<![CDATA[未来客消费合作社(团购\集采\共购\拼客)]]> http://hi.baidu.com http://hi.baidu.com http://img.baidu.com/img/logo-hi.gif http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1 zh-cn www.baidu.com 5 <![CDATA[什么是自私？自私的定义]]>
自私，是使用频率很高的概念。一个概念，并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？ 美国学者威尔逊在《新的综合》一书中，甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料，鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。尽管威尔逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威尔逊是将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。威尔逊在什么意义上使用自私这个概念，那是他自己的事。但我为了研究的方便，只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。
自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现，它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？
有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私，是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。我将此定义称为“自私的客观行为定义。”
该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。
首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。然而，众所周知，如同人可以有犯罪的意识，动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样，人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能已经改变或消失，被另一意识、动机所取代；二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。
其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救①时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己。而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。
尤为重要的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）
时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。
但我们知道，利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果（当然有其他情况）。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举，实质上是为了自己的及其亲属的利益。”②观念、动机是自私的。正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”，所以，如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。
由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。
从主观意识、动机方面为自私定义怎样？
无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来。并且，这符合我研究自私只限于人的目的；二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人，从而避免客观行为定义的局限；三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为，如果我们能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。
于是，我将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。
对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

自私的相对性

自私的相对性意义之一，是指自私相对无私（大公无私）③而言。
没有自私，便无所谓无私，反之亦然。
一些思想家们认为④，支配人处理与他人、社会利益关系的唯一原则、规律是“利己”（自私），在处理与他人、社会的利益关系时，人只有一种观念、意识、动机，那就是“为自己”，如同河水不会向河源倒流，人不会为别人的幸福而牺牲自己的幸福。
即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为，甚至这是以牺牲自己的生命为代价，那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要，（因为在行为者看来，他的荣誉的价值，大于他生命的价值。）这就是、这还是“为自己”。（自私）
早些年，我国一些青年人曾讨论人生价值问题，著名的潘晓也谈到了自私的问题，认为，即使是被人们称为崇高的大公无私者，那也不过是“主观为自己，客观为别人” 。人的行为的客观效果，可能有利他人、社会，但在主观上，他总是从自己，从满足自己的某种愿望、冲动、情感、价值观念的要求出发的，因此，也只能是“自私的”。
以上观点可称为“纯粹自私论”。
按纯粹自私论的逻辑，任何人的道德行为，只有客观效果的差别，而没有主观动机的本质差异。“为他人、为公”，只有客观效果的意义，作为观念、意识，实质上并不存在。
必须肯定，任何人的道德行为，乃至其它一切行为，只要不完全是外力作用的结果，只要其中存在行为者本身的意识选择，哪怕是潜意识的作用，那么，行为总是要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念，否则，行为本身就不可思议了。正是在也只能在这个意义上，我们才能说，无论“我”以任何方式表现任何行为，作为行为者“我”的主观目的，总是“为了我”。在这里，“为了我”与“我”的行为，恰象如来佛的手心同神通广大的孙悟空，孙悟空的本事再大，他也无法跳出如来佛的手心。
仅在这一点上，纯自私论的见解是颇为深刻的。
但是，虽然纯自私论者注意、强调了任何人的道德行为必然要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念这一共同点，然而，纯自私论忽略了道德行为背后的动机、意识的差异，因而难以使人接受。它无法对下述现象作出令人信服的解释：A、“我”为了得到他人的钱财供自己享乐，于是杀了人，夺取了他人的钱财，这是为了“我”。
B、“我”为了赚钱，在没有弄虚作假的前提下，我为他人提供了某种商品或服务，而后赚了钱，这是为了我。
C、“我”认为人应为国家、民族、社会、他人的利益服务才是有价值的、崇高的、光荣的。因此，“我”选择了牺牲自己，以有利于国家、民族、社会、他人的行为。由于这种选择符合“我”
前面的价值观，那么，这也是“为了我”。
A、B、C三类行为，就客观社会效果而论，其差别显而易见，A类行为是“损人利己”，B类行为则是“利人利己”，C类行为是“舍己利人”，这恐怕没有异议。
就主观意识、动机方面看呢？三类行为背后的观念、动机都符合行为者“我”的某种欲望、意愿、情感、价值观念，这一点是共同的。问题是，差别呢？差别是存在的！在A类行为背后，不仅存在“为了我”的观念动机，而且存在“为了我，可以甚至必须牺牲他人利益”的观念；B类行为亦存在“为了我”的观念，但同时又存在“我要兼顾他人利益”的观念，虽然，很可能只是把兼顾他人利益作为满足自身利益的手段；C类行为背后的主观意识又怎样呢？“我认为这样做，才正确，才光荣，才崇高，所以我这样做了”，“我”这样做符合我的价值观念，因此，这也是“为了我”。然而，就在“我”的价值观念中，存在“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识。在这里，只有“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识，才符合“我”的价值观念，否则，我就不这样做。因此，在“我这样做，符合我的价值观念”
的意识中，已经包含了“应为国家、民族、社会、他人利益服务”
的观念。而A、B两类行为背后并不具备“我可以牺牲”的意识。
由此看来，三类行为背后的主观意识、动机的差异是存在的。既然如此，如果笼而统之将三类行为背后的观念、动机通称为“自私”（利己），就不便将三种有差异的观念、动机进行区分。此是纯自私论的最大缺陷，也是人们不接受它的关键所在。
为了不仅在行为的社会效果上，而且在观念、动机上区别三种行为及背后的观念、动机，我以为不妨将A、B两类称为自私，（其中A类又可称为恶性自私，B类可称为合理自私，后面还将谈到。）C类可称为无私。
研究自私，自然就引出无私来了，本文不准备详尽研究无私，但提一下，也是不可避免的。
如果将自私等同于利己主义，无私则可等同于“利他主义”（或称“无条件利他主义”，以区别形式上的利他、实质上为我的利己主义），作为一种观念、动机和行为，无私是指“牺牲自己的利益直至生命，以单方面为了别人的利益。”当利他主义者实施利他的行为时，他“无意要求同样的回报，不是为了从对方获取相应的报酬而有意这样做。他的利他行为、观念相对地不受社会奖惩的影响。”⑤这里关于利他主义的解释，完全是借用美国学者威尔逊的描述。虽然仍可能不够精确，但作为与利己主义相区分的对立的概念，还是相当有用。
人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是为了单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是为了全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私，全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的，自私也一样可分层次，这是自私相对性的第二个意思。
例如：母亲为了儿子的利益，可以牺牲自己的一切，即使儿子的行为是反社会的也罢。仅就母亲与儿子之间的利益关系看，母亲是无私的，但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看，母亲又是自私的。
认识自私的相对性，对于回答自私是人类存在即存在，还是人类发展到一定阶段的产物这个问题，有十分重要的启示。
一种理论认为，古代社会（原始社会的早期、中期）人是不自私的，由于生产力水平决定生产资料公有，共同劳动，使得个人利益总是溶于集体利益之中。生活在这个时代的个体成员，没有个人私利可言, 总是把集体的利益置于个人利益之上。为了集体的利益或其他成员的利益，个体乐于牺牲自己。然而，持这种理论的思想家、理论家又用他们所了解到的、关于这个时代的历史知识告诉人们，生活在该时代的群体（氏族、部落、部落联盟）之间也会为了争夺猎场、牧区等发生冲突，也就是说，一方面群体内没有个体之间的利益冲突，另一方面却存在群体之间的利益冲突。如何解释两种不同的现象？
问题：群体内没有“为了我”的利益冲突，但群体之间，却存在“为了我们”的利益的冲突。
假设必须是“为了我”（个体）的利益才可称为“自私”，“为了我们”（群体）的利益就不能称为自私，或只能称为“无私”，那么，当现代社会的法西斯集团的个体成员为了其集团的利益而不惜牺牲个人生命的时候，（如日本的神风队员）是不是也不能称这些法西斯分子是自私的呢？或者,我们还必须称他们为大公无私者呢？
用自私的相对性则能很好地解释上述现象，就个人与群体的利益关系而言，为了群体的利益而牺牲自己，这是无私的；就个体、群体与群体之间的利益关系而言，这种个体的行为又是自私的。
不仅“为了我”是自私的，而且“为了我们”也可以是自私的。
正因为如此，我们才能够使用“集团私利”，“民族私利”这类概念。
如果上述分析站得住脚，那么，即便古代群体内完全没有个人私利，没有利益冲突（这个问题后面还将讨论），仅从群体间的利益冲突看，自私是古己有之，而并非发展到一定阶段的产物。

