完形心理学是人本主义心理流派最重要的心理发展之一。完形指的是我们人类升起一个需求或图像，并有一种驱力去完成这个目标，在过程当中越清晰、流畅、有力量、越优雅，就越健康。反之就越不健康。当两种或多种需求与图像同时升起时，有调整优先顺序而不产生内在的纠葛和对某些需求的有延迟满足的能力。

完形心理学被誉为最适合东方人的心理治疗学派。60年代，波尔斯和人本主义心理学创始人马斯洛、家族治疗的奠基人之一萨堤亚均在美国加州伊莎兰身心灵整合中心长期讲学。作为弗洛伊德学生的Perls（波尔斯）在心理学历史上，第一次成功地把西方的心理学与东方的思想、技术结合为一体，创造出完形治疗。完形治疗被认为是自我身心整合的强力技术，威力巨大。Perls（波尔斯）特别重视“身体感觉”或“身体语言”，完形主张放弃理性，去倾听身体的感觉。

　　完形心理治疗又称根源疗法，是因为完形治疗常常回到形成心理创伤的根源地方进行情绪的释放、未完成事件的完形、基本反应模式和信念的重整，从而产生根本性的疗愈。

完形心理学影响了近代的几十种心理治疗学派及相关领域，如：

☆NLP

☆家庭治疗

☆艺术治疗

☆萨提尔（SATIR）

☆超个人心理学

☆舞蹈治疗

☆TA治疗

☆企业教练

自我觉察是完形治疗的核心。完形学派认为个体有自我调整的功能，个体若能充份觉察，必然改变；觉察本身即具有治疗的效果。那么自我觉察是什么呢？觉察是指去发现某些事情，让个体接触到或感觉到自己正在做什么？感觉到自己的思考、动作、身体姿势等。在觉察的过程中，个体与环境做良好的接触，以经验内在的冲突，统整其人格的分歧与对立，借着觉察，个体发现真实的自我，从新整合自己。

觉察可以提供更多的选择，觉察的愈多，可做的选择也愈多，当你选择以后，就必须为自己的选择负责任。当然，前提是你必须先觉察到，才可以做选择，也才能为自己的行为负责任，觉察是改变的开始。但困难的是很多模式是在自己潜意识里，而完形觉察提供了整套的方法来为你所用。

思考并不是觉察，感觉、感受也不是觉察，觉察乃是去接触、了解我正在想什么、感觉、感受到什么......如果我不能觉察我当下正在做的，我即是对我所做的没有反应。

作者：Admin

　　我们来看看另外一些别具意义且更能挑起情绪的话语，那就是引喻。要想了解引喻的意思，我们就不能不先谈谈“符号”，请问当你见到基督教的“十字架” 时会有什么样立即的反应？如果你对基督教有一定程度的了解，相信十字架定然会给你立即而正面的印象，架只不过是两根交叉且垂直的线条，然而它却指引全球数亿人一种生活的方式及规范。

　　引喻乃是借着某一种事物来阐述另外一种事物，这两种事物可能是天南地北之差，可是由于我们熟悉前者，因为它们的相似性便能很快地了解后者。既然引喻也是一种符号，自然也能激起人们的情绪，甚至比一般用的字眼更有效且更快。

　　发怒火的乔治说道：“那是因为我觉得好像被那些家伙硬是用枪顶住脑袋，走进一个大箱子里头。”当时我虽然对引喻的了解还不是很多，但最起码已经晓得如何透过字眼的更换来改变一个人的情绪及行为，随之我便问乔治这样的话：“那是把什么颜色的水枪？”“你说什么？”他似乎有些不相信自己所听见的而回问，于是我又说了一遍：“那是把什么颜色的水枪？”这一问立刻打破了他先前的思考模式，为了回答我的问题，他的心思会注意到我所问的怪异之处，这会立即改变他内心的储忆。当他在脑海里思索这把水枪的图形时，请问他的情绪是否会因此而改变呢？当然变了，他不觉得大笑起来。你瞧，当任何一个问题多问个几遍，除非他不想找出答案，否则就必然会改变他先前意焦，这就好像当我一而再、再而三地告诉你：“别去想蓝的颜色。”除了让这位乔治朝向水枪去想之外，我还引导他朝另外一个方向去想，企图打破他这种负面的情绪反应。他所想像的那个箱子是什么样子呢？于是我便问道：“我不知道你所想的是个什么样的箱子，不过我可知道要想弄出一个能把我装进去的箱子可不容易。”经我这么一说，各位可以想像得到，一下子便摧毁了他所想像的箱子。

　　若是你对于什么事觉得不痛快时，这时就得赶快看看所使用的引喻对不对，何以会让你有那样的反应，何以你无法有所进展。我们经常所用的引喻多是那些会加强负面反应的，因而我们不时会听到有人在遇到不顺时说出这样的话：“我觉得身上好像压有千斤重担。”当你有这种消极的情绪反应，就会产生强烈的无力感，其实你所用的这个引喻并不是真的如你所说，可是在你的心中却真会产生那样的作用，不过只要你能改变一下，就能很快地消除那些消极的情绪。因此如果有人告诉我，他觉得身上仿佛压有千斤重担时，我就会告诉他：“那么就把那个重担卸下来继续往前走吧！”这时他很可能给我一个苦笑，不过也多半因为了解我话中的意思，从而转移先前意焦，很快地情绪也就改变了。

　　我们必须好好注意所使用的弓喻，千万别用到会造成问题的，而得采用那些能使我们振奋的。一旦当你养成很快使能察觉出自己和别人所用的引喻时，那么要想改变便是一件极其容易的事了，你只要自问：“这个引喻真是表示出我的心情吗？还是它引用得不大正确。”别忘了，当任何时候你用到了这样的字眼——“我觉得好像”或“这有点像”——那就意味着你可能要使用引喻了，这时你要自问能振奋自己的问题：“什么是比较好的引喻？有没有能使自己积极的引喻？”譬如说，如果我问你人生好比什么？或者你认为什么样的人生引喻比较好？

　　还有些人会把人生引喻成一场游戏，请问你认为游戏得是什么样的颜色？它是不是很有趣味呢？人生如果是这样的话那有多好，其中虽然有些竞争，不过你可以去主动参与，也可以成为一个旁观者而享受更大的乐趣。或许有人会说：“既然那是游戏，那就必然有人会输。”也或许有人会说：“那岂不是得有些技巧才行？” 不管你把人生是游戏给套上什么样的信念，总之，只要有这样的一个引喻，它便会影响到你的想法、感受和做法。

　　随着我对于引喻的更加认识，我越发相信一个人若是只相信一种引喻的话他的人生必然会受到很大的限制。只要我们把普及性的引喻一改，人生就会全然改变，就好像当你把“人生有如一场竞技”改换为“人生有如一场游戏”，那么立时对于周围的一切就会有截然不同的认知。如果你把人生看成是舞会，那你将如何来处理人际关系呢？它会对你经营事业有什么样的影响呢？我相信当你对人生用了不同的引喻，就会给你带来不同的认知感受，这种引喻的转变就有如杠杆原理中的支点，很轻易地便可扭转你旧有的想法和做法。至于我，则无意去指明什么样才是好的引喻，不过各位可要知道，当改变了这种普及性的引喻，你对整个人生的看法便会全然改变。

　　“没有什么东西比引喻更能够影响人了。”事实上有很多引喻对我们人生会造成很大的影响，可惜的是大多数人却很少去留意怎样选择这些引喻。

　　多年前我人生的启蒙老师吉姆?罗恩曾经说过，我应该换个新的人生引喻，把人生看成是四季的变迁。人生中经常有一些不如意的事，可是许多人在碰上时就以为这下子完了，然而吉姆教导我却这么想：“人生有如四季的变迁，而此刻我只不过是处在人生的冬季而已。” 这实在是一个极佳的引喻，当你这么想时，可知道冬季过后是什么季节吗？春天！太阳再次露出它的笑脸，大地不再冻得要死，你又可以在土壤中重新洒下希望的种子，新的生命将会蓬勃发展，大自然将再现它的美丽；随之夏天到了，你得好好照顾那些幼苗，免得被炙热的阳光烤焦；再接下来便是你要收获的秋季，其间你可能会碰上狂风骤雨，一切心血化为泡影，可是如果你相信人生有如四季的循环变迁，那么就该知道下次仍有机会。

　　引喻能够使我们改变对于任何事物的认知，改变快乐或痛苦在我们心中的意义，让人生朝着所希望的方向改变。因此你要像一位“引喻侦探”，小心且聪明地选择该用什么样的引喻，使自己的人生能不断往前拓展而变得更丰富。日后当你听到任何人说出会使人消极或自我设限的引喻时，你就要特别留意，别按照他所说的引喻去想，而要想出一个新的且积极的引喻，这不仅是为自己好也为其他的人好

　　你要从现在便开始重新思考至少四到五个新的人生引喻，在前面我们已经介绍过人生有如礼物、人生有如游戏、人生有如舞会、人生有如野餐或人生是场考验、人生是场战争等。不管你所想出的人生引喻为何，总要它能激起你正面的情绪反应才好。

　　一、 人生到底是什么？试着写下你已经晓得的引喻。

　　二、 写下一切跟你的婚姻和人际关系有关的引喻。

　　三、 尽可能在各方面找出会对你产生重大影响的引喻。

www.cuimian.net/ns_detail.php催眠术让大脑“现形”

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   催眠术作为一种历史悠久，却毁誉参半，被当作半是医术半是娱乐的技术，最近正开始受到神经学家的重视。最近美国科学家对一些人的大脑进行研究，他们属于那种很容易受外界暗示影响的人。

　　研究者们说，外界的暗示甚至能够改变他们看见的、听见的和感觉到的真实的东西。而且这些人相信被改变过的东西绝对是真的。为什么会这样？催眠术揭开了人类大脑背后的一个“后门”。

　　研究者们发现，经过催眠的人能够“看见”根本子虚乌有的“颜色”。有的人看到再普通不过的词汇，竟然认为那都是一些废话！大脑的认知能力好像被打开了一道“后门”，他们看见的和认为自己看到的东西竟然是不一样的！

　　“对事物的认识可以被人的内心期望操纵，这种观点一直是人类认知学的基础。”美国俄勒冈大学的神经学家迈克尔?博斯内说，“但是现在我们真的开始知道，这其中的机制究竟是怎么回事。”

　　在从前，虽然人们对催眠术的原理知之甚少，但是催眠术在美国从1950年代起就成为了一种治疗疼痛的手段。一直到最近，催眠术还是治疗焦虑、抑郁、精神创伤、暴躁综合症以及进食紊乱的方法之一。

　　尽管如此，对于什么是催眠状态还是存在不同的看法。有人说，也许催眠术只不过是催眠术士的个人想象，或者催眠术是一种极端注意力集中的自然表现形式，在这种状态下，人们对周围的环境失去了意识，完全陷入了思考之中。

　　早在18世纪的时候，催眠术有过一段不成功的开始。当时一个德国内科医生弗朗茨?梅斯梅尔发明了一种神奇的方法为人们治疗各种各样不能解释的疾病。在昏暗的灯光下和轻柔的口琴音乐伴奏下，梅斯梅尔把看不见的“流动磁力”注入病人的体内，他说只有他能够操纵“流动磁力”。经过这一番催眠，病人们竟然会康复。

　　尽管梅斯梅尔的“医术”最终被发现是一场骗局，但是他是第一个向人们表明外界的暗示可以操纵大脑，继而影响人体的人。1842年，一个名叫詹姆斯?布雷德的英国眼科医生根据希腊语中的“睡眠”一词发明了“Hypnosis”（催眠术）。布雷德是继梅斯梅尔之后重新发现催眠术魔力的人。

　　根据当时的记录，布雷德通过用眼睛死死盯住别人的方法让他们进入昏睡状态。但是布雷德自己也不知道他是怎么做到这一点的。在那以后，催眠术士、迷信的人和魔术师也学会了这个方法。他们用摇摆的手表把观众中的人引入催眠的状态，让他们跳舞、唱歌或者假装自己是另外一个人。直到观众鼓掌和大笑，被催眠的人才会醒过来。

　　不过从医学的角度来看，催眠术不仅仅是一种笑料的来源。它为人类探索大脑的秘密提供了一个新方法。

　　博斯内博士说，对催眠术和外界暗示的新研究让科学家从一个新角度了解大脑的认知功能。

　　其中的一个方面是，大脑是怎么样处理感觉的？科学家已经知道，从我们的眼睛、耳朵和身体上感觉到的信息都是被传送到大脑中进行处理和解读的。

　　举一个例子来说：我们看见一朵花，从这朵花上反弹来的光子首先到达眼睛。光子被装换成另一种形式传递到大脑中负责的视觉的区域。大脑认出了这朵花的大致形状。接下来信心再被传到更高级的大脑区域，接着识别花的颜色，最后根据人的知识辨别出这到底是一朵什么品种的花。

