用四無礙辯才，來廣為宣說，經無量劫亦說不完的。再能依我的教言，傳示給將來末劫時期的修道者，使他們亦能明白五陰虛幻，而依教修行。這種自行化他的功德，自然會直成菩提聖果，不會再遇一切魔事。
佛說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿脩羅。及諸他方菩薩二乘。聖僊童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。
佛說完這部經後，大會中所有四眾比丘、比丘尼、優婆塞（近侍男）、優婆夷（近侍女），暨一切世間的天、人、阿修羅，以及他方來的菩薩、辟支佛、聲聞、聖仙童子，並初發心護法的大力鬼神等眾，都滿懷歡喜，作禮而去。
（A）這部經自阿難請佛開示，修大定的最初方便法門，佛即示以藏性，破妄顯真，令明白圓解。次說圓妙三觀，及正助二行，使選擇圓通根。結境持咒，是圓修圓證法門。再談七趣效離，使明白五陰魔境。最後答覆三問說明五陰生滅之相，理雖頓悟，事非頓除。再用財法兩施，較量功德來作譬喻，至此法會才完全圓滿。
（B）今天講完楞嚴經，無論是那一類的眾生，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，都要發菩提心，行菩薩道，不要再種惡因而得惡果，要種佛因而成佛果。佛說：「一稱南無佛，皆共成佛道」，何況你們現在已聽完這部楞嚴經，明白很多佛法，所以希望你們都能依教奉行，早日覺悟。迷者眾生，覺者是佛。希望大家都趕快覺悟成佛，同圓種智，圓滿菩提，歸無所得。