自私的划分与人的道德划分

任何个人、集团同他人、另一集团的利益总是既具有现实的统一性，又具有现实的矛盾性。
之所以具有统一性，是由于任何个人或集团，在与他人、另外的集团合作时，具有比他们各自单独行动时获取更大利益的现实可能。进一步讲，获取更大利益的现实可能是建立在分工的优越性与整体力量大于部分力量的简单之和的客观基础之上的。明了这一点，是理解自私何以能够导致人们合作，且可以达到既利己又利人（互惠）的客观效果的关键所在。
之所以具有矛盾性，在于人的欲望冲动、在于人的贪婪、在于相对人的欲望（生理的、社会的）财富、利益的稀少是常数，而且，这种生理的、社会的欲望不总是能被有效的抑制。所以，矛盾冲突不可避免。圣雄甘地说：“按每个人的需要来说，东西是够用的，但按每个人的贪欲来说，就不够了。”（转引自《西方社会病》“三联出版社1983年版第352页）他所说的“贪欲”
就是指的以生理需要为基础的社会欲望的冲动。例如：仅就个人的生理需要而言，每个人有几双鞋子穿，能够保护脚，便于行走，能够替换，鞋子是够了的。但如果穿鞋子是为了追求一种美的精神享受，是为了显示自己的社会地位优越于他人，那就会像菲律宾的马科斯夫人，拥有三千双鞋子仍嫌不足。
人的利益既具有统一性，那么，依据利益统一性的原则行事，从自己或本集团的利益要求出发，以利他作手段，最后达到利己的目的，兼具利己利他的客观效果的行为及指导这种行为产生的观念，我将其称为“合理自私”。
人的利益既具有矛盾性，那么，依据矛盾性原则行事，不仅从自己或本集团的利益要求出发，且以损害、牺牲他人、社会的利益为手段，最后达到损人利己的效果的行为与指导这类行为产生的观念，我将其称为“恶性自私”。
人的利益有眼前利益与长远利益之分。相应的，人的自私可分为“近自私”和“远自私”。为了个人或集团眼前利益的意识及行为，可称为近自私；与此相对，为了个人或集团长远利益的意识及行为，可视为远自私。
人之聪明、狡诈，人之利益关系的复杂，极重要的原因之一，即在于人能够为长远利益而牺牲眼前利益。人追求最大的利益，但这个最大的利益是从整体、长远着眼的。而整体的、长远的最大利益的获取，往往需要以眼前、局部利益的牺牲为代价。所谓“将欲取之，必先与之，欲取之以李，需先投之以桃”。为了利己，人可以先利他，为了损人利己，人亦可以先利他，这两类行为，从静态的意义上，从一个行为，甚至一系列行为看，都极易与“无私的利他”相混淆。所以，远自私的概念，对于从动态的意义上把握理解人的利益关系，十分重要。
让我们看看“蛋糕理论”：就一个已经生产出来的蛋糕而言，必然是资本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，资本家分得愈少，这是任何人的意志都无法改变的。然而，这个定量蛋糕的分配能够引起生产下一个蛋糕的量的变化。资本家在反复的实践中已经明了，如果在现有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就会因为这次分配挫伤了工人的生产积极性，下一个蛋糕可能生产得更小，这就意味着下一次蛋糕的分配，资本家如果不是比上次分得较少，至少很难分得更多。相反，如果他这次分得相对少些，给工人分得相对多些，由于刺激了工人的生产积极性，下一次蛋糕生产得更大，这样，工人可能比上次分得更多，资本家也分得更多。人追求最大利益，资本家追求的是总产品的总利润，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。
因此，与其说资本家是由自私变得不那么自私，勿宁说是由近自私变到了远自私。
当然，上述分析舍去了一些东西，实际情况远为复杂，但基本道理就是如此。那种认为工人与资本家的利益从根本上是对立的观点，只能就静态的意义上，即定量蛋糕的分配上说得通。从动态的意义上，从一系列蛋糕的分配上看，不如说工人与资本家的利益有统一性。如果资本家与工人的利益只有矛盾性而无统一性，资本主义制度是绝对不可能存在几百年且仍在发展的。
与自私的划分相对应的是人的道德划分：前面提到，人的道德行为、观念大致可分为三种类型，A、损人利己，B、利己利人，C、舍己利人，我依据人在表现三种不同道德、观念及行为的相对多寡，将人在道德上分为三种类型，A、恶性自私者；B、合理自私者；C、大公无私者。
恶性自私者较多表现损人利己的行为，持恶性自私观念的人，不仅第一位考虑的是自己的利益，而且常常企图夺取他人的利益来满足自己的个人利益。一遇机会，他们就这么干。从小小的偷窃、诈骗，到杀人越货、到窃国大盗。他们较少有同情心、良心，在他们的人生哲学中，人与人，恰如狼与狼，而现实世界则恰恰又是“狼多肉少”，因此，仅有一个规则：弱肉强食。所谓良心、道德、统统是糊弄人的。尽管在很多情况下，他们也将这些漂亮、美妙的词句挂在口上，但那不过是幌子，是为了更巧妙、更方便地骗取、掠夺他人、社会的利益。如果恶自私者没有掠夺、侵犯他人、社会的利益，则往往是因为惧怕他人、社会力量强大的结果，他们害怕“偷鸡不成，反被打断一条脚。”他们遵守道德法律，不过是驴子服从鞭子。
恶性自私者是社会的祸水灾源。一般，他们只占社会的少数。
合理自私者在社会生活中，首要考虑的也是自己的利益，“能否给我带来利益”是他们绝大部分行为的出发点。但是，与恶性自私者相比，合理自私者一般反对损人利己，“自己活，让别人也活。”他们要求自身的利益，但常常愿意用正当手段（即一般道德标准所允许的）来满足。比起恶性自私者，他们较多同情心、良心，较有可能表现利他的行为；但比较大公无私者，他们又较不愿意为他人、社会作出牺牲。合理自私者即普通意义上的“好人”，但一般谈不上“崇高”。
合理自私者是社会的大多数，甚至绝大多数，他们是社会稳定的基本因素。因为他们占的比例最大，也是推动社会前进的最大力量。
大公无私者较多的表现利他的行为，具有崇高的品德。为了国家、人民的利益，他们更容易作出牺牲。他们中的许多人，为了他人、国家、民族的利益，以献出人最宝贵的生命为代价而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人类没有全部发疯，大公无私者就将永远在人类史上占有最高的道德席位，他们是不朽的。
不幸的是，迄今为止，大公无私者始终未能在人类社会中占有多数，他们之所以超群拔类，从某种意义上看，正因为他们人少，虽然为号召向这类人看齐，人类消耗了无以数计的人力、物力，但仍然没有使他们成为“多数派”，——这本身也许就足以说明问题。
关于三类人的纯经验描述，无疑是十分粗糙的，但大致的轮廓应不会错。
应当指出，三类人都不是“纯粹”的。既不存在纯粹的恶自私者、亦不存在纯粹的合理自私者、大公无私者。
倘若人确实能自我改造与被环境改造，那么作为个体的人必然具备成为恶自私者、或合理自私者、或大公无私者这三种可能性。
因此，不可否认的是：三类人都不是固定不变的，可以相互转化并事实上在相互转化。一个曾是盗窃犯的人，也可以转化为为他人、社会利益而牺牲自己的英雄；一些曾冒生命危险为人民利益奋斗的“老革命”，也可转化为大贪污犯，或成为鱼肉百姓的“官老爷”。这是无须详尽讨论的，经验反复证明这一点。
这里，我想专门谈谈不存在纯粹的大公无私者的观点。
之所以要谈这个问题，是因为有人过去制造并在继续制造一个神话，说是有那么一种人，已达到如此的道德境界，他们在任何情况下，总是以他人利益、人民利益为重，不论何时何地，他们都宁可牺牲自己的利益以维护他人、人民的利益。他们不图名，不图利，一心为革命，一心为人民。他人、人民的幸福，人类的解放，是他们人生的唯一目标。总之，这些人毫无“个人私利”可言，是纯粹的大公无私者。（参照《伦理学词典》罗国杰主编“人民出版社1984年12月版”，第151页，“大公无私”
一目。）
此种观点，除了认为它是错将政治鼓动口号当作一种客观事实来陈述外，就只能认为它是一个不折不扣的神话——因为它既找不出任何事实来加以证明，也经不起任何的逻辑分析。持有此种观点的理论家们，当他们翻遍人类历史，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到任何一个在任何情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。

人为什么自私及自私的历史性与永恒性

自私，既是重要、复杂、广泛的社会现象，那么，为了正确认识理解它，从本质上把握它，这就绝对必须回答：人为什么自私？
一种理论认为，自私是环境决定的结果，是人类社会发展到一定历史阶段的产物。“人的自私心理，作为一种社会意识，是社会存在的反映，是随私有制的产生而产生，随私有制消灭而消灭的。”（见《通俗伦理学》李春秋著吉林人民出版社1984年9月版第99页）进一步说，是生产力水平发展到一定阶段，使得私有制建立，随之才形成了私有观念。简而言之，私有制决定私有观念（自私）。换句话说，没有私有制，也就没有私有观念。
然而，上述理论提供的事实，并不能证明“私有制决定私有观念”
这一论点。
陶大庸所著的《社会发展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要确定原始社会中什么东西是个人财产，就得考查哪几种财物在埋葬死者的时候必须加以销毁。”接着，作者以山东大汶口发掘的133座墓葬为例，说明当时随葬的有生产工具、猪头、牙、骨，而且，“从总的趋势看，愈到后期，随葬的生产工具、猪头、骨的情况就愈多。从随葬的工具、猪头、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。这就反映出：当时我国生产工具较早地变为私人所有。

《社会发展史》又指出：根据一些历史学家和民族学家的研究，在现代原始氏族中，各种形式的动产是依次变成私有财产的。例如，在爱斯基摩人中，第一部分是个人财产：包括衣服、小舟、捕鱼工具、锥子，以及鱼皮制的绳索，第二部分是家庭财产：包括用以居住的帐幕及其附属物，装有桅杆和蓬顶的捕鲸船，雪橇，以及供养全体成员两三个月所必须的食物储备。第三部分是公社财产：包括过冬的木建筑和捕鲸业的产品，它足以供应所有家庭的衣、食之需和冬夜时期室内照明之用。这个秩序大致反映了动产私有化的演变过程，它是分为个人、家庭和公社这三个层次的，至于土地等不动产，则是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成为个体家庭私有。同样经历了部落、氏族结构的各个层次，逐步缩小公有制的范围。当土地所有权缩小到个体家庭这个范围时，土地就成为私人占有的财产。（看来，陶大庸所指的“私有财产”是没有相对性的，但“公有财产”有相对性──本文作者加。）在当时，土地是重要的生产资料，一旦土地变为私有，私有制就确立起来了。所以，私有制并不是从来就有的。从公有制向私有制的演变，是生产力发展到一定程度的结果。
（同上，第６０－６１页）
杰出的美国人类学家摩尔根在关于蒙昧人财产的一段论述中，似乎也是支持“生产力决定私有制”这一理论的。摩尔根说：“蒙昧人的财产是微不足道的。他们对于财产的价值，财产的欲望，财产的继承等方面的观念很淡薄。粗糙的武器、纺织品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及个人的装饰品，代表着蒙昧生活状况中财产的主要项目。财产的占有欲尚未在他们的头脑中形成，因为几乎不存在财产。这种欲望直到相隔遥远的文明社会才发展为生气勃勃的贪欲，这种力量如今在人类头脑中成了一种极有支配作用的力量。土地在当时尚不构成财产而为部落共有，公共住宅则由占居者所共有。纯属个人的物品随着发明的缓慢进展而增加，而强烈的占有欲这股新生力量也就从这里不断得到发展。” 字串2
（见《古代社会》摩尔根著，商务印书馆1997年版第５３５页）
我以为，上述事实及论述只是说明两点：一、人对一具体财物的占有（使它成为私有）与生产力水平密切相关；二、人对财富的欲望的增长与生产力水平密切相关。
显然，只有当客体存在，人们才可能事实上占有它，才可能产生“这是我的”、“这是我们的”这一具体的私有意识。只有当弓箭、小舟、衣服、装饰品被生产出来，人们才可能事实上占有它们。只有当某种生产工具已经出现，生产技术达到一定水平时，个体家庭才可能将某块土地事实上据为己有。就生产力水平为人们事实上占有某物提供客观可能性而言，生产力水平才是决定性的。
然而，要将可能性转化为现实性，必须依靠人的主观能动性，必须存在某人、某家庭要将某物据为己有的愿望、意识，人对某物的私有才得以出现。也就是说，尽管生产力水平为某人、某家庭或集团占有某物提供了客观可能性，但生产力本身并不提供将客观可能性的占有转化为事实上占有的规定性。这一规定性必须且只能依靠人的主观能动性，依靠要尽可能满足自己个人、家庭、集团而不是他人或他集团的欲望这一意识来提供。试想：当一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生产出来之后，衣服、弓箭、小舟是不是规定了自身只能供某人、某家庭、某集团使用、支配，（私有的确切含义）而另外的人就不能使用、支配或必须支付一定的报酬才能使用支配呢？它们明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在张三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙来使用它，小舟决不“认生”。
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因此，只有某人、某家庭、某集团具有要将小舟、衣服等归自己使用、支配的欲望意识，才得以使小舟、衣服的使用，支配成为排他性的事实──成为私有财产。从这个意义上说，与其说是私有制决定私有观念，无如说是私有观念决定私有制。
如果人所占有的是某一自然产品，我们甚至可以说，私有制与生产力（人类征服、改造自然的能力）完全无关。例如，当一个部落的成员看到另一个部落的成员来到本部落公有的猎区狩猎，于是就驱赶甚至杀死外来的入侵者。这种情况下，该部落的成员本质上是否将本部落猎区视为“我们的私有财产”了呢？（参见前面“自私的相对性”论述）否则，如何解释驱赶、杀死外来入侵者这类现象呢？
支持私有制决定私有观念的又一强有力的根据是关于氏族社会早期、中期的内部利益关系的理论。据说在这个时期，氏族内部人与人的关系“是在共同劳动中建立起来的原始平等、互助的关系，他们对一切生活资料、战利品都实行平均分配。在氏族内部，不会有特别贫穷困苦的人。氏族成员都遵守对老人、病人和残废者的义务，彼此一律平等。由此就很自然地养成了朴素的集体观念和共同劳动、热爱同胞，为保卫部落英勇战斗，为氏族人员复仇等道德观念。在原始共产制的生产关系下，为了维护集体的生存和利益，平等、忠诚、勇敢、团结、互助、尊敬老人以及吃苦耐劳等行为，便成为氏族成员共同遵守的准则。否则，这个社会集团就难于存在，个人就无法活下去。这种准则世代相传，便成为氏族的风俗和习惯，从这里也就慢慢形成了原始人的纯朴的道德观念。”（见《社会发展史》陶大庸著，第５１页）
字串8