　　这种从大脑低级区域到高级区域的信息传输过程，对听觉、触觉和其他感觉也如此。没有处理过的原始信息经过这一番过程，从大脑的底层一直传输到高层。

　　令人惊讶的是，把处理完的信息从大脑高层传输到底层的神经细胞要比往上传的多9倍。

　　这一大脑中自下而上、自上而下的循环意味着，我们看见得、听见的、感到的和相信的意识都是基于神经学家称作的“从上往下的处理”。

　　一个人看见的不一定是他的眼睛从外界得到的信息，因为他还需要依赖自己的经验解读眼睛得到的外界信息。

　　这一“从上往下处理”的结构可以解释很多问题。

　　为什么安慰剂会有用？（一粒伪装成药丸的糖果可以让你觉得好受很多）如果大脑的内部高层对一件事做出了肯定的判断，那么大脑低层得到的真正信息就会被压倒。

　　这也能用来解释催眠术。为什么外界的暗示可以让我们对现实存在的事物视而不见？

　　几十年来的研究表明，百分之十到百分之十五的成年人非常容易被催眠，美国斯坦福大学的神经学家戴维?施皮格尔说。在低于12岁的儿童中间，由于他们的“从上往下处理”的大脑功能还没有发育成熟，百分之八十到百分之八十五的儿童能够被轻易催眠。催眠术对五分之一的成年人一点作用也没有。

　　美国哥伦比亚大学的助理教授阿米尔?拉兹选择那些特别容易被催眠的人参加一项实验。

　　他们看到一些用红色、蓝色、绿色和黄色写的词语，然后必须按一个按钮确定词语的颜色。有时候表示“红色”的那个词是用绿色的笔写的，有时候表示“黄色”的词是用蓝色的笔写的。

　　对那些识字的人来说，想要正确说出词语的颜色要花上比较长的时间，因为他们受到词语含义的影响太大了，如果词语的含义是“红色”，他们更容易按红键，而不是这个词语本来的颜色。

　　拉兹挑选了16个人，一半容易被催眠。另外一半不容易。他告诉参加实验的人，实验的目的是为了调查外界暗示对大脑认识的影响。

　　在每一个人都被实施催眠之后，拉兹说：“当我比较这两组人的大脑扫描图像之后发现，那些容易被催眠的人的视觉区域并不处于活跃的状态。也就是说，他们对写着的词视而不见。”

　　最近一些其他的研究也指向类似的，在外界暗示影响下的“从上往下”大脑机制。非常容易被催眠的人能够从一幅彩色的抽象画上“抽取”颜色，或者把颜色“加”到一幅灰色色调的绘画里面。在每一种情况下，他们大脑用来感觉颜色的部分被激活的程度也不一样。

　　对大脑的扫描显示，在人被催眠之后，从上往下的过程跳过了感觉器官或从下往上的信息传输。人们总是认为，他们从外界感受到的图像、声音和触觉形成了真实。但是大脑却暗自在以往的经验之上构建另外一个“真实”。

　　在大多数时候，大脑中“从上往下”的信息是和“从下往上”的信息符合的。但是催眠术让他们之间不符合。“我们想象不同的东西，所以‘真实’就是不同的。”施皮格尔说。

奇特的催眠效应

一、催眠的生理效应

催眠能产生奇特的生理效应；在催眠状态下，如果用金属片贴在被催眠者的皮肤上，暗示金属片发烫且皮肤很快起水泡，则金属片下的皮肤果能起水泡。此外，催眠暗示还可使被催眠者陷入“人工假死”状态，即出现自然死亡的一系列特征，如呼吸中断，心搏停止等。

二、催眠的心理效应

l．催眠对人的行为和动机的影响

在催眠状态下，被催眠者被动而且绝对顺从地遵照施术者的指令而采取行动。通过催眠暗示可以让被催眠者高兴地吃下各种根本不愿吃的东西。

催眠对行为和动机的影响不仅在催眠状态下表现出来，甚至在从催眠状态醒来以后也会表现出来。例如，对被催眠者暗示说：“你在醒后XX分钟把自己的名字、年龄和职业等写在纸上，送到我这里来，”催眠解除后，被催眠者不必看表，到规定时间果然—一照办，时间仅相差几秒而已。

2．催眠可以造成幻觉

在此状态下，可以使被催眠者产生各种幻觉。例如，法国学者李厄保作过实验，他向被催眠者暗示说：“你醒来以后，一定要走到床前向一位拿着杨梅送给你的女士说谢谢，然后你就把杨梅接过来吃下去。”当被催眠者醒来以后。果然走到床前向实际上不存在的女士说：“太太，谢谢你。”接着作握手扶，然后津津有味吃幻想中的杨梅。

被催眠者在暗示作用下，还可以把本来存在的事物认为是不存在的。例如，椅子上本来坐着一个人，施术者暗示说：“这张椅子是空的，你可以坐在上面。”被催眠者便坐在那个人身上，好像椅子真的是空的一样。

3、催眠可以重新唤起记忆

在催眠状态中能回忆起那些在觉醒时早已遗忘的许多过去经验。一个名叫安娜的少女患有一种怪病，口干舌燥，却不思饮水。在催眠状态下，她看到了她特别厌恶的家庭教师用玻璃杯给狗喝水的场面，并显露出当时的不快情绪。醒来后不思饮水的怪病得以痊愈。

有个囚犯需要找到他的母亲，怎么也想不起来家乡在哪里。监狱里的医生于是将他催眠，让他回到小时候的状态，这个囚犯想起小时候搭过火车和火车站上播音器报站的站名的发音，可惜叫这个名字的站全美有六个不料囚犯又想起来家乡小镇上一个家族的姓，结合站名和姓，他最终找到了母亲。

