《金刚经》“所谓佛法者,即非佛法”是何意？ 咖啡奶茶: 今天看到《金刚经》第八 段的最后一句 须菩提,所谓佛法者,即非佛法. 请各位师兄帮忙解答 阿弥陀佛！弟子顶礼 师兄好！对于此句经文弟子是这样领会的——佛法不会有一个确定的恒常不变的法相，所以一切言说描摹的佛法都是“法相”，都只是“所谓佛法”不是真正的佛法。此句为破一切法相执著，故说之。 另外，领会经意需要先通篇熟读，熟读之后就会融会贯通。一部经文，前后字句之间是有内在的逻辑联系的，只寻章摘句的琢磨往往是想不明白的。 比如这一句，至少就要从《第六品 正信希有分》开始联系起来理解。第六品之前佛陀开示了破除四相人我众生寿者的执著。在第六品进一步破除法相执著：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 《第七品 无得无说分》进一步阐述不应执著法相：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”佛法不会有一个确定的恒常不变的法相。 《第八品 依法出生分》强调一切诸佛佛法都和《金刚经》所开示的一样：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”一切佛法都是《金刚经》所开示的这样——“所谓佛法者，即非佛法”一切言说描摹的佛法都是“法相”，都只是“所谓佛法”不是真正的佛法。 阿弥陀佛！妄见呈阅，祈请大善知识不吝法施！ 阿弥陀佛！惟震合十 咖啡奶茶: 佛子惟震: 我想问的是 不是佛法的就叫佛法 对吗? 阿弥陀佛！弟子顶礼 师兄的问题一杆子支到《第十七品 究竟无我分》去了：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”一切法都是佛法，何来“不是佛法的”？所言说的一切法相，也都不是真实的法，又何来“就叫佛法”的？ 师兄，弟子想说的是——领会经意需要先通篇熟读，熟读之后就会融会贯通。一部经文，前后字句之间是有内在的逻辑联系的，只寻章摘句的琢磨往往是想不明白的。 阿弥陀佛！惟震合十 释空忍： 不要以字解字 事实上，佛所说的是法，不过不是，还未了悟的人，认为的或感觉到的法，故说非法或名法。其实，法只是世人所称呼的名字（还可以将法，称呼为道） 佛还说，若见诸相非相可见如来，就是这个道理。 阿弥陀佛！弟子顶礼 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’ 莫作是念，何以故？ 若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 须菩提！说法者，无法可说，是名说法。” 阿弥陀佛！惟震合十 咖啡奶茶:合十 是不是 道可道非常道 . 名可名非................. 阿弥陀佛！弟子顶礼 师兄好！弟子是这样解读《道德经》首句的—— 大道至理（道）如果有规律可循（可道）就不是恒常的大道了（非常道），可以勉强用语言文字（名）表述一些概念（可名），但这些概念也绝不是恒常的大道的真实义理（非常名）！ 师兄，对《金刚经》还是先熟读吧，不要再猜来猜去。 阿弥陀佛！惟震合十