总之，在这个时期，虽然生产力水平极为低下，因而生活是悲惨的，但人与人的利益关系（在集团内部）是非常和睦的、融洽的。
现代人简直只有感动、钦佩、自愧不如的份了。
我以为，即使关于这个时期的历史传说，考古学的研究，以及迄今为止的关于现代原始氏族、部落的研究，全部证实了上述说法，但所有这些传说、研究，是否完全反映了这一时期人类集团内部的全部利益关系，这也许仍是一个疑问。
果真在这个时期，人类的集团内部就没有利益冲突，就没有争夺食物、财产的斗争，人人都那么平等、相亲相爱吗？促使我提出疑问的是现代社会生物学、分子生物学的研究。
生物进化论和现代人类学都一致确证，人猿同祖。我们人类和现代类人猿共同起源于距今二、三千万年前的古猿──森林古猿。
现代社会生物学研究表明，现代类人猿（长臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群体内部存在等级，存在争夺资源、王位的斗争。其中的黑猩猩存在如下现象：（１）家庭情谊；（２）性爱有别；（３）喜怒哀乐；（４）等级观念；（５）勾心斗角；（６）一类社交方式；（７）手势语言；（８）自我意识；（９）修造工具。（见《新华文摘》１９８６年第４期《人猿意识同祖》）据称黑猩猩的行为、意识，同人类的行为、意识有着奇妙的相似。 字串8
尤其是，现代分子生物学研究表明：人类与黑猩猩、大猩猩的亲缘关系比黑猩猩、大猩猩同其他猿类的亲缘关系来得更近。甚至认为，应当以“人科人属”来命名大猩猩、黑猩猩！
假设上述观察、研究是正确的，我想，那就有足够的理由怀疑人类早期集团内利益关系一派和睦、融洽的结论。既然与人类同祖的猿类在其内部存在着不平等、争夺、倾轧，人类怎么可能会在一定生产力水平的作用下，完全消失了内部的利益冲突呢？真那样，生产力实在是“法大无边”、“魔力无穷”呢！
总之，我已有的零散知识，但却是严肃的思考，使我深感“自私由私有制决定”之说没有说服力。
关于自私的产生，本人谨提出如下假设：人的本能冲动（包括人所具有的意识能力）在它与客观存在──作为个体的自己、作为群体的我们与作为个体的他、作为群体的他们以及相对各自的欲望要求而稀少的财富、利益发生关系时，就可以且必然产生出私有观念来，因而决定私有制的产生。⑥在这里，各自的欲望、需要是基础，他人的欲望与相对各自欲望而稀少的财富（利益）是中介。
如果没有欲望，自然不会发生对财富的占有，因而无所谓自私无否；如果不具备人所特有的高级意识能力，则“人的自私”与其它生物的“自私”没有区别；如果财富相对于人的欲望要求是无限的多，（如象空气一样）也不会发生自私与否的问题，因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占，我占、还是他占的必要；如果不是与他人、他集团处于利益关系之中，也无所谓自私与否。
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人的欲望可分为生理欲望与社会欲望两个层次，前者是基础，后者是前者的延伸与发展。生理欲望基于个体生存与种族延续的本能，是生命本身的结果，乃自然属性。社会欲望基于个体与群体的发展、享受之需要，乃社会属性。社会欲望与人类生产力水平及文化的发展紧密相关。在一定的意义上，社会欲望可以看成是被生产力、文化的发展决定的。人之社会属性虽然是人区别于其它动物或高于其它动物的标志，但离开自然属性、社会属性之产生、存在是不可思议的。正如倘若没有性欲的本能，也就决不可能产生人类所特有的男女间的爱情一样。故从这个意义上看，自然属性是人的更本质的东西。而且，社会属性并非一般地否定自然属性。
因此，恐怕可以这样说，自私，是建立在人的自然属性之上的社会属性。
在分析了人为什么自私以后，自私的历史性与永恒性的问题似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人类存在即存在，那么，很有理由推测它将永恒地存在。美国前总统尼克松说：“理想主义者渴望看到一个没有冲突的世界，国家间所有的分歧都克服了，所有的野心都放弃了，所有咄咄逼人或自私自利的冲动都为个人和国家的善行所取代了。然而，这样的世界过去没有，将来也不会出现。”
恩格斯说过，人是从动物世界进化而来的，这就注定他永远不可能彻底摆脱兽性，而只能是摆脱的多少。恩格斯所指的“兽性”是什么呢？我猜测，这个“兽性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，这就意味着必然存在“自私”。
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当然，有一个逻辑使我对未来、尤其是永恒的未来的推测有所踌躇，那就是：能够说明过去的，不一定能够说明现在；能够说明过去的和现在的，不一定能够说明未来。何况是“永恒的未来”呢？
自私，又是历史的。这是就它的具体内容而言。古代的人们会为了占有极有限的食物而发生冲突，会为了一具兽尸而厮杀，拼个你死我活。随着生产力与文化的发展，这些具体内容可能完全改变。人类在更高级的形式上展开利益的竞争。发展中国家的人们为了一辆自行车、一台黑白电视机而展开竞争，而发达国家的人们则为占有汽车、高级轿车、飞机、游艇、别墅

五、从以上讨论中引出的几个结论综上所述，自私，具有消极和积极两种客观作用。笼统地说它是万恶之源，或说它是万善之源，都是不正确的。既然如此，就不能一般的否定自私，应当否定的是恶性自私。合理自私应当且必须肯定。用最通俗的语言说，不能一般地反对"为自己"、或"为我们"。事实上，人类社会正是在个体和群体的这一合理的为自己、为我们的欲望的驱使下，不断向前发展的。这是人类社会前进的最深层最根本的心理动力，难以设想，没有这种心理动力的人类将是一个什么样的人类，是一个什么样的人类社会。撇开"为我"、"为我们"的具体内容不说，假设仅把这看成是一种倾向性，这原是无可非议的，很自然的事情。因为，人总是以个体与群体的形式存在。是人，就要生存，就要发展，就要享受。
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所以，需要否定的只是为了我或我们而损害他人、社会利益的具体观念及行为。
我把自私（利己主义）比喻成奔腾不息的河流，比喻成威力无比的原子能。大河能为人类提供饮用水，交通便利，灌溉良田，发电等，给人类带来种种好处，人类文明的源头，无一不与河流紧密联系在一起，可以说，没有河流，也就没有人类。但，就是它，又给人类造成许许多多灾难。它泛滥时，冲垮堤坝，淹没良田、房屋、牲畜，甚至吞没人，摧毁它能够摧毁的一切。原子能可为人类提供巨大的能源，可为人类的种种事业服务，但原子弹却潜伏着毁灭地球，埋葬人类的巨大危险！
问题的关键是人类的驾驭、控制。
是否因河流给人类造成的灾难而企图消灭河流？是否因原子能潜在的巨大危险而拒绝应用这一伟大的发明创造？聪明的现实主义者会这样回答：消灭或控制河流、原子能带来的灾难，保留和利用它们的优越性。俗语说，不将孩子和脏水一起倒掉，就是这个道理。人类的责任、文明的发展，不在于消灭自私，而在于合理地培育、引导、驾驭自私，充分发挥自私这一人类社会前进的深层的天赋心理动力的有益作用，从而不断推动社会的前进，不断地完善人类自身。我们需要控制、消灭的只是恶性自私，企图不加区别地否定自私的人，恰象将孩子与脏水一起倒掉的蠢人。他们反复强调说：为我、为我们总是可能导致不顾他人、损害他人的呀。此话并不错。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要现代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一样，只要自私存在，就有可能出现损人利己的客观效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不带来损人利己的客观效果的。而一味不加区别地否定自私的理论，就在于没有看到由于人的利益的统一性所决定的自私能导致利己利人的客观效果的现实可能性。
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不错，观察现实生活，每一件损人利己的客观行为，追根索源，都不外是"自私"的结果。然而，这并不等于所有的自私都指导损人利己的行为。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部环境的控制、影响，而将自私抑制在合理的范围之内，以达到利己利人的客观效果。简单图示：利己 利己统 行为效果 内外 （作为观念的） 内外 行为效果 矛自私一 行为效果 有控 无控 行为效果 盾利他 损人
必须理解并记住"人的利益与他人的利益具有现实客观的统一性"
这一基本事实。但那些否定一般自私的人们却只是注意、强调了一般自私向恶性自私转化的联系，就象注意到了河流、原子能与它们可能转化成对人的灾难一样，可惜却忽略了二者的区别，而且忽略了人类能够控制、消灭它们带来的灾难而利用其优越性的能力。因此，是片面的、错误的，于现实中行不通。
具体结论之一──经济的如果人一般首先考虑的是自己的、或本集团的利益是事实，那么，经济制度应符合这个现实。当人进行经济活动时，应当使他的经济活动与他的物质利益紧密挂钩。挂钩从两方面体现：当人工作较别人更好、更有成效时，他应多获利；工作较差时，应少获利，或不获利，甚至折本。对于这一点，人们己从数亿人参加的"大锅饭实验"失败的惨痛教训中，变得较为清醒，改革的出现就是明证。
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具体结论之二──政治的怎样让人掌握权力很好地为公众利益服务，同时又阻止他利用手中的权力去侵害公众的利益，这是政治学的核心问题之一，也是一切合理的政治制度都必须加以解决的问题。
如果每个人都有自私的因素、成份，都具有损人利己的倾向、可能，那么，就不能让任何人搞政治专制，不能让任何人掌握绝对的权力，而是必须牵制、限制任何人的权力。因此，认识人的自私，为反对专制、独裁提供更加充实的理论依据。（全文完） 此文经刘耀杰、王明初两同学作了部分删改在此谨表深深的谢意。
注释：①如果有人看见小偷偷窃而不检举，他的行为与小偷是有区别的。
②见《新的综合》（四川人民出版社１９８５版[美]·威尔逊著）
第１４１－１４２页。
③在某件事上是无私的，与在所有事件上都是无私的，是两回事。
我指的无私是通常意义上的，与某些伦理学词典解释的"大公无私的境界"不是一回事。参见《伦理学词典》（罗国杰主编第１５１页"大公无私"一目）。
④这类思想家有法国的爱尔维修、俄国的车尔尼雪夫斯基等。
⑤见《新的综合》。（同上）
⑥我国理论界习惯上只将"生产资料的私有"视为私有制，而我认为，"生活资料的私有"同样是私有制。当然，两个概念是有性质上的区别的。 字串4
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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-08-20 14:25 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/db2ef3b4e8484f758ad4b265.html <![CDATA[推荐一个公益吧（捐旧衣吧）]]> http://tieba.baidu.com/f?kw=%BE%E8%BE%C9%D2%C2%B7%FE
类别：默认分类 查看评论]]> 2008-08-19 09:53 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/db2ef3b4efcd70758bd4b218.html <![CDATA[社区伙伴健康农业志愿者实习生项目实况放送]]>

　

健康农业志愿者实习生项目到现在为止已经进行了三个多月，实习生们现在都在忙些什么呢？（关于健康农业志愿者实习生项目的介绍请参考http://www.desert.org.cn/csa/hd_03.htm上的介绍。

　

1. 接待机构成都华德福学校 http://www.waldorfchina.org/ 是在中国的第一所华德福学校，由学习研究过鲁道夫思想的几位华德福老师和国内一群热心于此的家长、志愿者于２００４年６月始建立起来的，并以此为中心形成了伏曦文化社区。学校秉持人智学幼儿教育理念进行幼儿教育。在该教育系统中，自然活动（包括农艺、园艺）是教学的基本内容之一。在人智学系统中，自然活力农耕（生物动力农业）在世界各地都取得了极大的成功。成都华德福学校内有可耕地4-5亩，校外有农地20多亩，为了让学校师生和社区成员吃上安全无污染的蔬菜，同时也为了结合学校园艺教学，让孩子通过农业劳动来体验人类在地球的基本生活，学习植物、动物、季节、气候等，学校师生和社区成员已在校内实行有机耕种，并带动校外农户也实行有机耕种，尝试发展社区支持农业。

学校也邀请境外从事生物动力农业的老师举办过多次关于自然活力农耕的培训和分享。目前他们正在培养自己在这方面的专业师资力量。

在接下来的时间里，伏曦文化社区的工作团队想进一步完善社区的各项建设，利用所拥有的资源及优势，成立一个环境教育中心，发展环境教育项目，以便更好地推动此事业。

实习生胡伟和 23岁 男 离开学校后，我在超市里做过蔬菜专柜的售货员，也在广州花博园里打过零工，后我应聘到深圳南澳一个有机农场里工作了一段时间，参与过农场的各项工作，但并不深入，然而这却是很有益的初体验；自去年六月底以来，我一直在成都和相关老师及朋友建设中国大陆第一所华德福学校，工作的重点是校园绿化、菜地耕种和园艺教学及与农耕相关的组织联络工作。

实习生工作职责

工作目标： 建立一个以成都华德福学校为中心的健康食品消费网络

工作地点： 四川省成都华德福学校

工作内容： 1.在学校现有的土地上继续实践有机农耕，探索天人和谐的农作方法。

2、 搜集整理健康食品及健康农业方面的相关资料，制成小册子或展板在家长会及学校举办的各种培训交流活动开展健康食物及健康农业的宣传教育活动。组织有意加入有机食物消费团的朋友到愿意尝试有机耕种的农民的地里参加劳动和农民交流。（香港大地基金会今年计划支持我们学校再办两次生物动农业培训，这是宣传CSA的大好机会，２００５年１１月２４—２８日的生物动力农业培训，我们作了一些CSA的宣传介绍及讨论，请看http://www.waldorfchina.org/rzx/newsshow.asp?newsid=333 ）