催眠产生的效应是多么奇特，有条件的话，你可以体验一下。需要说明的是并非每个人都能被催眠，所以你不一定能有这样的体验。

专家称催眠能影响视觉感官

2006-04-13 16:06:39 文章来源：山东催眠网

美国的科学家周一表示，催眠术不仅能影响人们的思想，同时可使人们的视觉感官产生差异。     美国先进科学联合会的科学家在美国的哈佛大学和斯坦福大学进行研究，发现人们被催眠后大脑对事物的感知出现很大的差异。     早些时候的研究表明，每10个人中有6个人较容易被催眠，儿童接受催眠的比例将更高。     谈到催眠术，人们往往联想到魔术和一些特别的把戏。但是催眠术也可以用在医学方面，治疗痛症、焦虑和恐惧等，甚至能帮助烟民戒烟。     目前还不清楚为什么催眠术这么有效，因为科学家还不能充分掌握被催眠者的大脑变化情况。     白马非马     美国的科学家对一些志愿人士进行催眠，然后利用大脑扫描仪器观察他们的大脑变化。     科研人员让被催眠者看一些黑白照片，但却告诉他们这是彩色照片。     当科研人员做了这样的暗示后，大脑扫描器显示被催眠者的血液大量涌进大脑里负责处理颜色视觉的部分。     这个发现显示，被催眠者不仅“认为”自己看见不同的东西，同时实际上使他“看见”了不同的东西。     这种能改变人们感官的作用可以解释为什么病人被催眠后能减少痛觉。     然而，科学家承认，虽然他们能够观察到催眠术的作用，但仍不能解释它是怎样运作的。 催眠的状态划分 2006-04-13 16:06:39 文章来源：山东催眠网     第一期 浅度催眠状态，主要特征是运动支配。       第二期 中度催眠状态，主要特征是感知觉支配。     第三期 深度催眠状态，主要特征是记忆支配。     第一期 浅度催眠状态     第一期催眠状态即是一种浅程度的催眠状态。—— 这一状态的实验结果是“观念运动”学说的基础。     “观念引起运动，运动加强观念”。通过暗示适当地加以诱导，观念运动就会加强，同时，也越来越容易施加暗示、出现所谓的“被暗示性的亢进”现象。 第—期催眠状态对患有的选择性不高，一般的人都能在长则数分钟，短则—分钟内进入这一状态。     浅度的催眠现象我们在平时生活中就可以见到，例如人们称之为“发呆”“出神”的现象即是如此，少年儿童最多见，所以说对少年易施加催眠术，这与他们的思想单纯、情感体验肤浅有关。“发呆”产生的原因有两方面：一是忽然被什么事物所吸引；再则是自由联想或空想所诱发。儿童“发呆”如不被惊醒而任其发展下去的话，有时容易进入睡眠。成人“发呆”到一定的时间，即使没有其它刺激原因一般都能自然觉醒。这个过程也是一种观念运动的过程。     第—期催眠状态的主要要特征是运动支配。在这一时期，催眠师可支配被试的肌肉运动，也可令其产生硬直状态，巴甫洛夫谓之“强直性昏厥”，即“身体的某些部分长期保持着外部力量所造成的姿势”。     这就是说，若被施加—次暗示，则对与此相同的暗示来说，被暗示性会得到提高，若反复几次，就会出现明显的被暗示性亢进现象。这叫做“等质性亢进”。而被暗示姓提高到一定的程度，便可推而广之。对其它暗示也容易接受。例如，对两手合掌放在面前的人暗示说：“把手分开”手使会分开，如把这一暗示反复几次，手分开得更快，出现等质亢进现象。手分开后接着暗示“手往上举”，尽管这是与先前不同的暗示，也会立即对阵这一暗示进行反应，轻易地把手向上举起。如果能达到这种程度。让他把举起的手放下，放在膝盖上、或放在膝盖上的手石要移开等都能自由地进行。等质性亢进加以一般化、泛化，对其它的暗示也就容易感受，这种现象叫做暗示性的“异质性亢进”。如出现一般性的被暗示性亢进，就已是一种明显的催眠状态了。     观念运动，就其意义说，是从觉醒到催眠的桥梁、即使在觉醒状态也能通过暗示产生观念运动，而它一旦产生，则通过暗示诱导会越来越强烈，最后引入催眠状态。一般说，观念运动一开始产生，就已经在一定程度上进入了较浅的催眠状态。随着催眠状态的加深，观念运动更易产生，并会很快地到达完全催眠状态。     观念运动阶段有一种被称作“读心术”的实验，这种方法是将手表、钢笔等多样物品散乱地放在桌子上，用两个被试进入到观念运动阶段，来进行实验。被试A站在桌前，用一只手紧紧地握住被试B的手。当被试B强烈地想某一物品时，被试A的另一只手会迅速地伸手去抓起那件物品。如能达到使被试B精神统一，被试A万念俱空的境界，这种实验就不难成功。经过几次练习，不少人可以做到。这种实验决不是纯粹的读心术，而是被试B的观念表现为手的运动而为被试A所感知，先练习几次，目的是使两人达成一种观念运动的默契，这是暗示的作用，更是催眠状态中感觉过敏的作用。 催眠的状态划分 2006-04-13 16:06:39 文章来源：山东催眠网     第二期 中度催眠状态     第一期催眠状态以后，如果进一步引向深入，就会出现一些特定的生理反常现象，我们就说他已经进入第二期催眠状态。此时，通过暗示能明显地支配感觉。只不过，若不施加任何暗示，在催眠中感觉一般是迟钝的，任何感觉器官都会变得迟钝起来。例如，此时针刺他的手背皮肤。几乎看不到他有痛苦的表情，手也没有回避性的条件反射。反之，如果暗示感觉器官发挥效力，则感觉马上便会过敏起来。这种感觉过敏的情况一出现，我们就说他已经进入了中等程度的催眠状态。     到了第二期，通常首先是触觉受支配，引起触觉迟钝。其次是味觉、嗅觉，最后听觉是、视觉受到支配。不过，也有不按这一顺序发展的情况，有人能引起幻视，但不会引起触觉异常。       听觉过敏的实验，常有这样的例子，将被试催眠后让她听机械手表的声音，在正常状态下隔3-5厘米远便听不见，而在催眠状态下在2米远的距离上也能听见。     视觉过敏的例子有，如选四张扑克牌，红桃或方块，自己看正面，让受术看看反面，示意说“这是红桃”，“这是方块”。然后认真地一张一张抽出，仍旧将牌反着交给她，叫她拿出红桃或方块，她能完全猜中。正常的感觉情况下，扑克牌反面花纹的细微区别是察觉不到的，但在催眠状态下能够看清楚。     触觉实验的例子有。让她闭着眼睛。把她未曾见过的某人名片给她，让她通过手的触觉读出来。多数都能办到。有时摸着光滑的物面也觉刺手。在催眠状态中，这种感觉过敏现象是由于注意力已全都集中于一点所造成的。与此相反、也能通过暗示诱发感觉缺失。例如，一面抚摸他的手，一面暗示皮肤不会产生感觉，以后，用手掐或针刺、他都显出全然不知的样子：触觉、痛觉是持别容易引起的感觉缺失，不仅对皮肤，对粘膜也是如此，所以通过暗示能立刻消除咽喉部的肿痛。痛觉缺失现象也被利用于外科、牙科手术和分娩之中。对手术和分娩来说。不仅能通过催眠术使痛觉缺失，且能消除患者的不安情绪，这点意义是很重大的。催眠助产     产妇对生产的恐惧和过度紧张，是影响生产过程顺利进行的一个重要因素。这是生产的时间延长，并加重了生产过程中的疼痛感的一个主要原因。因为对疼痛的预期，她的注意力集中在对这种疼痛的感觉上，使这种感觉更加敏锐。如能消除这种恐惧，教会产妇适当的放松和控制局部肌肉运动的方法，则可以大大加快生产过程，减轻疼痛感。由于在中度催眠状态中，人的易暗示性会显著提高，感知觉会发生一些奇异的变化，将催眠应用到辅助生产上会产生令人意想不到的效果。     方法之一是当前国外一些医院采用的分娩时缓和阵痛的方法——“和感”技术，其本质是催眠。由于产妇催眠的易感性较平常人高，很容易接受暗示，让产妇进行深呼吸，经过放松诱导，即可很快进入催眠状态，这时，医生给予适当的暗示就能产生很好的催眠暗示效果，由此缓和阵痛。     方法之二是“无痛分娩”。在产妇生产前指导她做放松训练，给她做几次催眠，提高其易感性，或施加必要的后催眠暗示指令。这样，分娩时，可使她很快进入催眠状态，在这状态中暗示其身体放松，想象子宫颈张开、律动、收缩，通过产道将婴儿慢慢地挤出来，暗示其在生产过程中不会感到紧张，更不会感到疼痛。由于中度催眠状态中的高暗示性，使产妇可以更随意地控制局部肌肉的运动，诱发痛觉缺失，使生产的过程更为顺畅，并可有效减轻甚至于消除痛疼感。       在国外，刚开始采用这种技术时，也是受到了很多人的怀疑，但1989至1990两年时间里，英国的高尔·莫撒博士为150名妇女做催眠助产，结果显示，采用这一技术可使分娩的时间缩减一半，初产妇女的分娩时间由平均10小时减到5小时。     中等催眠状态下的另一个特征就是引起错觉和幻觉。“幻觉”完全是想象的产物，“错觉”是感觉和想象的混合物。催眠状态能够使视、听、味、嗅、肤等感觉产生错觉或幻觉。 暗示说“我听见了飞机声，请休注意听。”如能听见。则是一种幻听。     对闭着眼睛的被试说：“蓝色的大海，海鸥在飞翔，海浪声声。”如能看见海和海鸥则是一种幻视。这时的幻视近似做梦，但比萝更清晰。如再能听见海浪声、则就形成复合幻觉。如果给他一根木棍和白纸说：“请用这笔写你的名字。”这种把木棍当笔的现象是一种错觉，而在白纸上并没有写出自己名字看成写了的现象，则是一种幻视。     对温度的错觉试验是，暗示说：“天寒地冻自己光着双脚、站在冰冷的雪地上、真冷啊。”一会儿，他就会面色发表、全身寒战。然后又暗示‘太阳出来了。冰雪消融。太阳光非常温暖地照在身上，你身上越来越暖和。”。要不了多长时间，他即出现面色转红，寒战消失。如再在其手背—亡放一硬币说；“手背上的东西是一枚烧红的硬币，很烫了，受不啦”。他会忙不叠地将硬币丢开。这过程中甚至能看见手背皮肤发红。有的还能起小水泡。       把水说成酒给他喝下去，这是错味。或将没有气味的木片当成檀香木、或随便说一种气味问其闻到没有，如能闻到，则就是幻嗅。     被试不仅会产生错觉和幻觉，而且能产生与此相应的身体上的变化。有人把水当酒喝脸上会发红。并出现醉样、把水当柠檬苏打水喝。唾液分泌会显著增多。     没有的东西感到有。这是一种幻觉，被称为“正幻觉”。相反，有的东西感到没有、也是一种幻觉，被称之为“消极的幻觉”或“负幻觉”，这种消极幻觉只能在较深层的催眠状态下才能诱发出来，而且以小学生多见。     第二期催眠状态的第三个特征就是个性的变换。情感、意志也能支配。催眠状态中，被试几乎没有自发性的精神活动，而处在一种被动的、容易接受他人暗示的精神状态，故自身的意志作用明显减退。意志活动的减退这一点应该说最能体现催眠的特征，意志活动的减退因人而异，这与个人平时的个性关系最为密切，而与催眠程度的深浅并不很一致。例如我们生活中有一些人容易被电影情节吸引而跟着喜怒哀乐，而有的人对此则是淡然处之。对上述两类人。前者就很容易被催眠。     一个人的个性组成是多方面的，主要是由他的遗传和成长的环境所决定。对于一个多年形成的个性，想通过催眠加以全部改变可以说是不可能的。我们所说的个性变换主要是指代表个性的某方面发生变换。如趣味、嗜好、癖性、爱情、厌恶、尊敬、轻蔑等等个性的组成是很深蒂固的。我们所要改变的仅是与他所患病症有密切关系的一、二个组成部分，应该明确，这不是人人都就能办得到，尽管在催眠状态中可以通过暗示得以改变，但觉醒后多半仍会恢复原来的个性。如果要在觉醒后继续保持效果，一方面要多做几次，一方面就不能*简单的暗示来完成，而主要是*催眠分析，以消除其产生不良个性的原因。通过这种方法就可矫正对食物的好恶。戒烟、戒酒，改变喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情感。     催眠暗示在这状态中还表现为能增进或减退各种欲望。抑制饥、渴等感觉以减退吃、喝的欲望，或施加增进食欲的暗示都是很容易的。同时，其效果也能在觉醒后继续保持。特别是当伴随有感情兴奋等心理因素时，效果更明显。性欲也能通过催眠状态中用暗示加以促进或抑制，这可被用于性治疗。     我们前面说了第二期催眠状态的三个主要特征，也就是说，只要能诱发出这些待征的其中之一，我们就可判断他进入了中等程度的催眠状态。反过来，在这一状态下就可诱发出上述征象、而对他进行相应的治疗。但是，不是每个人都能全部具备上述特征的，也就是说，有些人表现为感知过敏要明显很多(如少年)，有的则以个性的变换显著一些(如女性)。可以这么说，第二期催眠状态是最重要的一个状态，90％以上的催眠治疗都是在这期进行的。     第一、二期催眠状态是一个渐进的、复合的过程。第一期催眠状态的特征在第二期中几乎都存在，只是比以往的表现更进了一步。反过去说，在第一期时就已经存在了感知觉和意识迟钝，我们此时只要稍加暗示即出现感觉过敏和个性变化，好像这两种状态是催眠本身所固有的那样。所以我们说一、二期是一个复合状态：但是对错觉和幻觉以及痛觉缺失等现象、只能在真正进入二期状态以后才能诱发出来，而且对个性的要求也较高。     对一期状态我们还应该明确，就是刚开始施术时的一种特殊“过渡状态”，这时的表现是：眼跳、含泪、眼疲倦、眨眼增加，进而手足疲倦，意识开始趋于模模糊糊：这也是通过催眠才出现的表现，它近似于睡前状态，但又不是被试平时自然产生的。而且有些不敏感性被试、特别是老年人，我们无论怎样施术，他只能出现这些表现，即进入“睡眠前状态”。在这状态下，我们也能进行催眠分析治疗，临床上，也可以取得一定的疗效。 催眠的状态划分 2006-04-13 16:06:39 文章来源：山东催眠网     第三期 深度催眠状态     第二期催眠状态进一步发展下去，就会进入深度的催眠状态，这时首先出现的一个持点就是“暗示大范围的无感觉”。 就是说除听觉能接受我方的语言暗示外。其它的感觉几乎全部消失。自己已经从现实之中消失了。我们在二期状态时谈到过感觉异常情况，它的特点是在暗示下表现为局部过敏为主。局部感觉缺失(如痛觉缺失)，是通过暗示使意识集中于某一方面时，使本身就已迟钝了的感觉更加迟钝、但绝不会诱发出大范围的无感觉。它是一个单一的过程。只有当催眠渐惭加深以后，我们才能诱发出广范围的感觉缺失，如听觉、温觉、痛觉等消失，这是一个复合的过程，我们的语言暗示也相当简单。用不着每个方面都去暗示它消失、只要暗示：“你现在对周围发生的一切和你自身的存在都感觉不到了。”就能出现上述情况、而这句暗示如果用在二期状态，一般就发挥不了这么大的作用。因为，从生理上说。大脑皮层的抑制过程是逐渐扩散的，当抑制还没有到达其它点时，要暗示那一点所支配的感觉缺失是不可能的。而我们上述的那句话也能起到一个促进抑制扩散的作用，当经过一定的时间后，自然就会出现广范围无感觉。这时我们说已经开始进入三期状态了。     是否进入记忆支配时期，首先要从记忆丧失开始进行测试。寻问年龄、名字等最熟悉的事，如果回忆不起来，接着再进行记忆亢进测试，记忆一受到支配，能引起退行变换。最深催眠状出梦游式的行为但达到这种程度的人不多，大约有20％左右。     三期状态的第二个特征就是记忆在暗示下发生变化。在浅催眠状态下，记忆的活动是一直存在的，无论在催眠时让其回亿往事或觉醒后回忆催眠中所发生的一切，都与平时清醒时一样。各种实验结果表明，只要不另外施加暗示、浅催眠状态与觉醒时的记忆力差别不大。     不过，进入一定的催眠深度后，记忆的情况就发生了变化。一方面是暗示使他的注意力集中后，对当时记忆的能力或回忆往事的能力会明显提高。就是说对于一些英语单词或一百诗之类，以往要几次反复才能记住，而这时只需看一两次就能记下，并且觉醒后也不会忘记。催眠时不会象觉醒时那样产生杂念和相反的观念，而且没有各种刺激妨碍注意力的集中，所以回忆往事的能力也就能相应提高，以致于平时已忘却的很多情景。在这一状态中，经暗示诱导都能一一想起。这也就是我们之所以能进行“催眠分析”的关键点。     记忆的另—方面变化就是消失。即催眠中发生的事多半会忘却。接近觉醒时发生的事情虽然能记得，但以后的话几乎想不起来，即使有，也只是一鳞半爪。所以国外有利用催眠术的记忆消失进行不法活动的例子。谋取他人财物后又通过暗示，将这段记忆从他大脑中抹去，其觉醒后就像什么事情没有发生那样。当然，这也不是绝对的，我们在下次催眠时又能够使其很容易地回忆起来，有时即使不是在催眠中，也会在觉醒后的一段时间突然回忆起来。有的在觉醒状态下，只要把手放在前额上反复暗示说：这样能回忆起来”。结果真的能想起催眠中发生的一切。弗洛伊德开始建立精神分析的自由联想时，就是把手放在前额上的。这大概是由于他在法国学习催眠术时看到过这种方法的缘故。     第三期催眠状态的另一个特征是退行。明确地说就是“年龄缩小”退回到儿童，甚至幼儿时期。此时对被试暗示说：‘我数到一二三、你就回到了7岁儿童时期了。”他便会表现出7岁和神态，以后诱发出的语言、腔调、行为等都与被暗示的年龄一致。智力也会退行到这一年龄，对那时的很多言行都能清楚地回忆起来，这对我们结合进行精神分析疗法有很大的帮助。像这种年龄缩小的现象，有的是一种真的“退行”，有的则是一种“角色扮演”，并不是真的回到了他的童年。例如，让一位35岁的女性退行到5岁，叫她唱首幼儿园时期的歌，她唱的却是“世上只有妈妈好”。而在她幼儿时期当然没有这支歌曲，这只不过是在她潜意识中采取了她认为同那种年龄相弥的举动罢了。至于说到“年龄加大”的现象，则很明显是一种“角色扮演”。 因为老年是自己想象出来的。带有对生活观实经验的创造性发挥，而童年才是亲身经历过的事，它可表现为一种再现的过程。     继续把年龄缩小下去，以引起从乳儿至前世的记忆，这样的例子在我们生活中表现为迷信活动的情况很多。美国现在流行催眠术恢复出生前曲记忆，说出“前世的事”。这还得进一步研究分析大脑之所以产生这些意识的机理。它是在美国1956年出版的一本最畅销的书《寻找布拉德·马菲》的推动下而流行起上述现象的。书中记述了一段故事：业余催眠术研究人员伯恩斯廷在科罗拉多州对一位家庭妇女施加催眠术，弄清楚了她的前身是爱尔兰一位名叫布拉德·马菲的女子。以寻找该女子为契机，通过催眠术探索前世的做法广泛地流行起来了。这就是今天国外以及台湾非常盛行的、正式营业收费“用催眠术询问前世”这一新奇生意的由来。但是，专家们对“前世的记亿”抱有很大的疑问，认为是受试者在遗忘了的“过去的记忆”的基础上，夹杂着想象而编造出来的故事。这种实验的条件既不完善，被试的经历调查也不充分、而且通过催眠术记录下来的内容与事实相对照，也很牵强，缺乏可*性。总之，这在不信轮回思想的基督教国家——美国，人的“托生”却能引起普遍的兴趣。真是非常有趣的现象。     说起人格变换，在催眠术表演中，对他说“你变成了狗”，让他在地上爬行。说；“你变成了鸟。”让他在天上飞。要这样使其人格变成其它动物。非达到“梦游式的催眠状态”不可。说到这儿，我想起在某一资料上看到的一个非常有趣的案例：一成年男子一段时间以来，一直感觉身后有条大黑狗在追他。这对他造成了很大的困扰。他经过多次咨询，找到一催眠师，在催眠分析过程中，发现他在少年时曾看过一次催眠表演，并被选为被试在台上表演，当时催眠师在给他催眠后，暗示他身后有一条大黑狗在追他，他在舞台上到处乱跑，事后，催眠师没有再给他取消在催眠状态中的暗示指令。经过十多年的时间，他对这件事已经遗忘，成年后，一次在他回到农村老家，被一老乡家的狗追咬后便开始出现这种感觉，经催眠使他重新回忆起这段往事，并经催眠师在催眠状态中为他取消掉当年的暗示指令后，症状从此消失。     第三期催眠状态的最后一个特征就是表现为“梦游式”的言行。也可以说是最深层的状态。其特点是：完全催眠后健忘，在催眠状态下睁眼，异常的催眠后暗示；催眠后的阳性幻觉；催眠后的阴性幻觉等。 催眠术的发展历史 2006-04-13 16:06:39 文章来源：山东催眠网     Hypnos是希腊文，原始起源于四千八百多年前古希腊神话中的第三代主管〔快乐与自在〕的〔睡神〕，也代表最基本的生理元素之一〔睡眠〕，因為能夠安稳睡觉的人才是真正快乐与自在的，不能睡觉的人是痛苦或即将面临死亡的人，因此Hypnos也称为〔睡神〕。这或许也是人们对催眠的误解原因之一，误认为催眠就等于是睡眠。其实催眠和睡眠除了脑波类似之外，根本是风马牛不相干的事。     早在古代社会，原始部落中的巫士和医士就已对催眠术有所了解。在当时，它主要被用于宗教和治疗目的。催眠能力亦被认为是一种超自然的魔力。在西方，进入中世纪后，由于魔术师与巫术士们的活动，催眠术仍然具有很强的生命力。只不过，当它一方面在魔法外衣下大放光彩之时，它的形象也被固定为一种邪恶的力量。人们确信施催眠术的人是魔鬼的代言人，而被试是受了魔法的蒙蔽。     在我国，具有攸久历史的气功和催眠是同源同质的，从根本上讲，两回事者可以说是一回事，气功的历史有多长，催眠在中国的历史就有多长。

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                                                              摘          要

    本文试图从元心理学（metapsychology）和适应的角度， 探讨施虐-受虐的心理动力学。并提出这样的假设：“施虐-受虐”是形成客体关系的第一步，施虐受虐关系，是客体关系的最原始模式，是爱的开始。施虐受虐是客体关系形成的贯穿始终的基本运动方式，客体关系形成的历史，就是一部施虐受虐的进化史。施虐与受虐的进化，是一个施虐受虐的驯服过程，伴随着去性化、去攻击化、与个性化。施虐与受虐的主要适应意义在于，使客体关系面临施虐受虐的选择压力，有利于淘汰不匹配的性配偶，从而不断形成势均力敌的、个性化的、能最大限度地发挥生命能量的、可以比较圆满地完成生存和生殖任务的配偶和个体。施虐与受虐的进化过程，受到所投注的能量，及热力学第二定律的制约；能量的平衡和运动方向，决定着施虐受虐的发展或退行的阶段和时间。施虐与受虐的表现和运动形式，取决于主体和客体“容器”的能量效率。临床上出现的施虐受虐现象，本质上是一种力必多不足，导致的向客体关系的低级水平的退行和固着。所谓的在各个发育阶段的施虐受虐，本质上是客体关系在施虐受虐进化的不同阶段的不同表现。治疗关系的本质，是一个能量效率低的容器系统，与一个能量高的容器系统的相互作用。分析师是一个“表面上施虐受虐的足够好的‘容器’”。

关键词：施虐受虐，适应，心理动力学，元心理学。

    一、施虐受虐的定义一种施虐与受虐结合在一起的状态，在与别人的社会关系和性关系中，同时存在屈服和攻击的态度，伴随的强烈的破坏倾向,并且，推测这种状态带有力必多能量投注的性质[1]。之所以将施虐与受虐放在一起讨论，是因为我同意Harold P. Blum, M.D.的观点，即施虐与受虐现象是紧密相连的[2]。

    二、研究施虐受虐的意义：负性治疗反应，一直是分析师治疗原发性人格障碍（包括自恋性人格障碍、偏执性人格障碍、边缘型人格障碍。）的主要困扰[3]   。根据自己在精神分析中的体验和观察，负性治疗反应无论其最终的起源是什么，在治疗关系中都体现为一种程度不同的施虐受虐性质，负移情往往是通过施虐受虐来完成的。。Blum认为，施虐与受虐是一种复杂的妥协性混合体，具有多重功能，并且，很可能出现于心理发育的各个阶段。无处不在的施虐受虐现象，代表着满足、防御、适应、以及自体与客体关系的重要维度。所有的心理结构，都参与施虐受虐的妥协性混合体的构成[2]。施虐受虐的难以把握，以及概念上的众说纷纭，说明了我们还没有真正把握施虐与受虐的实质，还没有真正理解施虐受虐的总体动力学。通过对于施虐受虐的心理动力学研究极其适应意义的研究，使我们可以对于负移情、负性治疗反应能够有深入的了解，从而提高处理原发人格障碍的能力。

   三、研究的角度:：适应性是核心角度，即本研究主要是从适应性的角度出发，来在元心理学的层面，探讨施虐受虐现象的动力和起源。之所以从这个角度进行研究，是因为“适者生存”，是包括了热力学第二定律在内的决定物质和生命运动的最根本法则，只有从最根本的法则出发，才可能从本质上把握施虐受虐这一复杂的心理现象。如果从“稳定者生存”、“适者生存”这个角度出发，我们可以认为“存在的就是合理的”，只有满足适应这个前提，才能存在，所以，我们似乎也可以反推，凡是存在的，必然有其适应意义。本文就是在假设施虐受虐具有适应意义这样一个前提下，试图寻找到施虐受虐现象广泛存在的原始动力和适应意义。研究将首先根据几条公认的原理进行一系列的假设和推理，然后，为了增加这些推理和假设的说服力，还将提供几个治疗中的个案，为自己的假设和推理提供证据。

   假 设 与 推 理

1.人类作为一种哺乳动物，其适应优势和策略，主要来自有性生殖，及其复杂漫长的哺乳期——足够好的“容器”的原型。后来的其他复杂适应优势，都是这种有性生殖和哺乳的复杂化和高级化。但无论后来的行为模式如何高级和复杂，其基本模式是不变的。所谓精神动力学所最关注的，并非这些细节，而是试图把握高级和复杂背后的基本、简单的动力学是什么。所以，为了探讨施虐受虐的本质，我们不得不退回到生命由无性生殖向有性生殖的那一刻。因为生命得以进化和适应，主要是通过DNA载体或者容器的复杂性和分工开始的。

2.有性生殖的存在，表明有性生殖具有适应性。有性生殖的第一个前提，就是两个生命的相互吸引，这导致一种主体寻求客体的趋向的假设，进一步地，我们可以推测存在着寻求客体的一种本能，正是这种本能，启动了客体力必多，这是客体关系的原始推动力，也是性化过程的原动力。

3.第二个前提，是互相吸引之后的吞噬，才能使有性生殖成为可能。所以，客体关系的第二个关键因素，就是相互的吞噬和被吞噬，相信这也将被本能所固定。任何吞噬，都必然包括吞噬者和被吞噬者，施虐受虐的原型、以及最初的施虐与受虐的主客体就此形成，我们可以将这种促使吞噬和被吞噬形成的本能，称做施虐受虐本能——可以推测，生命的原初时期，彼此互为食物、互相吞噬、带有浓厚的攻击和性化色彩的的这一瞬间，对于生物进化和有性生殖的发展，具有划时代的意义。

4.但是，如果吞噬导致一个细胞的消失，是必使有性生殖失败，只有在吞噬的同时，又各自保持各自的存在和完整，有性生殖才能够真正实现。自我存在的完整性是有性生殖存在的必要前提，是后来的个性化发展和形成的基础和动力。

5.因此，客体关系将在吞噬和自我保存共存、性化与个性化共存的的条件之下形成，并在性化动力的吸引和个性化动力的排斥的相互作用下，向前发展和进化。超我原则大概就是在这样的背景之下形成的，超我是平衡和妥协性化力量以及个性化力量的法则，相信这种超我也将具有本能的色彩，我们可以称之为道德本能。因此，客体关系将在吞噬和保存共存的条件之下形成，并向前发展和进化。可以推断，只有服从这种原则的物种，才能够被以有性生殖的物种被保存下来。施虐受虐是客体关系形成的贯穿始终的基本运动方式，客体关系形成的历史，就是一部施虐受虐的进化史。施虐与受虐的进化，是一个施虐受虐的驯服过程，伴随着去性化、去攻击化、与个性化。施虐与受虐的主要适应意义在于，使客体关系面临施虐受虐的选择压力，有利于淘汰不匹配的性配偶，从而不断形成势均力敌的、个性化的、能最大限度地发挥生命能量的、可以比较圆满地完成生存和生殖任务的配偶和个体。

6.后面的施虐受虐的进化时间表，将可能按照力必多发展阶段来完成，形成口欲期施虐受虐、肛欲期施虐受虐、以及俄底浦斯施虐受虐。所谓的在各个发育阶段的施虐受虐，本质上是客体关系在施虐受虐进化的不同阶段的不同表现。

7.施虐与受虐进化过程，受到所投注的能量，及热力学第二定律的制约；能量的平衡和运动方向，决定着施虐受虐的发展或退行的阶段和时间。施虐与受虐的表现和运动形式，取决于主体力必多的能量效率，以及客体“容器”的能量效率。临床上出现的施虐受虐现象，本质上是一种力必多不足，导致的向客体关系的低级水平的退行和固着。父母及分析师，实际上是充当着儿童在施虐受虐中成长的心理容器——一个高效的热力学平衡容器。治疗关系的本质，是一个能量效率低的容器系统，与一个能量高的容器系统的相互作用。从这个意义上讲，分析师是一个“表面上施虐受虐的足够好的‘容器’”。

8.由此，我们可以大胆地作出一些进一步的假设，第一个假设是：施虐与受虐本能，是爱的开始，是一种比较早的本能和发展阶段；第二个假设是存在着发展的本能，这种本能具有时间顺序特性、或者具有高级和低级的等级制；第三个假设是本能的开启也受本能的控制；第四个假设是，本能的开启，受热力学第二定律的制约。

9.在上述假设的前提下，我们可以近乎完美地解释力必多的转移、分配、和投注的规律，当然，也可以对于有关施虐受虐的过程的作出动力学解释。并且，这一假设可以比较广泛地适应现存的各种有关施虐受虐的各种理论。（比如性化的色情受虐狂、比如女性化、比如道德受虐、比如容器概念等等）并且，在这一假设的指导下，对于原发性人格障碍的治疗，取得了比较满意的效果。我将在下一节，介绍几个用来证明我的假设的个案。

    五、临床案例：包括一个边缘型人格障碍，和一个自恋型人格障碍,还有一个性化个案（略）。这些案例，使我想到了Berliner曾经说的这样几句话：“受虐态度，是一种企图得到所恨的爱客体的慈爱的邀请。”“受虐的痛苦，在潜意识中，象征着曾经给予他痛苦最初的爱客体。”“受虐，爱的客体的施虐，是一种与自体力必多融合在一起的爱客体力必多的施虐。”[4]。

最后，我愿意以弗洛伊德那篇伟大的著作《超越唯乐原则》的结尾中，曾经引用过的一句谚语作为结束语： “不能飞行达之，则应跛行至之，圣书早已言明：跛行并非罪孽。”[5]

                            参考文献

[1]   ROBERT.J.C, Psychiatric Dictionary, Oxford University Press, New York, 1989.