3、 和消费者一起寻找愿意尝试有机耕种的农民，从技术及销售上支持帮助农民开展有机耕种。

4、 以相片、文章记录发展CSA的摸索过程，并通过网站、电邮和网络中的同学分享。

具体职责： 负责菜地的耕种；照顾鸡兔、管理堆肥；组织CSA、CSC相关活动；协助组织活力有机农业学习班等有机农耕培训活动；与PCD及相关组织机构保持交流；分享活动开展的过程及经验并完成活动报告

学习方向： 健康农作方法、消费者教育能力、面向学生的环境教育、及有机农耕培训的组织筹备

培训和能力发展： 有机农耕、组织管理、协调能力

　

校园一览

静谧的校园

　

学校2005年生物动力农业培训场景——收集堆肥材料

学校2005年生物动力农业培训场景——制作生物动力农业制剂


伟和制作的垃圾分类箱——一看就知道，放可回收物的：）

　

2.接待机构河北晏阳初乡村建设学院 http://www.yirr.ngo.cn 是一个致力于农村教育与发展工作的民间团体。继承中国著名的平民教育家和乡村建设运动的开创者晏阳初先生，在他进行乡村建设实验的故地河北定县开展工作，探索农村教育与发展的道路。晏阳初乡村建设学院尝试以亲身实践来探索人与自然、人与人相和谐的符合中国特色的小农式可持续发展方向。探索内容包括生态建筑、永续农业、循环经济等等方面。他们希望能够在校舍内的26亩耕地内进行有机种植，尝试着在学院内部建立小型生态循环系统，逐步实现永续农业示范农场的目标。并利用学院作为一个教学基地，进行永续农业理念的宣传教育和培训。目前学院成立了永续农业工作室，计划接续2005年6月在学院进行的永续农业培训课程，探索和实践永续农业相关方法。

实习生黄国良 男 83年出生于广西合浦县一个沿海小村。2000年至2004年就读于西北农林科技大学水土保持与荒漠化防治专业。2004年7月毕业后，参加了“大学生志愿服务西部计划”，于陕西安康石门镇铁佛小学进行支教活动，2005年7月完成支教服务。2005年9月开始在晏阳初乡村建设学院参加有机农业的相关工作。做事认真，稳重，有耐心。不擅言谈，喜欢看书，远足和运动。

实习生郝冠辉 男 2002年9月至今在西北农林科技大学水土保持专业学习，现为大四学生。2002年，单车自杨凌流浪至西藏。2005年暑假在乡建学院做志愿者。开学来为《田间地头》作《农村适用技术》专栏至今。诚实守信，性格开朗，酷爱科学和艺术，能吃苦耐劳，意志坚强，身体素质良好。 热爱农村,并愿意为中国农村可持续发展尽一分力量。2006年毕业实践，郝冠辉将在晏阳初乡村建设学院实习。

实习生工作职责

工作目标： 试验操作推广健康农作方法，并使学院在农业方面基本实现自给自足

工作地点： 晏阳初乡村建设学院校内26亩试验田，周边的翟城村

工作内容： 1．厨房菜园作为学院2006年农业示范重点的规划管理。

2．六位一体生态循环（厕所、猪圈、沼气、大棚、菜窖、鱼塘）的投入应用和日常管理

3．学院26亩耕地及校园景观的日常农事劳动，包括组织来访志愿者的义务劳动

4．追踪记录在翟城村推广有机农业的过程与问题

5．参考社区支援农业的做法，在学院里开办“乡土家园”农产品展览室。

具体职责： 1．对学院的试验田和校园景观根据永续农业的原则与农业部其他工作人员进行学习、讨论与规划。

学习方向：健康农作的具体操作方法，以及学习如何在小学生中开展自然教育。

培训和能力发展：1．参与学院的各个农民和志愿者的培训，以更全面理解三农问题和乡村建设。

2．精练对永续农业本土化的理论讨论和操作的方法，形成认识，以可以跟更多的人分享。

　

收割场景

生态建筑——地球屋

实习生们设计建造的鹅舍

2005年永续农业培训场景——免耕

3.接待机构辽宁古塘可持续生活实践与教育中心 www.desert.org.cn/zccg/js_cg_gutang.htm 简称古塘永续山庄，位于辽宁省抚顺市哈达乡古塘村西北部。中心志愿者从1997年开始本着保护环境、绿化荒山的宗旨来从事荒山绿色工程。当时山上树木基本被砍伐光，鸟兽绝迹，荒草呈半枯萎状态。中心志愿者首先进行封山育林，劝说教育当地村民不进山放牧牛羊，不进山砍柴、挖药，使得天然林得到良好恢复。中心的另一项工作就是在无法生长树木的地方进行人工造林。从1997年封山开始进行繁育树苗，其中一部分用于绿化荒山，一部分进行销售以维持生活。截至2000年底，已植树（按成活计算）5万株，天然林也基本上得到恢复，整个荒山植被生机勃勃，植被呈层分布。与此同时，生物链也得到很好恢复，动物种类有数十种，并发现了国家二级保护动物娃娃鱼。现改良后的荒山实际总面积为1000余亩。

中心从2000年至2004年底所进行的主要工作有：

—挽救、发展世界濒临灭绝树种——利用生物信息仪繁育紫杉、黄柏。

－挽救国家二级保护动物娃娃鱼。其数目由原来几只发展到至少500只。

－利用树叶开发、研制纯天然的洗涤剂、化妆品、茶叶、肥料、饲料。从我们进山开始，就杜绝一切化学物品进山，要求大家不使用肥皂、洗衣粉等，山上农作物一律不得施用农药、化肥，用树叶发酵后做成洗涤剂、肥料等产品来代替。我们还用各种树叶进行五行配伍做成有机茶叶，已经有了阶段性成果。因资金缺乏，对树叶产品的研究开发一直处于实验阶段。

－对中草药研究、开发。

－接待长、短期志愿者来实践，接待村民参观、访问，对志愿者和附近村民（主要是学生）进行生态教育。

中心志愿者在读过《一根稻草的革命》后，深受启发，开始进行自然农法的尝试。2005年6月参加过永续农业培训后，计划实践永续农业、自然农法等健康农业方法，将基地建设成为可持续生活、健康农业的教育、实践基地。主要尝试的方向包括：自然形态下的健康农业实践；自给自足和资源可循环利用的生态农庄建设；学徒基地。将以上所实践尝试之活动和理念，为外界提供学徒式的深入学习机会。

实习生连涛 男,中专文化,机械制造专业。毕业后,从事机械制造行业工作两年,随后加入赤峰沙漠绿色工程研究所,成其为一名工作人员,主要从事草原保护、沙漠治理以及环境教育等工作。

在研究所工作的六年间，曾负责执行管理香港乐施会资助的“内蒙古赤峰市社区为本防治沙漠化项目”，积累了一定的基层社区工作经验。

由于研究所是一所民间环保机构，她所崇尚的是“自己动手、丰衣足食”的理念，所以长期以来，我们一直是过着一种自给自足式的生活，即自己动手，在自己的土地上种粮、种菜、养殖禽畜等等，而且为了保持土地、空气和水的健康，更为了获得健康的食物，我们通常采取的是“健康”的种植和养殖方式，即所谓不使用任何化肥、农药、动物饲料添加剂以及激素等。几年来，我参与了种植、养殖的每一个环节，在“健康”种养殖方面积累了一些经验、掌握了一些技术。

目前，在古塘生态教育中心工作，主要从事荒山绿化、生态保育等工作，同时也致力于有机同庄生活的尝试与体验。

近一两年，有机会接触和初步学习了“健康永续农业”等方面的理念和相关知识，很感兴趣，希望有机会接受进一步的系统培训，并在山庄内开展实践活动。

实习生工作职责

工作目标： 通过健康农作法的实践与生态建筑的尝试来积累对古塘永续山庄进行整体规划的经验，培养相关能力。

工作地点： 辽宁省抚顺市抚顺县哈达镇古塘村椴树背荒山保育区

工作内容： 1．尝试对古塘山庄进行整体规划设计，并在此过程中进行社区、生态环境调研，收集所需材料；

2．学习掌握自然永续农业原理及具体农作方法；

3．尝试开展玉米、大豆及各类蔬菜的健康农作实践，并在此过程中进行观察、记录数据、积累经验，并将成果分享给其他朋友。

具体职责： 山庄骨干工作人员，在实习期内将主要参与：

1． 负责生态环境调研记录，参与社区调研；

2． 负责收集相关书籍、资料，共同学习永续农业原理、技术；

3． 参与山庄内种植活动，并主要负责观察记录；

学习方向：永续农业、生态建筑等体现永续生活及社区可持续发展的理念与方法的学习

培训和能力发展： 1． 三月份参加兰考生态建筑培训班

2．永续农业方面专业书籍的学习

3．社区工作能力及实践

　

分水岭——右边是属于山庄的，经过恢复的景观，左边是当地村民开山种玉米的景观

4月，山庄永续农业小组一起做种土豆的准备

猜猜看：山大王（山庄负责人）吴立民在找什么呢？

　

啊，终于找到了，是草丛中的稻子。原来看过《一根稻草的革命》后，他们深受启发，开始实践自然农法，其中一个原则是不锄草

　

利用落叶制作液肥

　

上山的小路

4.广西柳州有机农耕体验促进会 http://tuguan.bokee.com/ 简称爱农会

爱农有机农耕体验促进会主要通过以下方式开展工作：

－免费邀请合作农夫进城与城市消费者见面；

－组织城市消费者深入乡村体验有机自然农耕；

－免费为有机农夫举办个人专场农品展；

－在乡村和城市社区放映露天电影；

－为愿意从事健康农业事业的投资者提供策划推广（收费），比如有机健康饭店，土生良品连锁店等。

爱农会的资金来源：

－自筹；

－前期是空彩广告公司赞助1万元和两台16毫米的电影机；

－商家赞助进社区放映露天电影；

－有机自然农产品品尝会；

－为愿意从事健康农业事业的投资者提供策划推广而收取的策划费。

目前，爱农会只有3人，专职的两人，周锦章和骆泽红，兼职的是彭辉，他在商贸局工作。下乡基本都是我们三个人，在展览馆还有值班的志愿者5人，志愿者都是兼职的。

关于爱农会的详细介绍，请参考http://www.desert.org.cn/csa/wz_25.htm

实习生骆泽红 男 曾经做过饭店生意和自由摄影职业，现专职在促进会工作，主要负责有机生活馆和爱心豆腐店的项目，这两个项目将是促进会的主要收入来源，材料全部由促进会合作农夫提供。有机生活馆主要是搞品尝活动，烹调不放味精、鸡精等化学调料，有味精和转基因大豆的酱油也不给放，搞了几次品尝会大家都很满意。

实习生工作职责

工作目标： 建立协会与秉持健康农业理念的农夫之间诚信互助关系，以及协会与农夫、农夫与农夫之间的合作网络

工作地点： 广西柳州及所辖县区

工作内容： 1.根据农事活动，从种子种下到收成期间，随时与农夫联络，同时根据各种农事活动组织城市消费者到农夫乡村进行体验劳作，在农夫间相互传递信息，给予鼓励。

2.组织各地方农夫进行集中交流种植经验，共同解决一些疑难问题。

3.为合作农夫举办农产品展览会。

4.收集和整理健康农业的耕作经验。

5.举办农夫与消费者的见面会。

6.编写工作日志。

具体职责： 主要负责以上工作的开展

学习方向：1.与农夫沟通的能力；2.组织体验活动的能力；3.传播社区支持农业理念的能力；

培训和能力发展：1.参加农事活动；

2.与农民一起整理、记录耕作经验；

3.根据洛泽红在摄影方面的专长，安排平面设计方面的培训，便于设计宣传页，与农民和城市消费者沟通。

爱农会的土生良品展览馆

里面除了宣传资料、各种土特产以外还有好多收集来的传统农具

带小朋友们到乡下捡土鸡蛋：）

吃芭蕉的土鸡！

爱农会几位工作人员都有过做媒体的经验，做出的海报就是专业

　