[2]   Harold P. Blum, Sadomasochism in the Psychoanalytic Process, Within and Beyond the Pleasure Principle: Discussion. J. Amer. Psychoanal. Assn., 1991，39:431-450 (APA)。）

[3]   Michael Robbins, The Adaptive Significance of Destructiveness in Primitive Personalities. J. Amer. Psychoanal. Assn., 1988，36:627-652 (APA)

[4]   Bernhard Berliner, On Some Psychodynamics of Masochism. Psychoanal. Q., 1947，16:459-471 (PAQ)

[5]   FREUD, S. 1920 Beyond the pleasure principle S. E. 18。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%83%AD%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%AE%9A%E5%BE%8B   势力学定律(0```4)

热力学第2定理的逻辑矛盾
重庆大学 缪波 周伯利 zbl1905@163.net
热力学第二定理有许多表述,根据我的学习体会,描述为;孤立体系的热运动总是向着熵增的方向发展,并达到熵极大,(稳定的平衡态)
热力学第二定理包含有两个内容:1,时间之箭的方向 2,时间之箭的目标
热力学第二定理对研究对象有个限制:孤立体系。下面的一个孤立体系，但是，热力学第二定理在运用上却存在问题：> 桌面上有两杯水A B，水里悬浮有大量的电荷，外界对它们没有作用，可以把它们整体看作孤立体系，由热力学第二定理得，体系应该有一个稳定的平衡态。我们从部分看：比如A，它受到B的电作用，不能视为孤立体系，它有没有稳定态，就很成问题。同样B也是如此。同一研究对象，可能存在不同研究结果，只能说明理论对于这样的研究对象存在先天不足。
这一体系有没有稳定态，得有物理方程确定，物理方程应该包含热和电
求解方程是困难的，它是非线型的，从直觉上讲，有解的可能性小。
这实际体现了热力学第2定理只能适用于不存在远程相互作用的体系，比如教室里有两台内燃机在工作，他们之间的相互作用只有万有引力，因为太小，产生的相互扰动可以忽略不计。我们可以分别计算他们的热功转换。
但是万有引力在天体之间的相互作用不能不考虑，他同样会破坏体系的孤立性，任何一个星系都受到其他星系的干扰，热力学第2定理不在适用，我想这可以对宇宙热寂论的一个回答吧。http://www.oursci.org/lib/whatislife/06.htm   有序无序与熵－－http://www.oursci.org/lib/whatislife/index.htm生命是什么（三思科学网）
　

＝＝＝我终于明白原来是对半分的“二分法”，即有范围的估计，是数学常用的估值方法，通过二分，将取值范围逐步缩小，直至得出正确答案，应用此法保证在十步之内可求解。＝＝＝

二分法之所以有用于人类．在于二分法思维方式符合人类大脑心灵的思维方式．即人的大脑是以二分法为准则作排除工作来处理所面对的问题的．此就是通常所说的逻辑思维，国学中叫正名学＝＝＝

人的二分法　　　文 / 李存章

世界上只有两种人，按性别分为：男人，女人。这是天然的分类，这男女之分是天造地设的，各占天地的一半，缺一不成世界，缺谁不成社会，缺了那一方不成家庭。这没有什么可说的，姑且不论吧。 世界上只有两种人，按人的后天的性质本质分为：好人，坏人。也有叫做君子，小人的，也有称之为善人，恶人的，还有的唤为良民，暴徒的，也可称为有德之人，缺德之人。不管怎么个称谓，都是一样的。 什么样的人是好人，什么样的人是坏人？其实答案再简单不过的了，那就是诚实的人都是好人，虚伪的人都是坏人。 在与人交往的时候，很容易就可分辨出谁诚实谁虚伪，自然也很容易就分辨出谁是好人谁是坏人。 在交朋友的时候，一定要与诚实的人交，一定不要与虚伪的人交。 在与人共事的时候，一定要相信诚实人，一定要防着虚伪的人。 诚实的人，是给你忠告的人，虚伪的人是给你奉承的人，诚实的人是给你帮忙的人，虚伪的人是给你拆台的人，诚实的人是给你当面提意见的人，虚伪的人是给你暗地使黑枪的人，诚实的人可以危难见真情，虚伪的人往往落井下石。 在与人交往的时候，在你得势的时候，好人（真朋友）可能要离你较远，坏人（假朋友）可能要离你很近；在你失势的时候，好人（真朋友）一定要回到你的身边，坏人（假朋友）一定要离你而去。

斯德哥尔摩现象

女性生殖器自然防御功能

　　女性生殖器自然防御功能妇女的两侧大阴唇自然合拢，遮盖阴道口及尿道口。

　　由于盆底肌的紧张性，一般情况下阴道口闭合，阴道前后壁紧贴。

　　阴道上皮在雌激素的作用下，增生变厚，使得抵抗病原体侵入的能力增加。同时，上皮细胞中含有丰富的糖原，在阴道杆菌的作用下，分解成乳酸，使阴道内的环境呈酸性。这种酸性环境使嗜碱性病原体的活动和繁殖受到抑制，称阴道的自净作用。

　　子宫颈内口紧闭，子宫颈管分泌粘液形成粘液栓，阻止病原体侵入。同时，子宫颈管分泌的粘液呈碱性，又可抑制嗜酸性病原体的活动与繁殖。

　　子宫内膜呈周期性的剥脱，及时清除子宫腔的感染。

　　输卵管粘膜上皮细胞的纤毛向宫腔方向的摆动，以及输卵管向子宫腔单向性蠕动，有利于阻止病原体的侵入。

女性生殖器官神经分布

　　女性内生殖器官在大脑皮层的调节下，直接受交感和付交感神经的控制，而外生殖器官则由阴部神经所支配。阴部神经为体节神经，由第二、三、四骶神经前支的分支所组成，与阴部内动脉并行，在坐骨神经节内侧上方分为三支，即痔下神经、阴蒂背神经及会阴神经。临床上常用阴部神经阻滞麻醉进行阴道及外阴手术。

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7.12 語義的選擇限制
    1952年瑞士語言學家E. Leisi提出「語義的一致」(semantic congruence)的觀念，指出句中詞義之間具有一定的共存關係，衍生語法學謂之「選擇限制」(selectional restriction)。違反「選擇限制」的句子會被認為用詞不當或不合情理，胡說八道，或具有譬喻的效果。

      (1)a 阿公太老，昨天死了

         b *石頭太老，昨天死了 (違反語義的選擇限制)

      (2)a 阿明娶了阿英、阿英嫁給阿明

         b *阿明嫁給阿英、阿英娶了阿明 (違反語義的選擇限制)

    語詞與語詞之間的選擇限制起因於兩個原因：

    一、起於常常共現：譬如上述例(1)的「死」只能和有生命的體詞搭配，因為在漢語裏「死」永遠和有生物的體詞搭配，無生物只能叫做「壞」，例(2)中男人只能「娶」女人、女人只能「嫁」男人，漢語把父系社會制度的觀念表現在語詞上了，分別用「娶」和「嫁」兩個詞來表現男人或女人「結婚」的事，因此在語詞的選用上必須遵守漢語的規定，違反這個規定被視為不合法。

    二、起於語體不同：前面已經提過語詞有所謂「社會詞義」，不同的「社會詞義」表現在詞彙上就出現了不同的風格變體，同類的風格變體必須互相搭配，否則會給人格格不入或突兀的感覺，譬如以下的句子：

(1)令尊大人真是他媽的棒透了也

    語詞這種互相搭配的詞義選擇關係(semantic selection)可以視為詞義內涵的一部份，有人稱為「搭配詞義」。

    一個語詞有多個意思，語義的選擇限制可以排除某些語詞的「多義」。如華語：

      (1)a 阿公才六十歲，不「老」 (提到年齡，不會是「柯」的意思)

         b 菜太「老」了，不好吃   (提到蔬菜，不會是人「老」的意思)

      (2)a 他是軟派、我是硬派     (人不是食物，不會是好吃的「派」pie)

         b 我喜歡吃蘋果派         (可以「吃」的，當然指的是好吃的「派」pie)

7.13 命名
    我們心中的概念數是無限的，而語詞是有限的，一個語言到底要多少語詞才夠表達語意，不能一概而論。但是命新名都是基於「需要」，這是可以了解的。一個語言如果詞彙不足就必須採用其他變通辦法，如添加修飾語或使用譬喻、引申等。這樣說出來的話有時就會變得臃腫累贅，為了簡潔表達起見，我們會發明新語詞把一些語義內涵包裹起來以表示一個概念，這就是「命名」。

    命名的需要有兩種：

    (1)發生新的概念：比如古代只有兩種車，馬車、牛車，近代以來發明許多新的「車」，如「火車」「汽車」「腳踏車」「人力車」……等，為了指涉新事物，必須發明新詞以敷溝通之需要。如果沒有這些新概念自然不會有這些新語詞。

    (2)增減著色詞：外延相同的中性詞只能理性地表示一個概念，有時我們需要一些具有感情色彩或風格色彩的著色詞；有些著色詞的詞色日久褪色了，我們也會再創造一個新的著色詞(美色詞或惡色詞)，或者覺得舊詞的著色詞著色程度不夠，創造一個更濃的著色詞(增色詞)。有時中性的舊詞發展為著色詞，於是再發明一個表示外延相同的中性詞。詞色是會變的，譬如台語以「破相」指殘廢，從字面上看來本來應該是中性詞，但現在也不算是中性詞了，而略帶貶義；「無聊」、「無賴」古代是個中性詞，現代漢語是個貶義詞。以下是一些例子：

    a.創惡色詞──如「壞女人」說成「狐狸精」

    b.創美色詞──如「廁所」說成「化妝室」「洗手間」

    c.創增色詞──如「真好」吳語說「蠻好」；泉州說「野好」；英語awfully good；台灣話說「夭壽好」

    d.創中性詞──如「野合」說「婚外性關係」，「姘頭」說「情婦」、「秘書」、「午妻」；台灣話說「伙計」

7.14 語詞的命意
    語言學通常認為語詞是語言外世界的符號，符號和語言外世界的關係是任意的(arbitrary)，也就是說符號和語言外世界沒有一定的關係。

    不過這不是說語言的新詞的發生都是沒有任何規律的。專有名詞的名詞的確常常沒有理由，譬如移借外國人名叫約翰、瑪琍之類，或用底層語言如基隆、苗栗；可是大部分的情形都是有理由的，我們在第六章〈文化語言學〉6.7節〈語言與命名〉已經討論過，命名往往有許多理由，比如人名：反映添丁心理、反映迷信心理、反映期待心理、紀念出生等理由；地名有以自然景物命名、紀念祖籍、以姓氏命名、以人文景觀命名、以道德教條命名、與元首之名命名等。

    至於普通名詞除了音譯借詞是屬於移借一類，其他的新詞的產生都是有理由可說的。雖說詞彙代表事物是「任意的」，但新詞的產生卻不完全是任意的，索緒爾把這種任意性叫做「相對的任意性」。

    「命意」指的是一個語詞新創所採用的語義特徵，比如稱呼某位企業家可以有幾種方法，可以稱呼其職銜「董事長」、可以稱呼其學位「陳博士」、至於其屬下則可以稱其為「老闆」/「頭家」、其子女可以稱其為「爸爸」/「阿爸」、其長輩及其妻可以稱呼他的名或小名，而其仇人可能稱之為「豬哥」/「土匪」。這些不同的稱呼所指涉的都是同一個人，但是不同的稱呼具有不同的「命意」。指涉相同而命意不同的詞，其詞色往往不同。因此不同的人、在不同的場合必須選用不同命意的詞彙，錯用詞彙可能造成嚴重的「誤會」，不可不慎。

    命意及指涉的事物的聯想有關。比如：「胖」是中性詞，但是豬也胖，所以用豬來比喻。不用「胖」而用「豬」的引申義，給人豬的聯想，「豬」不是人，是「畜生」，所以「豬」是惡色詞。

7.15 詞義關係
    相同「語義分野」的兩個或以上的詞之間在意義上具有一些關係，這些關係可以分為以下幾種：

    7.15.1 同義關係
    (1) 同義詞(synonymy)
    基本上同義詞極少，大部份是互相競爭中的兩個方言詞如台灣華語「番石榴」與「巴樂」；或音譯詞與意譯詞之間，如「麥克風」與「擴音器」，台語o-to-bai與「機車」。這些同義詞日久一定會淘汰一個或其中一個變成著色詞。

    同義詞多半是「理性詞義」相同(即指涉外延相同)而有詞色上的(感情的、社會的)細微差異。

    台語：鐵馬、自轉車、跤踏車、孔明車、獨輪車、動輪車可謂接近於「同義詞」了，但因外來語的來源不同，使用者的年齡層不同，有土、有俗、有東洋沬、中國味，詞色不太一樣。

    (2) 同義複述(paraphrase)
      a.汽車碾死小貓了

      b.小貓被汽車碾死了

    二句互相有「含義」(entailment)關係，即其基本語義相同，如果(a)為真則(b)亦當然為真；但 (a)平舖直敘，「汽車」是主語也是主題；(b)是賓語主題化的句子，討論的話題是「貓」。句子內的「理性語義」相同，但因主題化的關係，語用上的「話意」不同。

    7.15.2 反義關係(antonymy)
    兩個詞的語義內涵各具有[+別性]或[-別性]時兩者成反義關係。

    好→壞；善→惡；男→女；生→死

    7.15.3 類義關係
    部份詞義特徵相同就是同屬於一個語義分野的詞，構成「類義關係」。

統類關係(hyponymy)
    統指共名、類指別名，共名與別名的關係。比如人與男人、女人。沒必要時往往用共名代替別名，「他是壞人」不一定要指明「壞男人」或「壞女人」。