5.梁漱溟乡村建设中心 http://www.enong.org

成立于2004年12月，是在北京市登记注册成立的以新乡村建设为中心，以推动农民合作和乡村和谐发展为内容的民间组织。中心致力于梁漱溟乡村建设理论与文化研究、农民合作组织和新乡村建设的实验和推进工作。他们的理想是让所有的农民朋友都能过上幸福、有尊严的生活，让所有的中国乡村都成为和谐、可持续发展的新乡村。目前在梁漱溟乡村建设中心的推动下，全国来自5个省的7个农民合作社共同发起成立的第一家全国性农民组织“国仁绿色联盟（合作联合社）”。在乡村通过推行合作组织和健康生产，实行统一的生产管理，统一购买农资，统一技术培训和指导，统一加工，包装和销售，统一分配利润，最终实现生产的合作和联合，为开展健康农业提供低价的组织保障。在城市通过推广和宣传文明合作消费理念，立足社区成立社区性的文明消费合作社。最终通过双方的内部的合作和之间的合作，实现生产者和消费者的双赢。

国仁绿色联盟是在梁漱溟乡村建设中心的推动下成立的农民合作组织。旨在探索建设新农村过程中，农民应该如何面对强大的市场经济，应该如何应对巨大的市场风险和自然风险。除了增强农民抵御市场的风险，促进农民增收，绿色联盟还承诺采用绿色健康的方式开展农业生产，以缓解城市存在的食品安全问题，从而形成城乡的良性互动，真正实现和谐社会。目前，首批加盟有七个农民合作社，包括：山西永济寨子村农民协会、山东鱼台姜庄农民合作社、吉林梨树郭家农民合作社、河南兰考胡寨农民合作社、河南兰考南马庄农民合作社、湖北房县三岔合作社、济南中南区殷家林村合作社。绿色联盟以合作社投股、中心配股的方式运营。七家合作社都是小规模的进行尝试，尽量减低风险。绿色联盟店网址： http://www.lslmd.org

实习生何志雄自去年8月份加入到农村发展人才培养计划中来，接受过中心两次培训，涉及方面比较广。其他时间我主要是到中心实验点学习、实践，内容大多关于农民合作社的组织管理与发展。同时还进行过相关的农村调查。我去过的实验点包括：山东省鱼台姜庄合作社，吉林梨树郭家合作社、闫家合作社、太平百信合作社，河南兰考胡寨合作社、贺村合作社、南马庄合作社。其中仅仅南马庄合作社生产无公害大米，我进行过一点了解，对健康农业我还是比较陌生。考虑到将来在乡建中心，我应该会协助绿色联盟店项目的开展，因此需要学习健康农业方面的专业知识与能力，尤其是锻炼自己对消费者进行健康农业理念宣传教育的能力。喜欢读书和思考，涉猎甚广，包括哲学、经济学、政治学、历史、中国古典文学等社会学术以及物理学科学类，一言以蔽之，所有中、西、印形而上学及其下；爱好听音乐，少体育运动，行万里路，喜自然乡村更甚于城市；
愿成为多数人阶级中的一名劳动者和思想者。

实习生工作职责

工作目标： 掌握并收集一些中国传统农耕技术方法，通过给合作社提供健康农业技术和理念来推进合作社农业一定程度上的可持续性发展

工作地点： 北京、翟城、邵村、胡寨、南马庄等等

工作内容： 1. 协助技术员搜集整理各地农业技术、和技术培训，加强各地各合作社与技术员的沟通，协助技术的实施；

2. 记录合作社在从常规农业转向绿色、生态农业的过程中所遇到的问题和经验；

3. 通过对合作社经验的记录，将真实的情况反馈给消费者，摸索、积累消费者教育素材。

具体职责： 1． 辅助绿色联盟合作联社健康农业生产技术实施

2． 产品生产过程健康化的管理和监督

学习方向：1、 农村适用农业、无公害、绿色、有机、健康农业技术；

2、 农村技术培训、咨询和推广；

3、 消费者健康教育培训；

培训和能力发展：

1、 配备相关专业技术老师专门指导；

2、 定期到晏阳初乡村建设学院培训基地学习实际操作；

3、 参加各种健康农业培训；

4、 陪同技术员到各合作社培训处理技术问题。

　

山西省永济市蒲州镇寨子村合作社生产的手工艺品锦布仕女挂画，绿色联盟有售喔

　

爱茶的朋友不可不看——三岔村农民合作社的新乡茶场，春茶生长于山青水秀、环境优美的神农架原始林区，40亩没有使用任何农药化肥的茶场，全部采用茶树第一次生长的所产的第一批春茶，数量极少。该茶在采用绿色联盟特殊的健康农业的管理方式基础上，完全采用了当地传统工艺炒制而成，属于绿茶。

　

河北定州晏阳初乡村建设学院试验农场生产，三年没有使用任何农药化肥，其质量已经达到有机食品的水平．
该面粉白里透着黄，色香味不同于普通面粉，还是只能在绿色联盟买到：）

阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-23 16:30 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/06909e458f8ea423cffca3e6.html <![CDATA[健康农业农场探访（转0]]>

　

探访时间：2004年11月17日－21日

活动组织方：社区伙伴

参加人员：绿网、瀚海沙、成都华德福学校、赤峰沙漠绿色工程研究所、水安园有机农庄、香港嘉道理农场、农民李荣、农民姚继忠

探访地点：北京丰台利智康复中心有机生活农场、河北定县晏阳初乡村建设学院有机农场、河北枣强县流常乡东紫农村安金磊个人有机农场、北京德润屋生态环境科技中心

　

探访目的：

1. 了解北京京郊、河北农村的现状。

2. 与当地进行可持续农耕的农民和推动可持续农业发展的团体进行交流，相互学习。

3. 与农民、志愿者、民间团体共同发展进一步开展活动的想法

　

第一站：北京市丰台利智康复中心

简介：北京市丰台利智康复中心是服务于智障人士的民间机构。他们在北京房山良乡有将近100亩的农场，为智障的孩子们提供农耕劳动的康复训练，并聘请附近的农民作农艺指导。目前，他们农场的产品主要是供应自己的师生，并和学校的志愿者合作，建立了一个类似于CSA的网络。

　

冬天里的大白菜——不是用化肥催出来的，用的是牛粪哦

　

相谈甚欢——交流果树有机种植的经验

　

第二站：晏阳初乡村建设学院

简介：晏阳初乡建学院是一个致力于农村教育与发展工作的民间团体。继承中国著名的平民教育家和乡村建设运动的开创者晏阳初先生，在他进行乡村建设实验的故地河北定县开展工作，探索农村教育与发展的道路。晏阳初乡村建设学院尝试以亲身实践来探索人与自然、人与人相和谐的符合中国特色的小农式可持续发展方向。探索内容包括生态建筑、永续农业、循环经济等等方面。他们希望能够在校舍内的26亩耕地内进行有机种植，尝试着在学院内部建立小型生态循环系统，逐步实现永续农业示范农场的目标。并利用学院作为一个教学基地，进行永续农业理念的宣传教育和培训。目前学院成立了永续农业工作室，计划接续2005年6月在学院进行的永续农业培训课程，探索和实践永续农业相关方法。

　

火红的收获

　

“没用农夫，谁能活在天地间？”——农夫像前的合影

　

第三站：河北枣强县农民安金磊个人农场

简介：安金磊曾经是国营农场的农业技术员。在工作期间因为看到常规农作方法对土地造成很大的伤害，便开始自己研究学习可持续的农业道路。因为他的想法后来和农场的发展方向很不一样，就辞掉了工作，回到自己的村里承包了50亩地，开始潜心实践“顺应自然、合其天性”的农作法。安金磊进行可持续耕作至今已有十一年，他从传统农作法中得到很多启示，理论与实践经验都很丰富，对农民、农村问题也有很多自己独到的想法，对土地、作物都有深厚的感情。他种出的东西都非常健康，与周围深受病虫害困扰的农田形成鲜明的对比。

　

大家都争着跟安金磊夫妇合影

　

　

第四站：北京德润屋生态环境科技中心

简介：德润屋于2004年3月正式成立，其宗旨是“关心健康，关爱土地，关怀生命，推动诚信”。公司的前身是消费者推动的CSA网络。一群关心健康、关注环保、倡导诵读中国古代经典的城市消费者以诚信为本，通过风险共担的方式与良乡两个农民建立了合作关系，进行共同购买，主要以有机蔬菜为主。同时良乡有机蔬菜种植地也成为有机教育农场，接待社会各方面志愿者的来访。公司成立以后，延续了原来的CSA方式，承担了蔬菜配送工作，并逐步扩大了经营范围和农场基地。所开辟的昌平新农场作为主要的有机蔬菜种植基地和教育基地。公司的目标不以盈利为最终目的，而以理念宣导为己任，希望能通过自己的努力，为国内有机事业的健康发展尽一份力，唤醒更多人对土地的感情、对身体健康、心灵健康的重视和对生命的关怀。

德润屋的宗旨

　

德润屋吉老师向大家介绍德润屋的历史

　

探访结束后各地团体、农场反馈：

安金磊——嘉道理农场的老师这次给的一些建议比如如何节水、如何代替地膜覆盖等等都很好，比较实用，我的困难只是在于人手不够，有时候顾不过来那么多方面，但是我肯定会慢慢把这些都做起来。

如果大家这次来只是来看我的农场，帮助我把这一小块地弄好就没有太大意义了，我们应该看得更大更广一些，帮助更多的农民。我总在想是不是能尽快做一些实际的工作，从种子保育到农产品销售，慢慢建立起一个完整的可持续农业生产体系。对于农民进行培训必须要贴合他们最实际的需要，观念上的转变是最困难的。仅仅是理念上的宣传，很难起到什么作用。如果能从技术入手，给农民一些指导，比如他们现在最关心的是病虫害防治、节水、肥料等问题，从这些影响他们切身利益的事情出发，让他们有所对比，能看到最直接的效益，慢慢引导他们转变成可持续耕作，效果会更好。大家可以分工合作，有人做消费者教育，有人做农民的培训，有人做中间的桥梁。现在这个阶段，我们可能不能完全避开主流市场，但是最重要的还是农民能够自主自足。在这些事情上，我们有很多自己的想法，也非常欢迎社区伙伴和嘉道理农场能到这里来开展工作，我愿意配合大家。

晏阳初乡建学院——嘉道理农场的各位老师这一次来给出不少具体的建议，直入主题，像关于引种的建议就对我们很有帮助。以前我们也请过农业大学、农业科学院的老师来，但是他们给出的建议通常比较泛泛，只是一些原则性的指导，在实际的生产实践中往往不知道该如何运用。不过在这次交流中，语言沟通障碍比较大，很多需要翻译，一是比较占时间，另外交流起来思路也不够连贯。

我们觉得嘉道理农场对于可持续农业的理解和所持的理念对于晏阳初去思考这方面的内容是很有帮助的。对于我们来说，技术专家并不难找到，难的是找到像安金磊、像嘉道理农场老师这样有关于可持续农业的系统理论，并对其有着深刻理解的人。我们也很欣赏嘉道理农场将教育融入到农业中，想更多的向各位老师学习如何生动地开展消费者教育。

不过，从技术上来讲，我们感到嘉道理农场的经验很多都是关于都市休闲农耕的，和国内农村的情况还是有很大不同。我们特别希望嘉道理农场能长期以晏阳初为基地，开发出一套适合北方农业的实用技术及培训教程。
此外，就整个学习网络来说，我们希望大家能开始尝试一些有实质性内容的合作，包括消费者教育、农产品生产、销售等等。

利智学校——很感谢大家到我们这里来。这次大家给了我们很多建议，都很有帮助。其中对我们帮助最大的是关于养殖方面的建议。现在我们打算减少猪的数量，按照自己的实际承受能力来养。其他关于堆肥、秸秆还田这些建议也都很好。我们现在最缺乏的就是技术人才和一些实用技术，以及对于作物品种的把握能力，特别是在大棚种植上。我们也和农业大学、农业科学院的一些老师有联系，但是由于每次考察和交流的时间太短，他们对学校农场的情况了解不够充分，因此给出的建议通常比较泛泛。我们希望能得到更多实际操作层面的指导和帮助。

　

在最后活动总结的座谈中，大家最为关注的是以下几个方面的问题：

1． 丰富自己的学习与实践。学习的内容涉及实际的可持续耕作方法、技术，可持续生活的理念，农场的管理，产品的加工、销售推广方式以及消费者教育、生产者和消费者怎样搭起中间沟通的桥梁。

2． 建立支持、学习网络。网络中包括生产者、消费者以及在两者之间起桥梁作用的团体，大家希望几方力量能一起合作，共同学习、成长，相互支持。

3． 开展消费者教育。大家认为，可持续耕作能得以生存和发展的瓶颈在于市场，而建立一个适合可持续农业发展的市场最关键的在于消费者的理解和接受程度。消费者教育，生产者与消费者的沟通至关重要。