    (2) 同類關係(clasification)
    如果一個共名之下只有兩個「別名」，這個兩個「別名」可能是類義詞，也可能是「反義詞」。但分類往往超過兩個，同一集合層次各類名之間的關係。比如「車」有好幾類：依動力分即有馬車、牛車、火車、汽車、腳踏車、人力車、手推車……等、依功用分有：客車、貨車、軍車。這些都是類義詞，他們之間具有「同類關係」。

    什麼是「同類」？每一個民族的觀念都不一樣，日本話[+鹹味]和[+辣味]都說karai(辛)，特別要分別時才說shio-karai(鹽辛)、togarashi-karai(辣椒-辛)。可見在日本人的觀念中，[+鹹味]和[+辣味]是同類的味道，但中國人則不能接受這個觀念。

     (3) 層級關係(graduation)
    語義特徵依程度分為若干層級，層級與層級的關係。同樣是兩腳的動作，依速度的層級：

      拼piann3→闖cong5→走cau2→行kiann5→散步→趖so5

    又如顏色、味道的分類，各個語言不同，分類的數目不同。如：

    台灣話不分[+糖味][+鹹味]都說「甜」(tinn1)，華語前者說「甜」，後者說「鮮」。

     (4) 主從關係(domination)
    支配與所屬的關係。如親屬關係、組織關係、主奴關係等，這是上下的關係。又如同儕關係(同事、同學)或稱姊妹關係(sisterhood)，則是平行的關係。

    (5) 部分全體關係(part /whole)
    部分如果本身沒有支配權，支配權在全體，全體可以代表部分，往往就用全體名指涉部分，如：

      「『強盜』殺人！」

    實際上是強盜手中的刀子殺人。

      「第一艘『船』先開火。」

    實則是第一艘船上的「砲」先開火。

      「『日本』一九四一年偷襲珍珠港。」

    其實是日本的「軍艦」偷襲珍珠港。

    7.15.4 多義關係
    (1)多義詞(polysemy)：
    同語源而同音，其中有一個是「本義」，其餘為「引申義」。

    台語：人「老」說「老」lau7，菜「老」說「柯」kua1；

          菜老的「柯」kua1→引申為女子過了結婚年齡不嫁，人菜都說「柯」。

    華語：人「老」→引申為菜「老」，人菜都說「老」

    由本義所引申的意義之間有的較常用，有的較罕用，有的「本義」已經廢棄不用，或者變成「附著語素」(bound morpheme)，最常用的詞義謂之「核心詞義」。

    (2)同音詞(homophone)
    語源不同，只是恰巧同音，如下面a和b中的「派」：

    a.軟派、硬派、自由派、死硬派、騎牆派

    b.蘋果派、奶油派、草莓派、檸檬派、無聊派

    多義造成「歧義」(ambiguity)，歧義可以以「語境」、「語義的選擇限制」消除。

7.16 語義變化
    同一語詞，因歷史的發展，往往在不同的時代、不同的方言演變為不同的語義。語義變化約有四個原因：

    (1)歷史的原因：科學及知識進步，文化改變，語詞和指涉體的關係改變。如「車」古代指馬車、牛車，近代指人力車、三輪車，現代指火車、汽車。

    (2)語言的原因：修飾語被中心語吸收：Holy Bible(希臘語「聖書」義) →Bible (聖經)，或中心語被修飾語吸收：紅包→紅(予汝食「紅」)。這些被吸收的語素(morpheme)，詞義成分併入其他的語素，形式部分被刪除。

    (3)社會的原因：社會方言變成一般用語，如「往生」原為佛教用語，今已普遍使用。「塔」原指佛塔，今指所有塔，如「艾菲爾鐵塔」。

    (4)心理的原因：因禁忌而避諱。如：日爾曼語系熊是可怕的動物，bear本來是「褐色(動物)」brown意思，因避諱而說bear，後來變成正式的名稱。中國有許多因避諱而改變說法的例子(詳見文化語言學章)。

    語義變化的型態：

    (1)外延擴大(widening/generalization)：「車」原指馬車、牛車，現在指所有有輪子的交通工具；漢語「女」原指婦女，引申指女兒、閨女(吾家有女初長成)；「台灣」原指安平一地，當地有個原住民部落叫做Tayowan，漢人譯為「台員」tai5uan5，後來「台員」擴大指整個台灣，清代改寫為「台灣」。

    (2)外延縮小(narrowing/specialization)：先秦「鼎」原指鍋子，現在台灣話仍然稱鍋子為「鼎」tiann2，但是在中國的文獻上，「鼎」指的只是一種禮器。

    (3)詞色升級(elevation)：英語queen本來只是女人之意，後來升級為「皇后」之意。

    (4)詞色降級(degeneration):太太、小姐本來只指富貴人家的女性，現在可以作為對一般人的敬稱；先生本指教師，現在轉為對一般男性的敬稱；女人本指女性，在華語引申指「情婦」，閩南語「查某」ca1boo2本來只是女性之意，引申指娼妓。這些一方面是擴大了詞義，在詞色方面來說是降級了。

    「女」一詞最常被引申，以下是印歐語的例子。

古印歐語   gwena#(女人)，

        希臘語 gyne (女人)

        俄語   zena (妻)   [縮小]

        英語   queen(女王) [升級]

        英語   quean(娼妓) [降級]

7.17同源詞
    一個詞的意義有時用在不同的情境而有不同的意思，新的用法用多了，一個詞變成有兩個意思，就是所謂的「多義詞」，事實上兩個意思是有關係的，那本來的意思叫做「本義」，延伸的意思叫做「引申義」(extended meaning)，如禽獸的本義指的是飛禽走獸的總稱，引申指沒有人性、沒有道德的人。

    如果意義、音讀都變了，中國文字學有個傳統的名詞叫做「轉注」。許慎說文改字說：「建類一首、同意相受，考老是也。」「壽考」的「考」應該是由「老人」的「老」轉注的，兩個詞的意思有所引申，意義音讀也變了。

    有些轉注的情形是因為詞類變化的關係，由一個詞類詞彙轉用為另一個詞類叫做「轉類」，在漢語通常是不必變讀的，如「車」(名詞)，用作動詞，「車貨」變成載的意思；「車」也可以引申為裁縫「車」(名詞)，用裁縫車縫東西也叫「車」，轉為動詞。但是有時聲音會發生變化，如「長」(陽平聲：形容詞)，用作動詞，生物「長大」的意思唸上聲，水「漲」的意思唸去聲，詞類變了，意思變了，聲調也變了，有時意思也變了。

    所有這些轉注的「字」(詞或語素)，互相間都有親族關係，叫做「轉注詞」(doublet)，意思變了一點，音也變了一點，如英語的wine(葡萄酒)和vine(葡萄樹)的關係，漢語「角」和「餃」的關係，叫做「形態轉注詞」(morphological doublet)，有些是語法環境不同造成的異形，如英語的a / an /one；台語的「共」有kang7(相同)和ka7(把)二音，因為語法關係而轉注的詞，叫做「語法轉注詞」(syntactical doublet)。

    漢語是一個文字化歷史悠久的語言，由文獻傳下來的轉注詞非常豐富，高本漢把這些轉注詞串聯起來，叫做「詞族」(word family)。

    這些同詞族的轉注詞其實不一定同一時代、同一地點共存的詞，大部分是不同時代、不同地區的詞，同一個詞不同時代、不同地區的音讀當然不會一樣，實際上它們之間只是具有相同來源的「同源詞」(etymological cognate或簡稱cognate)。

    同一個語族的語言或方言常常有互相移借的關係，借用別的方言的同源詞，沒有改變其音讀，另兩個異讀並存，譬如「開始」唸khai1si2，「開花」唸khui1hue1，一音多讀，在漢語叫做「文白異讀」，閩南語是一個文白異讀非常嚴重的語言，常用字中約有三分之一有兩個以上的異讀。

    這種情形在印歐，如英語的hundred(百)和century (百年)其實是同源詞，前者是英語固有的形式，相當於白話音，century是由拉丁語借來的形式，相當於文讀音，這種異讀關係叫做「同源異形詞」(etymological doublet)。

    比較不同的語言或方言，基本詞彙相同比率越高的顯示其親屬關係越近，相反地基本詞彙相同比率越低的顯示其親屬關係越遠。王育德就Swadesh所訂的基本詞彙100個比較漢語各方言的同源詞比率，統計結果「可以確定詞源」的比率如下(單位%)：

蘇州 廣州 客家 廈門
北京 72.73 70.16 63.78 48.88
蘇州   70.27 63.10 51.40
廣州     69.70 55.31
客家       58.56

    北京和廈門之間的同源詞比率只有48.88%，在各方言之間最低，顯示北京和廈門是最疏遠的漢語方言；而英語和德語之間的同源詞比率有58.56%比北京和廈門之間的同源詞比率都要高，表示英語和德語之間的親屬關係比北京和廈門之間更親近。

7.18 詞彙的分類
    除了上述從語義上分類外，詞彙也可以根據使用頻率分類。

    一個語言有地域方言、有社會方言，把這些方言都包括進去的話，語言的詞類是很龐雜的。但是各個方言之間有一些是共同使用的，並且使用頻率非常高，和日常生活關係非常密切的詞彙叫做「基本詞彙」(basic vocabulary)。

    「基本詞彙」以外的詞彙叫做「一般詞彙」。「一般詞彙」不是所有語言使用者都能使用的，使用頻率較低，變體較多，和日常生活的關係沒有那麼密切。

    基本詞彙的數目各家所定標準不一，多則六千，少則一、二百，一般認為在二千至三千之間，所定的數目越少，當然使用頻率越高。

    基本詞彙的數目雖然不多，卻是一般詞彙創詞的素材，除了外來語以外，一般詞彙都是由基本詞彙的詞素組合而成的。

    基本詞彙的普遍性高，穩定性高，譬如人、頭、眼、口、足、尾、日、月、山、水、草、木，無論那個民族都有這些概念，因而這些詞彙是最基本的詞彙。因此詞彙的使用頻率也和語義具有一定的關係。但越是非基本詞彙越表現語言的特殊性，和文化的關係也越密切。

    基本詞彙雖然穩固也會改變的，古代漢語的基本詞彙首、目、視、足、行，現代北京話說成頭、眼睛、看、腳、走，閩南語說成頭、目珠、看、跤、行，各地方所保存的古代詞彙及創新的(包括借用其他非漢語)的詞彙不同，詞彙差異越大，溝通度就越低。但被廢棄的基本詞彙可能殘存於其他複合詞之中，比如現代北京話雖然「頭」不說「首」，但是「首」字卻殘存於「首領」「元首」等詞中。現代漢語「頭」可以單獨使用，如說：「頭好疼。」這樣的詞謂之「自由語素」(free morpheme)。但是現代漢語不能說：「首好疼」。「首」字只能依附其他的詞存在，謂之「附著語素」(bound morpheme)。

進一步參考文獻

洪惟仁1972《中國訓詁學之理論基礎》國立師範大學國文研究所碩士論文

黃宣範1982《語言哲學──意義與指涉理論的研究》台北‧文鶴出版公司

蘇新春1992《漢語詞義學》廣東教育出版社

Leech, Geoffrey著,李瑞華等譯1983 "Semantics"《語意學》(增訂本)上海外語教育出版社

Cann, Ronnie 1993 “Formal Sementics － An Introduction” Cambridge University Press.

Lyons, John 1977 “Semantics” Cambridge University Press.

Palmer, F. R. 1981 “Semantics” (2nd edition) Cambridge University Press.

Saeed, John I. 1997 “Semantics” Oxford, Blackwell publishers.

Wierzbicka, Anna 1996 “Semantics – Primes and Universals” Oxford University Press.