　

附录：农民姚继忠的来信

您好！首先谢谢你给了我参加这次活动的机会。活动在短短的四天中匆匆结束了，却让我感触颇深。坐着南下的火车，我思考了许多许多。

我们当农民的在这片广阔的土地上到底有没有永续下去的力量？我个人总觉得外来的影响是小的，我们自己行动起来才是真正的。也许大陆以外有许多许多经验、方法、理论等等，但到底合不合我们的民情呢？我很喜欢乡村建设学院的做法，让自己的理论能够直面农民和土地，让农民切身感觉到自己在思想和行为上的修为有所提高。特别是心理素质上的提高，使他们能把外在不好的影响剔除出去。“愚、贫、弱、私”如四大毒瘤，已在我们农民身上遗留了几千年，该是祛除的时候了。

我们在永续农业上该怎样做，如何去行动，这不光是农民自己切身利益的问题，也与环境、教育、城市人的消费、医疗等等社会学上的许多问题有着更深切的关系。不同地区有不同地区的差别，应该怎样因地制宜，采取符合当地经济、文化形态的生产劳动方法、方式？我这次回家倒想尝试做做“皖南山区生态农业”的工作计划。在生产劳动中去体会有机农业到底有多大的投入和产出。我将每天做日记，做一个行动计划，把每天的生产都写上。我以前是按照前人的方式种地的，散漫经营着自己的土地。我在今后将会有计划的去了解大地，去管理好土地。我会计划出一个合理的属于我家的家庭计划。希望能够得到你的帮助。俗语说靠山吃山，靠水吃水，我只有在山上多下功夫。

“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。也许会碰得“头破血流”，但我认为人活着总有其存在的意义。不能总为身外之物让自己的人生忙忙碌碌，那也太悲哀了。我相信我会遭到一些压力。就如今日我跟我的亲姐姐讲到这次旅程，她反而说人总是要死的，只不过早死和晚死，吃有机和非有机蔬菜没什么差别，总是会生病的，令我难以回口。我只好唉声叹气。我们要做以前鲁迅先生做的事情了。当时，鲁迅为开民智弃医从文，大呼天下。而今是一样的了，只是从另一个方面来入手。这更加坚定了我要搞皖南山区的有机农业实验的决心——要从各方面入手，特别是对人心灵的教育，这是非常的重要。人们的心灵已是荒芜的不得了了，再不医治就无可救药了。“否极泰来”，希望如此。

其实有许多事情要讲，但一时难以提笔，慢慢交流吧！

顺颂冬安！

友 姚继忠

2004.11.23.

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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-23 16:15 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/7269d1dc401f9ca4cd11661d.html <![CDATA[什么是新生活行动？]]> 　　 “新生活行动”概要
　　
　　
　　
　　
　　新生活行动郑重声明：
　　
　　 “新生活行动”认同多元共存和资源共享，尊重世人多样的生活方式、生活准则和风俗习惯。“新生活行动”要求自身但并不强求他人，我们对“新”的认同和倡导并不影响世人对之有不同理解和看法。“新生活行动”一切文字和口头表达及行为、行动、活动和做法有待进一步检讨和完善，有令您反感而不悦或厌烦而不当之处，请多多指正和包涵。谢谢！
　　
　　
　　
　　新生活行动用行动说话，从当下做起，从我做起，从家庭开始，从十一件小事起步：
　　
　　 ● 善待水资源，就是善待生命：从杜绝清洁水冲厕所开始，节约用水，循环用水。
　　
　　 ● 转赠物品：传递爱心，资源再生；
　　
　　 ● 废电池回收：保护大地，保护生物资源，维护食品安全；
　　
　　 ● 厨房废油回收：变废为宝，堵截“泔水油”，爱护我们的身体；
　　
　　 ● 清扫门外、楼道和地面：承担社会责任从门前起步，保护大自然从楼下土地开始；
　　
　　 ● 家庭种菜（阳台、楼顶和庭院等）：庭院新经济，住宅立体绿化，隔冷隔热；
　　
　　 ● 天天“六神烫” ：我们的身体和我们的地球各得安康；
　　
　　 ● 晚餐素食：身心得环保，万物得休养；
　　
　　 ● 诤谏会：既要反省、检讨和自悟，更要他人点拨、指正和提携；
　　
　　 ● 家庭会：“家和万事兴”，自由、民主和人权从家庭开始；
　　
　　 ● 邻里会：邻里没有交通和往来，何谈和谐社会。
　　
　　
　　
　　新生活行动时代背景：
　　
　　 贫困与饥饿，肥胖与抑郁，环境恶化（荒漠化，沙尘暴，垃圾污染，水污染，大气污染，气候异常等），生态失衡（物种灭绝，生物多样性破坏等），资源枯竭（水土流失，田地减少,矿产耗尽，能源危机等）。如此等等，我们的日常生活竟然与这些所谓全球问题息息相关。
　　
　　 关爱缺失，慈善冷漠，社会责任虚无，金钱至上，物欲横流。见死不救，见钱眼开，见难就躲，见好就上。世风日下，道德沦丧，人心不古，人道不张，人情不扬，人性渐失。如此等等，就发生在当前，我们竟熟视无睹而无动于衷。
　　
　　
　　
　　新生活行动的理念：
　　
　　 善待资源，追求卓越，知行合一，行动至上。
　　
　　 科学思想，人文精神，宗教情怀，激情互动。
　　
　　 个人、家庭和社会良性互动，物质、精神和心灵相得益彰。
　　
　　 自然生态，人文生态和心灵生态（环保），三足鼎立而成人。
　　
　　 品质生活，简约生活，健康生活，情调生活，优雅生活，充实身心而幸福终生。
　　
　　 “人尽其才，地尽其利、物尽其用、货畅其流”（孙中山）
　　
　　
　　
　　新生活从理念到行动：
　　
　　 一根本：善
　　
　　 二基石：爱、信
　　
　　 三达德：智、仁、勇
　　
　　 四维柱：礼、义、廉、耻
　　
　　 五达道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
　　
　　 六容量：宽容、包容、兼容；气量、心量、能量
　　
　　 七自由：言论、出版、集会、结社、游行、示威、迁徙
　　
　　 八民主：决策、管理、选举、监督，持家、执政、治国、经世
　　
　　 九人权：食物、住居、教育、医疗、**、生命、财产、机会、休息
　　
　　 十圆融：衣食住行性，生老病死思。
　　
　　 衣（衣装要领）：倡导汉服华装；未成年服；成人服（职业服，礼服，常服）；无礼(“冠笄之礼”)不成人；“垂衣裳（垂拱）恭己无为而天下治”，衣裳是秩序的象征。中国是礼仪之邦、衣冠古国，古称“华夏”。《左传·定公十年》孔颖达《疏》云：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，故谓之华”；
　　
　　 食（食之有品）：民以食为天。食之有保，食之有节，食之有品，食之有味，食之有安；
　　
　　 住（住得其所）：解放房奴，居者有其屋，家庭和谐，邻里和睦，生态住宅，生态住居；
　　
　　 行（行而在道）：
　　
　　 性：性合始交
　　
　　 生：生有所求
　　
　　 老：老有所养
　　
　　 病：病有所医
　　
　　 死：死有所事
　　
　　 思：思有所在
　　
　　
　　
　　新生活行动的宗旨与目标
　　
　　 端正我们的生活态度，改进我们的生活方式，重建我们的生活伦理（哲学）。
　　
　　 做新人，开新风，领新潮。
　　
　　 健康愉悦身心，幸福智慧人生，美满和睦家庭，自由民主社会。
　　
　　 开启绿色生活（人与自然和谐），蓝色生活（人与人和谐），红色生活（人与社会和谐）。
　　
　　 生活、生产、生意和生物质良性循环（循环生活），人、自然、社会和内心和谐相处（和谐生活），家、社区、城市、乡村和国家良性互动（互动生活）。
　　
　　 唤起我们的公民意识，忧患意识，责任意识（家庭责任、集体责任和社会责任）。
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“新”之方：
　　
　　 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（引自《礼记·大学》）
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“新”之法：
　　
　　 传承：历久弥新
　　
　　 整合：吐故纳新
　　
　　 创造：焕然一新
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“生活”之说：
　　
　　 何为“生活”
　　
　　 孙总理（中山）曰：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现；盖生存重保障，生计重发展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。（引自《新生活运动》）
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“行”之理：
　　
　　 终日乾乾，与时偕行。
　　　　【出处】《周易·乾·文言》。
　　　　【大意】一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
　　
　　 【提示】这句话是对乾卦中“君子终日乾乾，夕惕若”一句爻辞的解释。“乾乾”就是孜孜以求的意思，“夕惕若”是说到了晚上还心怀忧惧，不敢有一点儿松懈。用自然现象的变化，来比拟说明人事，在《周易》的卦辞和爻辞中很常见。《周易·贲》中有“观乎天文，以察时变”的话，表现出对“天文”的重视与敬仰。天之道在于“刚健”，人类要想克服怠惰，避免祸乱，不断发展，不断创新，就要像天体运行那样强劲不息，永不休止。
　　
　　
　　
　　新生活行动的理论支撑：
　　
　　 理论核心：就是“资源论”，就是自然资源、人文资源、人力资源、时间资源和心灵资源的最大化和最优化并良性互动。
　　
　　 关键词：资源节约、环境有好，社会和谐；均衡发展（代际均衡），循环经济（资源--产品--废物--资源），清洁生产，再生资源综合利用（回收利用），生态住宅与生态住居；衣食住行性，生老病死思；反贫困，反歧视，反专断；“六神烫”，“生态机”和“第二监护人”；生活教育，生活成本，生活规律；新伦理，新能源，新经济。
　　
　　
　　
　　新生活行动的口号：
　　
　　 天下兴亡，我的责任。
　　
　　 小的是美的，旧的也是好的。
　　
　　 和谐社会从心开始， 新生活行动由家起步。
　　
　　 修齐治平，内圣外王，从我做起，从当下做起。
　　
　　 常怀感恩之心，常怀敬畏之心，常怀慈悲之心，常怀赞美之心，常怀赏识之心。
　　
　　
　　
　　新生活行动的总体规划：
　　
　　 个人新生活行动
　　
　　 家庭新生活行动
　　
　　 社区新生活行动
　　
　　 企业新生活行动
　　
　　 校园新生活行动
　　
　　
　　
　　新生活行动的总体部署：
　　
　　 ● 家庭无毒排弃计划
　　
　　 ● 饮食革命·晚餐素食·六神护体行动
　　
　　 ● 汉服华装行动
　　
　　 ● 无车日行动
　　
　　 ● 日出东方行动
　　
　　 ● 邻里相亲行动
　　
　　 ● 家庭出行新方案
　　
　　 ● 家庭新能源方案
　　
　　 ● 社区之星·身边故事·民间印象计划
　　
　　 ● 生态社区（塆落）建设计划
　　
　　 ● 家庭藏书·家庭阅读·家学传承计划
　　
　　 ● 几代同堂·空巢老人认养·留守儿童托教行动
　　
　　
　　
　　新生活行动主张和倡导：
　　
　　 走路去上班，轮滑去逛街；
　　
　　 屋顶种菜，绿化住宅；
　　
　　 布袋购物，绿色消费，拒绝使用一次性产品；
　　
　　 节水，节能，节约资源；
　　
　　 网络互动，言论自由，公开表达；
　　
　　 异子而教，未成年人都有第二监护人；
　　
　　 生日献血，感念亲恩，回报社会；
　　
　　 无礼羞成人（男女成人各有礼）；
　　
　　 垃圾是放错地方的资源，分类回收，再生利用。
　　
　　 同城互动，异地互动，城乡互动，家庭互动。
　　
　　 社会和谐，社庙·社堂·社团与诤谏会·家庭会·邻里会良性互动。
　　
　　 人与自然，多维护，少掠夺；人与人，多启迪，少指责；人与社会，多建构，少拆台；人与内心，多净悟，少郁闷。
　　
　　
　　
　　新生活行动永久关注和呵护：
　　
　　 少年儿童的健康成长（人生18年，关键19条）：体示、刚勇、规范、礼让、诚信、慈善、环保、孝顺、敬重、关爱、勤俭、谦和、交通、自乐、协作、公义、责任、宽容、幽默
　　
　　
　　
　　新生活行动宣言：
　　
　　 其精要：无论何时何地，都要诗意地栖居；生活在别处，也要找回抒情年代；战火纷飞，照采杜鹃花；生于别处，要活在当下；
　　
　　 其主旨：开源节流并举，前瞻性可操作性一体。内圣开外王，传统连现代。理性激情共生，光荣梦想同在。
　　
　　
　　
　　新生活行动倡议：
　　
　　 关爱他人，从身边开始；善待社会，由当下进行；幸福生活，包容你我他。
　　
　　
　　
　　新生活行动的当前计划：
　　
　　 ● 家庭循环用水计划
　　
　　 ● 卓越人生计划
　　
　　 ● 家庭互动计划
　　
　　
　　
　　新生活行动呼吁和期待：
　　
　　 您的理解、支持和参与！
　　
　　
　　
　　 新生活行动倡导者：郑 重
　　
　　