作業(申論題)
陶淵明有一首詩，詩云：「釆菊東籬下，悠然見南山。」有人把「見」字改成「看」，說成：「釆菊東籬下，悠然看南山。」你認為用「看」好還是用「見」好呢？為什麼？請從詞義學的觀點作分析其語言的不同。
古漢語有「飢」、「餓」兩個意義相近的詞，現代漢語也有「飢餓」一詞。但是成語有「飢不擇食」，卻不說「餓不擇食」；又古人云「餓死事小，失節事大」，這裏用的是「餓」，不說「飢死事小，失節事大」，可見「飢」、「餓」兩個詞的意義不同，相平行的，台語也有「枵」(iau1)、「餓」(go7)，英語也有hungry, starve兩個對立的詞。試從詞義學的觀點，分析一下兩個詞「語義特徵」的差異。
古語有云「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」。「吾」字前後各有一個「老」或「幼」字，請問前字的「老」或「幼」和後字的「老」或「幼」在詞義上有什麼差別？這樣的差別屬於什麼類型的語義差別？
漢語有豐富的量詞，量詞和名詞之間必須在語義上互相搭配才行，但是每一個漢語方言使用的量詞不同。比如華語說「一頭牛」，台語卻只能說「一隻牛」；華語說「一粒沙」、「一顆西瓜」、「一個地球」；台語都說「一粒沙」、「一粒西瓜」、「一粒地球」。請分析一下華語和閩南語之間，這幾個量詞對於名詞語義上的要求有什麼差異。

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7.6 結構語義
    兩個以上的語詞組合起來可以構成一個新的語義。語義由句法結構決定者謂之「結構語義」(structural meaning)。不同的結構具有不同的語義。

    以下二句(a.1)與(a.2)語詞成分相同，句法結構不同，語序也不同，語序決定語詞的關係，因而句子的意義不同。以下是音段層次的形式相同的三對同形異構的句子：

    台語──

        a.1[無][食] (偏正;或分析為述賓)

        a.2[食][無] (述補)

    華語──

        b.1訪問[美國的朋友] (述賓結構)

        b.2[訪問美國的]朋友 (偏正結構)

        c.1[媽媽好漂亮噢]

        c.2媽媽i,[proj好漂亮噢]

    c.2的“pro”表示省略的代名詞主語，這個代名詞當然可以指「媽媽」，但是依c.2的同指標志proj所示，所指的是和“媽媽i”不一樣的另一個人或另一個東西，用小j表示。c.1和c.2表面的語音形式相同，可是兩句的結構不同，所以意義完全不同。

    由上面的例子可見，有些表面語音形式一樣的句子，其內部結構不一定一樣。表面形式相同而內部結構不同，因而語義不同謂之「同形異構」，「同形異構」的兩個句子在音段的層次形式雖然相同，但在超音段的層次(語調、重音、停頓等)必然表現出不同的性質，不同的結構有時也可以透過非語言手段如眼神、手勢、表情來表現。

7.7句法結構
    研究句法結構的學問叫做「句法」(syntax)。

    漢語的句子結構可以做最大的簡化，作如下圖：

          句

          主語              謂語

    形容詞   名詞 助動詞組 動詞組

            代名詞

                                動詞 賓語

                  副詞 補語

                       助動詞 形容詞 名詞

                         時態詞 代名詞

                              形容詞 趨向動詞

                數量詞

        努力的 人 都 會 得 到 獎勵

       沒有 人   受 得了 他

    一個或一個以上的詞(word)可以組成一個詞組(phrase)，擔任一個句子的部分功能，然後再組成句子(sentence)。漢語詞組結構主要有下列五種：

    (1) 主謂結構
    由主語(subject)和謂語(predicate)所組成的結構叫「主謂結構」。

        [我][吃飯] =名詞 + 動詞組

        [他][吃麵] =名詞 + 動詞組

    (2) 偏正結構
    修飾體詞者為形容詞，修飾謂詞者為副詞，形容詞與副詞合稱為「修飾語」(modifier)，而所修飾的體詞或謂詞為中心語(head)，由修飾語和中心語組成詞組的結構叫「偏正結構」。如：

        [好][人] =形容詞 + 名詞

        [好][爛] =副詞 + 形容詞

    偏正結結構的作用即在原已包裝好的語詞上加上一個語義特徵以降低其集合層次，縮小其外延，以便於更確切地指涉語言外世界。

    (3) 述賓結構
    由述詞(predicator)和述詞的賓語(object)所組成謂語的結構叫「述賓結構」。

        [吃][飯] =動詞 + 名詞

        [喜歡][他] =及物形容詞 + 名詞

    賓語由體詞擔當。

    (4) 述補結構
    放在述詞(predicator)後面補充述詞意思的叫補語(complement)，由述詞和補語組成謂語的詞組結構叫「述補結構」。

        [吃][飽] =動詞 + 形容詞

        [提][出] =動詞 + 動詞

    補語由謂詞擔當。

    (5) 並列結構
    相同性質的詞或詞組並列的結構謂之「並列結構」。

        金、木、水、火、土 =名詞並列

        吃、喝、玩、樂 =動詞並列

        輕、重、大、小 =形容詞並列

        …………

    任何詞性或範疇都可以並列。

7.8 語義角色
    動詞或形容詞是句子的中心，可以擔任「述詞」(predicator)。假如把句子比做一齣戲，述詞所表示的語義便是「劇情」，每一個劇情都需要有演員來扮演劇情所需要的角色，述詞也需要名詞組(名詞或代名詞)表示一定的角色，謂之「語義角色」(semantic role)。

    語義角色主要的有下列幾種：

      施事者(agent)：爸爸打我、狗咬人

      經驗者(experiencer)：人死(不能復生)、我好傷心

      受事者(patient)：狗咬人、吃飯

      客體(theme)：運貨、搬家(指家具)

      受益者(benefactive)：為誰辛苦為誰忙、替人寫信、幫媽媽做事

      來源(source)：從台北、從古

      目標(goal)：到台南、到今、送貨到家

      工具(instrument)：用鋸子鋸木頭、用筷子吃飯

      地點(location)：在餐廳吃飯、在課堂上打瞌睡

      時間(temporal)：昨天感冒了

    施事者、經驗者通常擔任的是句子的主語(subject)，受事者、客體、受益者通常擔任句子的賓語(object)，其餘為擔任修飾或限制作用的附加語(adjunct)。作為附加語時通常需要加上一些介詞，譬如受益者通常前置「為」、「替」、「幫」，台語則用「共」ka7字；來源通常前置「從」，台語用「對」、「唯」ui5/ui3等；目標通常前置「到」，台語用kau3；工具通常前置「用」，台語一樣；地點通常前置「在」(cai7)，台語用「佇」ti7。只有時間詞可以省略介詞。

    一個述詞需要那些語義角色由述詞的語義內涵決定，一個體詞扮演什麼語義角色由述詞的語義內涵及句子的結構決定。體詞的語義角色有的可以從介詞看出來，沒有介詞時必須看語序及語境才能決定。

    一個擔任「語義角色」的體詞在句子中都具有一種語義上的「格位」(case)，謂之「語義格」(semantic case)。閩南語所有具「語義格」的體詞及詞組末字都要「斷音」讀本調(用#表示)。如：

阿母[主事者]#佇市場[場所]#買一隻鴨[客體]#卜朕補[受事者]#予我食[VP末]#

    世界上有許多語言往往把語義格語法化，在構詞法上表現出現，變成一種形態變化，叫做形態格(morhpolagical case)。原始印歐語有八種形態格(morhpolagical case)，後來逐漸衰退，形態格越來越少，現代英語只有代名詞保留著三種格，即主格、受格、所有格。如第三人稱代名詞主格he、受格him、所有格his。

7.9 語序
    一個句子線上排列的順序叫做語序(word order)，語序不同，語義角色就不同。如：

        a.1阿明喜歡阿英

        a.2阿英喜歡阿明

        b.1狗咬人

        b.2人咬狗

    以上二對句子的(1)與(2)語詞成分相同，句法結構相同，但語序不同，因而句子的意義不同。

    漢語因為沒有詞類形態變化，沒有豐富的格標志(case marker)，所以非常依靠詞序來決定語義。日語有豐富的詞類形態變化和格標志，語序就比較自由，但基本語序還是不能隨便移動的。

7.10 體詞與謂詞
    詞彙可以根據語詞所能扮演的語法角色分為「體詞」(substantive)及「謂詞」(predicative)二類，茲說明如下：

    謂詞：主要擔任述詞的詞類，如動詞、形容詞及介詞。其中動詞、形容詞屬於「實詞」；介詞屬於「虛詞」。

    體詞：主要擔任語義角色的詞類，如名詞、代名詞、數量詞。其中名詞屬於「實詞」；代名詞、數量詞屬於「虛詞」。

    以謂詞為中心語所組成的詞組有「動詞組」(verb phrase /VP)及「形容詞組」(adjective phrase /AP)、「介詞組」(preposition phrase /PP)。

    以體詞為中心語所組成的詞組有「名詞組」(noun phrase /NP)、「量詞組」(quantifier phrase /QP)。

    體詞和謂詞往往可以互相轉用，如：

    (1) 謂詞轉體詞：「知易行難」=台語「講 卡緊，做 卡惡(oh4)」。「知」、「行」本來是動詞，在這裏變成動名詞。

    (2) 體詞轉謂詞：「要不要麻幾圈」；台語「車衫仔」(縫衣)、「車幾車」(載幾輛車子的東西)。「麻將」本來是名詞，這裏省為「麻」，作動詞「打麻將」的意思用；「車」本來是名詞，這裏當成動詞「縫」、「載」的意思。

7.11實詞與虛詞
    傳統漢語語言學通常依詞彙意義的性質把詞彙分為「實詞」與「虛詞」。

    所謂「意義」包括「詞彙意義」(lexical meaning)與「語法意義」(grammatical meaning)，表示語法意義的詞當然是虛詞，包括助動詞、介詞、連詞、助詞、語助詞等是典型的虛詞，有些學者所謂的「虛詞」就只有這些表示語法意義的「功能詞」(function word/ functor)。

    但「詞彙意義」依其語義或語用上的功能也可以分為二種：一種是具有「指涉性」(reference)的詞，如名詞、形容詞、動詞等，這是典型的「實詞」；另一種是不具特定的指涉性，必須依附於實詞才有指涉能力的詞，如「指向詞」、「量化詞」等也有人稱之為「虛詞」，或者稱之為「半虛詞」。

    表示詞彙意義的「虛詞」或「半虛詞」包括「指向詞」、「量化詞」，表示語法功能的虛詞就是「功能詞」，簡述如下：

    (1) 指向詞
    具有「指向性」(deixis)，表示人稱、時間、空間關係的詞叫做「指向詞」(deictics)，如冠詞a, the等；人稱代名詞「你」「我」「他」等；時間詞「今天」「明天」「昨天」等；方位詞「這裏」「那裏」等、趨向動詞等。每一個人都可以自稱「我」，每一天都有明天，每一個地方都可以叫做「這裏」，因此指向詞沒有一定的指涉對象，只有在運用到實際的場合才有指涉性，所以「指向詞」是「虛詞」或「半虛詞」。

    (2) 數量詞
    計算普通名詞的數量必須使用「量化詞」(quantifier)，包括「數詞」(number)與「分類詞」(classifier)如「隻」、「粒」、「個」等；單位詞(unit)如「如「斤」、「兩」、「尺」等。

    把指涉體加以量化(quantification)的詞叫「邏輯詞」，可以分為「全稱量化」(universal quantification)，如「所有」(all)；「存在量化」(existential quantification)，如「有些」(some)、「很多」(many ,much ,a lot of)。

    有些語言不一定要用分類詞，但現代漢語有豐富的分類詞，並且不能省略，譬如英語one man、古漢語「一人」，現代漢語口語必須說「一個人」，數詞和分類詞、單位詞往往是不可分的，因此兩者通常合稱「數量詞」。量化詞也可以當體詞使用，如「我吃了一個」的「一個」、「我吃了很多」的「很多」都可以當「吃」的賓語。可是數量詞不能有特定的指涉對象，如果沒有提示指涉對象的前題，我們無法了解所謂「一個」或「很多」指的是桔子或蘋果、飯或是甚麼。量化詞沒有明確的「指涉性」，因此被歸類為「虛詞」或「半虛詞」。

    (3)功能詞
    只有或基本上只具聯接語詞與語詞的語法功能的詞彙謂之「功能詞」(function word/ functor)，如介詞、連接詞、助詞、語助詞等。功能詞不能代替實詞使用，我們叫做「虛詞」或「純虛詞」。

    漢語實詞與虛詞的特徵可以列如下表：

實詞 半虛詞 純虛詞
指涉性 ＋ － －
指向性 － ＋ －
數量性 － ＋ －
功能性 － － ＋

7.0 語義學的研究範疇

    我們在「語用學」一章已經討論過，一句話只有放在一個語境中運用才有實際意義的謂之「語意」、「話意」(utterance meaning)或「意思」(sense)。

    話意既然是語言使用時的意思，那麼同一句話在不同語境會有不同的意思，這是語用上的多義性，這種多義性在抽象的「語義」中有時不會顯現出來。「話意」屬於「語用學」(pragmatics)的研究領域。

    「語義」是抽象的，是社會約定的，在詞彙或語法結構上包裝好的意思。研究「語義」範疇的專門學問叫做「語義學」或譯為「語意學」(semantics)。

    句子由詞彙組成，詞彙的意義不同當然句子的意義也可能不同；詞彙組成句子，句子的結構不同，意思也可能不同。詞彙和句法結構共同決定句子的意義。

    詞彙的意義謂之「詞彙意義」或「詞義」(lexical meaning)，研究詞彙意義的專門學問別稱為「詞義學」(lexical semantics)。

    句法結構所決定的意義叫做「結構意義」(structural meaning)。句法結構及其規律是句法學(syntax)的研究範疇。語義學所研究的只限於語義部門的問題。

    本章討論句子的內部意義，包括「詞彙意義」及「結構意義」，即屬於所謂「語義學」範疇的問題。

7.1詞彙的外延與集合

    詞彙之所以具有符號象徵性，能夠用來指涉語言外的世界，是因為詞彙裏已經包裝好了語義，謂之「詞義」(lexical meaning)。詞義有兩個功能，一是「外延」(extention /denotation)；一是「內涵」(intention/connotation)。

    我們的心中存在著不同外延、即不同抽象層次的詞義單位(sememe)，包裝在固定的詞彙單位(lexeme)，做為溝通意志的工具。

    外延與指涉不同，外延屬於「語義」的層次，指涉外延屬於「語用」的層次。語詞所代表都是抽象的概念，但是語詞一旦被應用在實際的語境，就可能使抽象層次降低，甚至完全喪失了抽象性而顯現了具體性，指涉一個特定的事物。

    比如「人」是詞典中查得到的一個獨立詞，可是字典中的人是一個不分男老幼的人、不分黑、白、黃種的，甚至不分有無性命的「人」，或者根本只是一種抽象的人際關係。當我說「房裡有三個人」時，這裏的人可能是真正的「人」的實體；可是當我說「人真是難做啊」，從上下文知道，這個「人」指的是社會中的「人際關係」；可是如果我是用泥巴在塑個泥人兒講這句話，這個「人」可能指的是「手中正捏著的泥人兒」，但也可能指「用泥巴捏泥人兒」這項工作，也可能指「社會人際關係」中的「人」。什麼才是我的「話意」所要指涉的「人」，必須由實際的語境決定。「語義」如何化為「話意」屬於「語用學」範疇的問題。「詞義學」所研究的是一個「詞」如何能夠解釋為實際的語意。

    「外延」所根據的是語詞對語言外的世界乃至語言本身的一種分類系統，在這個系統中一個詞所涵蓋的範疇。雖然在實際的語言，使用者給予一個語詞的外延不是每一個人都一致，有時會有參差。比如外星人算不算「人」？可能有些人認為應該算「人」，有些人認為不應該算「人」？台灣的外省人算不算「台灣人」？可能有些人認為應該算，有些人認為不應該算。語詞的外延牽涉到認同的問題，難免社會方言的存在。但是每一個人自己的詞彙的外延必須抽象到能夠涵蓋他自己所有的實際語意。

    外延相當於邏輯上的「集合」(set)，「大集合」涵蓋(include)若干「小集合」。表示「大集合」的語詞謂之「共名」(hypernym /superordinate word)，表示「小集合」的語詞謂之「別名」(hyponym)，兩者具有統類關係(hyponymy)。如：

           人

      白人 黑人 ……

    這裏「人」是共名、是大集合的概念，「白人」或「黑人」是別名、是小集合的概念。「人」的抽象層次比「白人」或「黑人」高，外延大。

    任何語詞所代表都是抽象的概念，當我們說「人」的時候，我們的心中沒有男人、女人的分別，沒有白人或黑人的分別。對話中，甲說到「有一個人」時，心中可能浮現的是一個「白人」的具體影像；乙聽到「人」的時，心中可能浮現了一個「黑人」的具體影像，可是兩人都不知道是否有誤會，也不介意有誤會，因為甲所謂的「人」沒有指定是白人或黑人。

    但抽象的層次有高、有低，如果甲不願被誤會，甲會說「有一個白人」或「有一個黑人」，把抽象層次降低，把「外延」縮小，就可能把容易「誤會」的影像排除在外。

    如前所述，語詞可以代表許多的集合層次，上一個層次和下一個層次的類名叫做「共名」，下一層次的類名叫做「別名」，這個關係戰國時代的荀子就已經說的很清楚。

    荀子：「萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之『物』，『物』也者大共名也，推而共之，共則有共，至於無共而後止；有時而欲偏舉之，故謂之『鳥獸』，『鳥獸』也者大別名也，推而別之，別則有別，至於無別而後止。」

    「物」是最高的集合，逐漸縮小集合層次，語言上最小層次的集合是專有名詞，專有名詞只指一個對象。

7.2詞義內涵

    為甚麼語詞具有「外延」呢？因為詞彙同時具有「內涵」，也就是「定義」，有了定義才能把不合定義的概念排除在外。只是自然語言的「定義」一般都比較含糊，因此「外延」有時不能十分確定。基於這原因，為了研究上的需要學術上需要有一套定義明確的術語。

    衍生語義學者將詞義「內涵」分析為若干「語義特徵」(semantic feature)或稱「語義成分」(semantic component)。分析語義成分的工作謂之「語義成分分析」(componential analysis)。

    語義特徵可以分為二類，即具區別性的語義特徵，叫做「別性」(或「別相」)(distinguisher)，相當於衍生音韻學上的區別性特徵(distinctive feature)，是「有標」的(marked)；不具區別性的語義特徵謂之「語義標幟」(semantic marker)，是「無標」的(unmarked)。同一個語義分野中每一個語詞都有相同的語義特徵，是這些語詞的「共性」(或「共相」)。

    語義內涵的「無標」的語義特徵可以是無限的，每一個民族、每一階層，譬如宗教家、哲學家、科學家、政治家、強盜、人口販子、法官……，乃至每一個個人，譬如哲學家甲或乙，對「人」的解釋都不同，換句話就是賦與「人」這個詞的「內涵」不同。

    耶穌：「人」是上帝按照他的形象所創造的生物。

    孟子：「人」是懂得仁、義、禮、智、信……等道德教條的生物(因此不懂這些道德教條的人就叫禽獸)。

    儘管語義內涵各人不同，但是為什麼我們仍然能夠用相同的語言溝通呢？這是因為語詞的語義內涵雖然增加卻不一定會影響「外延」。人類的知識越進步，我們對萬事萬物的知識越豐富，我們對每一個語詞的「語義內涵」就不斷在增加，社會上每一個人的學問都不一樣，但是一旦談到一個語詞，比如「人」，都知道談的是「人」，外延相同，指涉的東西也相同。因此語義學家把「外延意義」叫做「理性詞義」。

7.3語義的區別性特徵

    「無標」(unmarked)的語義內涵往往不會影響「外延」；會影響詞彙外延的是語義的「區別性特徵」(distinctive feature)，即「別性」(distinguisher)。

    所謂「人」的定義之中，能夠和「禽獸」分別的特徵是[+人性]，而禽獸的別性是[-人性]。孟子認為人與禽獸的區別性特徵不是[+人形]，而是[+人性]，所以[+人形][-人性]的人仍然是「禽獸」，不是「人」，而所謂的[人性]不是生物學的或生理學意義的「人類特性」而是倫理學意義的所謂[善性]，這是倫理學家的定義。下「定義」的方法是以一些「別性」修飾一個共名，以便適當地限定共名指涉的外延，如「人是能說話的動物」這個定義表示：「動物」是一個共名，動物之中只有一類會說話，那就是人，只要是人就會說話，不會說話的動物不算人。「會說話」是「人」與「非人」的別性。

    哲學家對「人」的定義不是語言學家關心的問題，語言學家關心的是自然語言的使用者如何對「人」這個語詞定義。假定[+人性]這個語義特徵是人與禽獸的區別性特徵(我們暫且不管所謂[人性]的定義如何)，那麼[+人性]這個語義特徵也就是「人」的「共性」。

    我們可以再加上表示發育程度的特徵值[成熟]將「人」分為「成人」、「小孩」，就可以將「人」分為二類。圖示如下：

               人

             [+人性]

          成人     小孩

         [+成熟]   [-成熟]

    特徵值[成熟]的有無把「人」分為「成人」與「小孩」兩個集合，因此

    好男孩 壞男孩     好女孩 壞女孩

    好男人 壞男人     好女人 壞女人

    這樣的分類法謂之「交叉分類」(cross classifying)。圖示如下：

          人 人 人

          男人 男孩 好男人 壞男人

          成人 小孩 好女人 壞女人

                女人 女孩 好男孩 壞男孩

                      好女孩 壞女孩

    在此之前我們所討論的都是二分法，事實上許多分類可以根據同一個分類標準而分為若干類，一個共名不止二個別名，也可能是三個、四個、五個、乃至無數個。譬如「人」可以分為白人、黑人、黃種人；也可以依年齡分為老年人、中年人、壯年人、青年人、少年人、兒童、幼兒、嬰兒等。到底要分為多少類沒有一定的標準，各個語言不一樣。

    分類也可能隨著時代不斷增加。譬如「車」依[動力]分即有馬車、牛車、腳踏車、人力車、手推車、火車、汽車、電車……等。每一種車都有特殊的[動力]，和其他的「車」相區別，每增加一個別性只是增加一個別名，而不是對一個別名再分類，像這樣的語義特徵是標示在更抽象的特徵[動力]之下：

      馬車 [動力：馬]

      牛車 [動力：牛]

      腳踏車 [動力：人腳]

      人力車 [動力：人拉]

      手推車 [動力：人推]

      汽車 [動力：汽油]

      火車 [動力：煤]

      電車 [動力：電]

    每一種「動力」都對其他的「動力」作了排斥，而自成一個「別名」。

    具有某些相同「共性」的一些詞彙(vocabulary)，共同構成一個「語義分野」(semantic field)。譬如我們可以對「人」作無數層次的分類，但是無論怎樣細分都屬於「人」的「語義分野」。

    語義分野往往在漢字的字形中表現出來。形聲字的義符(表示意義的偏旁)相同的，原則上「語義分野」就相同，譬如語義分野屬於「水」的字原則上都是「水」旁，「水」旁的字：「河」「溪」「流」「海」「湖」「潭」「池」共同構成一個「水」的語義分野。但漢字結構上的「語義分野」不是很嚴密的，因此我們只能根據語詞的語義特徵、而不能根據漢字的字形來歸納「語義分野」。

    語義成分分析法對於了解語義關係、語義的選擇限制非常方便，但是究竟需要多少語義特徵才能分別一個語言或人類語言的所有語詞，沒法了解，也許比語詞的數目還要多，並且每一個語義特徵值難以定義，不像音韻學上的語音辨義特徵數目有限，並且每一個特徵值都可以嚴密地加以定義。

7.5 語詞的詞色

    我們對語言外世界除了「事實判斷」外，還會作「價值判斷」，語詞之中往往有幾個意義相似的詞，其外延完全相同，亦即理性詞義相同，但語言的使用者(言者或聽者)對某些特定的語詞有特殊的情緒反映，就是說有些覺得是好字眼(美色詞)，有些覺得是壞字眼(惡色詞)。使用好字眼會讓受話者高興；使用壞字眼，會給受話者不高興、尷尬、甚至憤怒的情緒反應。語詞附加的這種意義謂之「感情詞義」。

    語詞也有「雅俗」之分，如「吃飯」較俗、「進食」、「用飯」、「用餐」較雅，台灣話「食」ciah⁸是中性詞，「用」iong⁷較雅，「孝孤」hau³koo¹最難聽，hut⁴(拂)、sut⁴(食)、thui¹(推)、sa³(掃)、piann³(摒)、piah⁴(壁)……都是「卑體詞」，這些風格變體也表現了不同的詞色，謂之「社會詞義」，所謂「褒義」或「貶義」、「敬體」或「常體」的意義分別屬於這一類。

    語詞的這種感情色彩和風格色彩統稱為「詞色」。詞色大別之有「美色」、「惡色」，帶美色的語詞叫「美色詞」，俗稱「好字眼」或「委婉詞」(euphemism)；帶惡色的語詞叫「惡色詞」，俗稱「壞字眼」，兩者統稱為「著色詞」(「美色」、「惡色」或稱「褒義」、「貶義」，但是所謂「詞色」包括情感色彩、也包括風格色彩，「褒貶」不能涵蓋所有的詞色)。語詞的「感情詞義」和「社會詞義」必須視為「詞義內涵」的一部份；語詞除去詞色的詞義叫「基本詞義」，只有基本詞義而不帶詞色的語詞叫「中性詞」。

    茲列表舉例如下(表中";"左為華語詞，右為台語詞，/兩邊互為變體)：

    語詞的輪替代謝有時和語詞的詞色有關，比如「茅坑」或「屎礐仔」是臭的，所以「茅坑」或「屎礐仔」是惡色詞；改稱「廁所」或「便所」就變成中性詞了；但是「廁所」或「便所」也是臭的，於是再發明「化妝室」、「洗手間」等。而所謂「茅坑」、「屎礐仔」差不多廢了。

    語詞的詞色太強時會掩蓋基本詞義，如三字經之類罵語純粹只是為了表達感情。為了避免非基本詞義的干擾，學術論文應盡量避免使用著色詞，學術術語基本上都是中性詞。

    社會詞義和感情詞義在語用上有交差關係，如對熟人使用卑體詞可以表示親切，但對生人使用卑體詞可能表示輕蔑而引起紛爭；對生人使用敬體表示尊敬，對熟朋友使用敬體可能表示排拒，即所謂「敬而遠之」。對熟人使用貶義詞可能表示激勵的意思，使用褒義有時反而表示諷刺。

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