作者：现代武训　回复日期：2007-6-30　5:51:09
　
　　新生活行动就是生在别处活在当下，善待自然、善待生命（善待自己、善待他人）、善待社会，做对社会有用的人，做对世界有益的事。
　　 “新生活行动”概要
　　
　　
　　
　　
　　新生活行动郑重声明：
　　
　　 “新生活行动”认同多元共存和资源共享，尊重世人多样的生活方式、生活准则和风俗习惯。“新生活行动”要求自身但并不强求他人，我们对“新”的认同和倡导并不影响世人对之有不同理解和看法。“新生活行动”一切文字和口头表达及行为、行动、活动和做法有待进一步检讨和完善，有令您反感而不悦或厌烦而不当之处，请多多指正和包涵。谢谢！
　　
　　
　　
　　新生活行动用行动说话，从当下做起，从我做起，从家庭开始，从十一件小事起步：
　　
　　 ● 善待水资源，就是善待生命：从杜绝清洁水冲厕所开始，节约用水，循环用水。
　　
　　 ● 转赠物品：传递爱心，资源再生；
　　
　　 ● 废电池回收：保护大地，保护生物资源，维护食品安全；
　　
　　 ● 厨房废油回收：变废为宝，堵截“泔水油”，爱护我们的身体；
　　
　　 ● 清扫门外、楼道和地面：承担社会责任从门前起步，保护大自然从楼下土地开始；
　　
　　 ● 家庭种菜（阳台、楼顶和庭院等）：庭院新经济，住宅立体绿化，隔冷隔热；
　　
　　 ● 天天“六神烫” ：我们的身体和我们的地球各得安康；
　　
　　 ● 晚餐素食：身心得环保，万物得休养；
　　
　　 ● 诤谏会：既要反省、检讨和自悟，更要他人点拨、指正和提携；
　　
　　 ● 家庭会：“家和万事兴”，自由、民主和人权从家庭开始；
　　
　　 ● 邻里会：邻里没有交通和往来，何谈和谐社会。
　　
　　
　　
　　新生活行动时代背景：
　　
　　 贫困与饥饿，肥胖与抑郁，环境恶化（荒漠化，沙尘暴，垃圾污染，水污染，大气污染，气候异常等），生态失衡（物种灭绝，生物多样性破坏等），资源枯竭（水土流失，田地减少,矿产耗尽，能源危机等）。如此等等，我们的日常生活竟然与这些所谓全球问题息息相关。
　　
　　 关爱缺失，慈善冷漠，社会责任虚无，金钱至上，物欲横流。见死不救，见钱眼开，见难就躲，见好就上。世风日下，道德沦丧，人心不古，人道不张，人情不扬，人性渐失。如此等等，就发生在当前，我们竟熟视无睹而无动于衷。
　　
　　
　　
　　新生活行动的理念：
　　
　　 善待资源，追求卓越，知行合一，行动至上。
　　
　　 科学思想，人文精神，宗教情怀，激情互动。
　　
　　 个人、家庭和社会良性互动，物质、精神和心灵相得益彰。
　　
　　 自然生态，人文生态和心灵生态（环保），三足鼎立而成人。
　　
　　 品质生活，简约生活，健康生活，情调生活，优雅生活，充实身心而幸福终生。
　　
　　 “人尽其才，地尽其利、物尽其用、货畅其流”（孙中山）
　　
　　
　　
　　新生活从理念到行动：
　　
　　 一根本：善
　　
　　 二基石：爱、信
　　
　　 三达德：智、仁、勇
　　
　　 四维柱：礼、义、廉、耻
　　
　　 五达道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
　　
　　 六容量：宽容、包容、兼容；气量、心量、能量
　　
　　 七自由：言论、出版、集会、结社、游行、示威、迁徙
　　
　　 八民主：决策、管理、选举、监督，持家、执政、治国、经世
　　
　　 九人权：食物、住居、教育、医疗、**、生命、财产、机会、休息
　　
　　 十圆融：衣食住行性，生老病死思。
　　
　　 衣（衣装要领）：倡导汉服华装；未成年服；成人服（职业服，礼服，常服）；无礼(“冠笄之礼”)不成人；“垂衣裳（垂拱）恭己无为而天下治”，衣裳是秩序的象征。中国是礼仪之邦、衣冠古国，古称“华夏”。《左传·定公十年》孔颖达《疏》云：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，故谓之华”；
　　
　　 食（食之有品）：民以食为天。食之有保，食之有节，食之有品，食之有味，食之有安；
　　
　　 住（住得其所）：解放房奴，居者有其屋，家庭和谐，邻里和睦，生态住宅，生态住居；
　　
　　 行（行而在道）：
　　
　　 性：性合始交
　　
　　 生：生有所求
　　
　　 老：老有所养
　　
　　 病：病有所医
　　
　　 死：死有所事
　　
　　 思：思有所在
　　
　　
　　
　　新生活行动的宗旨与目标
　　
　　 端正我们的生活态度，改进我们的生活方式，重建我们的生活伦理（哲学）。
　　
　　 做新人，开新风，领新潮。
　　
　　 健康愉悦身心，幸福智慧人生，美满和睦家庭，自由民主社会。
　　
　　 开启绿色生活（人与自然和谐），蓝色生活（人与人和谐），红色生活（人与社会和谐）。
　　
　　 生活、生产、生意和生物质良性循环（循环生活），人、自然、社会和内心和谐相处（和谐生活），家、社区、城市、乡村和国家良性互动（互动生活）。
　　
　　 唤起我们的公民意识，忧患意识，责任意识（家庭责任、集体责任和社会责任）。
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“新”之方：
　　
　　 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（引自《礼记·大学》）
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“新”之法：
　　
　　 传承：历久弥新
　　
　　 整合：吐故纳新
　　
　　 创造：焕然一新
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“生活”之说：
　　
　　 何为“生活”
　　
　　 孙总理（中山）曰：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现；盖生存重保障，生计重发展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。（引自《新生活运动》）
　　
　　
　　
　　新生活行动，其“行”之理：
　　
　　 终日乾乾，与时偕行。
　　　　【出处】《周易·乾·文言》。
　　　　【大意】一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
　　
　　 【提示】这句话是对乾卦中“君子终日乾乾，夕惕若”一句爻辞的解释。“乾乾”就是孜孜以求的意思，“夕惕若”是说到了晚上还心怀忧惧，不敢有一点儿松懈。用自然现象的变化，来比拟说明人事，在《周易》的卦辞和爻辞中很常见。《周易·贲》中有“观乎天文，以察时变”的话，表现出对“天文”的重视与敬仰。天之道在于“刚健”，人类要想克服怠惰，避免祸乱，不断发展，不断创新，就要像天体运行那样强劲不息，永不休止。
　　
　　
　　
　　新生活行动的理论支撑：
　　
　　 理论核心：就是“资源论”，就是自然资源、人文资源、人力资源、时间资源和心灵资源的最大化和最优化并良性互动。
　　
　　 关键词：资源节约、环境有好，社会和谐；均衡发展（代际均衡），循环经济（资源--产品--废物--资源），清洁生产，再生资源综合利用（回收利用），生态住宅与生态住居；衣食住行性，生老病死思；反贫困，反歧视，反专断；“六神烫”，“生态机”和“第二监护人”；生活教育，生活成本，生活规律；新伦理，新能源，新经济。
　　
　　
　　
　　新生活行动的口号：
　　
　　 天下兴亡，我的责任。
　　
　　 小的是美的，旧的也是好的。
　　
　　 和谐社会从心开始， 新生活行动由家起步。
　　
　　 修齐治平，内圣外王，从我做起，从当下做起。
　　
　　 常怀感恩之心，常怀敬畏之心，常怀慈悲之心，常怀赞美之心，常怀赏识之心。
　　
　　
　　
　　新生活行动的总体规划：
　　
　　 个人新生活行动
　　
　　 家庭新生活行动
　　
　　 社区新生活行动
　　
　　 企业新生活行动
　　
　　 校园新生活行动
　　
　　
　　
　　新生活行动的总体部署：
　　
　　 ● 家庭无毒排弃计划
　　
　　 ● 饮食革命·晚餐素食·六神护体行动
　　
　　 ● 汉服华装行动
　　
　　 ● 无车日行动
　　
　　 ● 日出东方行动
　　
　　 ● 邻里相亲行动
　　
　　 ● 家庭出行新方案
　　
　　 ● 家庭新能源方案
　　
　　 ● 社区之星·身边故事·民间印象计划
　　
　　 ● 生态社区（塆落）建设计划
　　
　　 ● 家庭藏书·家庭阅读·家学传承计划
　　
　　 ● 几代同堂·空巢老人认养·留守儿童托教行动
　　
　　
　　
　　新生活行动主张和倡导：
　　
　　 走路去上班，轮滑去逛街；
　　
　　 屋顶种菜，绿化住宅；
　　
　　 布袋购物，绿色消费，拒绝使用一次性产品；
　　
　　 节水，节能，节约资源；
　　
　　 网络互动，言论自由，公开表达；
　　
　　 异子而教，未成年人都有第二监护人；
　　
　　 生日献血，感念亲恩，回报社会；
　　
　　 无礼羞成人（男女成人各有礼）；
　　
　　 垃圾是放错地方的资源，分类回收，再生利用。
　　
　　 同城互动，异地互动，城乡互动，家庭互动。
　　
　　 社会和谐，社庙·社堂·社团与诤谏会·家庭会·邻里会良性互动。
　　
　　 人与自然，多维护，少掠夺；人与人，多启迪，少指责；人与社会，多建构，少拆台；人与内心，多净悟，少郁闷。
　　
　　
　　
　　新生活行动永久关注和呵护：
　　
　　 少年儿童的健康成长（人生18年，关键19条）：体示、刚勇、规范、礼让、诚信、慈善、环保、孝顺、敬重、关爱、勤俭、谦和、交通、自乐、协作、公义、责任、宽容、幽默
　　
　　
　　
　　新生活行动宣言：
　　
　　 其精要：无论何时何地，都要诗意地栖居；生活在别处，也要找回抒情年代；战火纷飞，照采杜鹃花；生于别处，要活在当下；
　　
　　 其主旨：开源节流并举，前瞻性可操作性一体。内圣开外王，传统连现代。理性激情共生，光荣梦想同在。
　　
　　
　　
　　新生活行动倡议：
　　
　　 关爱他人，从身边开始；善待社会，由当下进行；幸福生活，包容你我他。
　　
　　
　　
　　新生活行动的当前计划：
　　
　　 ● 家庭循环用水计划
　　
　　 ● 卓越人生计划
　　
　　 ● 家庭互动计划
　　
　　
　　
　　新生活行动呼吁和期待：
　　
　　 您的理解、支持和参与！
　　
　　
　　
　　 新生活行动倡导者：郑 重
　　
　　

作者：现代武训　回复日期：2007-6-30　6:09:04
　
　　当前要做的一件重要事业是：从食品安全和环保理念出发，促进市民组成城市消费合作社，引领“文明消费、健康消费、责任消费”的新潮流；探索农产品直销的新路，最大限度保护城市消费者和农村生产者的利益，为创建和谐社会做出贡献。

作者：现代武训　回复日期：2007-6-30　6:16:10
　
　　社区支持农业项目
　　
　　　
　　
　　开始时间：2004年10月
　　
　　项目实施者：社区伙伴
　　
　　　
　　
　　项目背景：
　　
　　『社区伙伴』在2001年5月，由香港嘉道理基金会创办。『社区伙伴』认为救济往往会造成依赖，每个人不管物质如何匮乏，都有权与别人、大自然以至整个世界和谐共存，过着有尊严而可持续的生活。
　　
　　过去十年，无论是在城市和农村，或是在发展中国家与发达国家，由于社会、经济和政治制度方面的结构性不平等，都出现了贫者愈贫，富者愈富的现象。贫穷人不但物质匮乏，更遭受歧视和排斥。全球消费主义支配着人们的生活，他们不仅丧失了自我价值，就连曾深深植根于他们文化、社群、大自然的身分也给剥夺了。
　　
　　中国是世界上人口最多的国家。过去二十多年，尽管在灭贫方面已见成效，但仍然有为数极多的人生活苦困，而且很多曾经脱贫的人，因不同原因又再度陷落穷网。刻下，中国面对的另一问题，就是在经济增长的同时，自然生态环境经常遭受破坏，贫富及城乡的两极差距不断扩大。种种迹象显示，随着中国在2002年加入「世界贸易组织」，偏远地区的农民和城市的弱势社群，将会在新的全球化市场体系中，更趋脆弱。
　　
　　面对以上种种值得关注的问题，社区伙伴深信，反思主流发展模式实在是刻不容缓。理想的可持续社区发展模式，应该要以人为本，以社区为基，顾及环境生态，并尊重地方文化。现时城乡的发展，互相依存。城乡结合的策略方法，有助加强农村社区的持续发展。关心农村发展的城市居民，是个中的策略伙伴。
　　
　　“社区支持农业” 是指城乡社区相互支持，发展本地生产、本地消费式的小区域经济合作方式。它一方面看重共同承担、相互分享的社区关系，看重社区中情感及文化的传递，另一方面则推行健康农作法、永续生活及包括身、心、灵在内的整合的健康观念。
　　
　　社区伙伴推动《社区支持农业项目》，目的是提供一个讨论及实践平台，促使更多的人尤其是城市消费者反思现代化与全球化的冲击下，城乡发展之间的内在联系；反思自己的生活、消费方式与生态环境及社区可持续发展之间的关系。
　　
　　　
　　
　　工作手法：
　　
　　－推动健康农业的学习平台，促进包括民间团体、具有使命感的商业团体、个体志愿者以及相关专家在内的健康农业网络中成员之间的交流和学习。
　　
　　－培养健康农业骨干力量，建立志愿者实习制度，鼓励年轻人通过亲身实践探索人与人、人与自然之间的和谐关系。
　　
　　－支持伙伴机构在城市或农村社区推动社区支持农业、有机生活实践及消费者教育等相关活动。
　　
　　　
　　
　　已经开展的活动：
　　
　　从2003底开始，社区伙伴在北京、广州举办了一系列“社区支持农业”工作坊，邀请感兴趣的朋友共同学习探讨“社区支持农业”的理念以及在其它国家、地区实践的经验。2004年2月，我们组织了泰国考察学习团，让合作伙伴和农民可以直接了解在泰国的另类市场及农民、消费者共同合作的方式。2005年6月，我们邀请香港嘉道理农场在河北定县晏阳初乡村建设学院举办了永续农业培训，参会者对永续农业原理、方法进行了较为系统的学习。我们相信，这些持续的学习活动对于合作伙伴从不同角度理解以人为本，以社区为基，顾及环境生态并尊重地方文化的可持续社区发展模式有所裨益。
　　
　　　
　　
　　具体开展的活动请参考"长期开展的项目活动”与“我们的足迹”栏目下相关文章：
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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-23 15:52 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/c0a1c9fefe379a345c600808.html <![CDATA[圣经箴言]]> 12 喜爱管教的，就是喜爱知识，恨恶责备的，确实畜类

12-9被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少粮食

12-16 愚妄人的恼怒立时现露，通达人能忍辱藏羞

13-29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。

15-13 心中喜乐，面带笑容； 心中忧愁，灵被损伤

16-5 凡心中骄傲的，为耶和华所憎恶。

16-32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城

17-28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。


类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-18 15:15 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/24be3cce02b7cc3cb600c8da.html <![CDATA[[推荐]热释电人体红外线传感器的原理和应用]]> 卿太 全

    热释电人体红外线传感器是上世纪80年代末期出现的一种新型传感器件。现在，已得到越来越广泛的应用。目前，一些书刊只简要介绍了被动式热释电人体红外线传感器的基本应用。本文就主动式和被动式两方面的基本应用原理作一大致介绍。
    一、热释电人体红外线传感器的基本结构和原理
目前，市场上出现的热释电人体红外线传感器主要有上海产的SD02、PH5324，德国产的LH1954、LH1958，美国HAMAMATSU公司产P2288，日本NIPPON CERAMIC公司的SCA02-1、RS02D等。虽然它们的型号不一样，但其结构、外型和电参数大致相同，大部分可以彼此互换使用。
    热释电人体红外线传感器（以下简称：传感器）由敏感单元、阻抗变换器和滤光窗等三大部分组成。图1为P2288、SD02、SCA02-1的外形图。图 1a为它们的顶视图，其中较大的矩形部分为滤光窗，两个虚线框矩形为敏感单元，面积约2x1mm2 ，间距1mm。图1b为侧视图；图1c为底视图；它们的监视、探测角度如图1a、d，其中参数为SCA02-1的数据，其它两种的参数大致相同。
   1.敏感单元
其内部结构见图1a及图2。对不同的传感器来说，敏感单元的制造材料有所不同。如，SD02的敏感单元由锆钛酸铅制成；P2288由LiTaO3 制成。这些材料再做成很薄的薄片，每一片薄片相对的两面各引出一根电极，在电极两端则形成一个等效的小电容，如图2中的P1、P2。因为这两个小电容是做在同一硅晶片上的，而它们形成的等效小电容能自身产生极化，极化的结果是，在电容的两端产生极性相反的正、负电荷。但这两个电容的极性是相反串联的。这正是传感器的独特设计之处，因而使得它具有独特的抗干扰性。

   当传感器没有检测到人体辐射出的红外线信号时，由于P1、P2自身产生极化，在电容的两端产生极性相反、电量相等的正、负电荷，而这两个电容的极性是相反串联的，所以，正、负电荷相互抵消，回路中无电流，传感器无输出。
当人体静止在传感器的检测区域内时，照射到P1、P2上的红外线光能能量相等，且达到平衡，极性相反、能量相等的光电流在回路中相互抵消。传感器仍然没有信号输出。同理，在灯光或阳光下，因阳光移动的速度非常缓慢，P1、P2上的红外线光能能量仍然可以看作是相等的，且在回路中相互抵消；再加上传感器的响应频率很低（一般为0.1~10Hz），即传感器对红外光的波长的敏感范围很窄（一般为5~15um），因此，传感器对它们不敏感。
    当环境温度变化而引起传感器本身的温度发生变化时，因P1、P2做在同一硅晶片上的，它所产生的极性相反、能量相等的光电流在回路中仍然相互抵消，传感器无输出。
    从原理上讲，任何发热体都会产生红外线，热释电人体红外线传感器对红外线的敏感程度主要表现在传感器敏感单元的温度所发生的变化，而温度的变化导致电信号的产生。环境与自身的温度变化由其内部结构决定了它不向外输出信号；而传感器的低频响应（一般为0.1~10Hz）和对特定波长红外线（一般为5~15um）的响应决定了传感器只对外界的红外线的辐射而引起传感器的温度的变化而敏感，而这种变化对人体而言就是移动。所以，传感器对人体的移动或运动敏感，对静止或移动很缓慢的人体不敏感；它可以抗可见光和大部分红外线的干扰。
    2.滤光窗
    它是由一块薄玻璃片镀上多层滤光层薄膜而成的，如图2中的M，滤光窗能有效地滤除7.0~14um波长以外的红外线。例如，SCA02-1对7.5~14um波长的红外线的穿透量为70%，在6.5um处时下降为65%，而在5.0um处时陡降为0.1%；P2288的响应波长为6~14um，中心波长为10um。
   物体发射出的红外线辐射能，最强波长和温度的关系满足λm*T=2989（um.k）（其中λm为最大波长，T为绝对温度）。人体的正常体温为36~37.5。C ，即309~310.5K，其辐射的最强的红外线的波长为λm=2989/（309~310.5）=9.67~9.64um，中心波长为9.65um。因此，人体辐射的最强的红外线的波长正好落在滤光窗的响应波长（7~14um）的中心。所以，滤光窗能有效地让人体辐射的红外线通过，而最大限度地阻止阳光、灯光等可见光中的红外线的通过，以免引起干扰。
   综上所述，传感器只对移动或运动的人体和体温近似人体的物体起作用。
菲涅尔透镜不使用菲涅尔透镜时传感器的探测半径不足2米，只有配合菲涅尔透镜使用才能发挥最大作用。配上菲涅尔透镜时传感器的探测半径可达到10米。例如，一些传感器对远在20米处快速行驶的汽车里的人体也能可靠地检测到。菲涅尔透镜采用塑料片制作而成。图3为它的平面图。从图中可以看出，透镜在水平方向上分寸成3个部分，每一部分在竖直方向上又等分成若干不同的区域。最上面部分的每一等份为一个透镜单元，它们由一个个同心圆构成，同心圆圆心在透镜单元内。中间和下半部分的每一等份也为分别一个透镜单元，同样由同心圆构成，但同心圆圆心不在透镜单元内。当光线通过这些透镜单元后，就会形成明暗相间的可见区和盲区。由于每一个透镜单元只有一个很小的视角，视角内为可见区，视角外为盲区。任何两个相邻透镜单元之间均以一个盲区和可见区相间隔，它们断续而不重叠和交叉，如图3b。这样，当把透镜放在传感器正前方的适当位置时，运动的人体一旦出现在透镜的前方，人体辐射出的红外线通过透镜后在传感器上形成不断交替变化的阴影区（盲区）和明亮区（可见区），使传感器表面的温度不断发生变化，从而输出电信号。也可以这样理解，人体在检测区内活动时，一离开一个透镜单元的视场，又会立即进入另一个透镜单元的视场，（因为相邻透镜单元之间相隔很近），传感器上就出现随人体移动的盲区和可见区，导致传感器的温度变化，而输出电信号。
菲涅尔透镜不仅可以形成可见区和盲区，还有聚焦作用，其焦点一般为5厘米左右，实际应用时，应根据实际情况或资料提供的说明调整菲涅尔透镜与传感器之间的距离，一般把透镜固定在传感器正前方1~5厘米的地方。
菲涅尔透镜一般采用聚乙烯塑料片制成，颜色为乳白色或黑色，呈半透明状，但对波长为10um左右的红外线来说却是透明的。
   表1为热释电人体红外线传感器SCA02-1的主要电参数。
``
   二、热释电人体红外线传感器的基本应用
    图4是由P2288或SCA02-1构成的热释电人体红外线传感器检测与放大电路。
   表1
项 目        参数         条件
电源电压 2.2~10.0V
源极电压 0.3~2.0V      25．C
源极阻抗 47KΩ           Id=6~43uA
电 平 衡 10%Max）
频率响应 0.3~30Hz    12db（Max）
响应波长 7.5~14um 平均大于70%
工作温度 -10~+50。C

图4

     PY1为传感器P2288或SCA02-1，IC1为低噪声高速运算放大器LM358等。PY1检测到人体红外线信号后，从2脚输出极微弱的电信号直接输入同相放大器IC1a放大约2500倍，再从1脚输出一定幅度的信号，再经电容C8耦合到反相放大器IC1b进一步放大。IC2构成窗口式电压比较器，当IC1b的7脚电压幅度在Ua和Ub的幅值之间时，IC2的1、7脚无输出；当IC1b的7脚电压幅度大于Ub的幅值时，IC2的7脚输出高电平；当IC1b的7脚电压幅度低于Ua的幅值时，IC2的1脚输出高电平；经D1、D2相互隔离和“或”的作用，从P点输出高电平控制信号。R11用于设置窗口的阀值电平，调节R11可以调整检测器的灵敏度。P点输出高电平控制信号可以用于以下各种实用电路中。
    1.“有电，危险”安全警示电路用于有电的场合，当有人进入这些场合时，通过发出语音和声光提醒人们注意安全。
    2.自动门主要用于银行、宾馆。当有人来到时，大门自动打开，；人离开后又自动关闭。
    3.红外线防盗报警器用于银行、办公楼、家庭等场合的防盗报警。
    4.高速公路车辆车流计数器
    5.自动开、关的照明灯，人体接近自动开关等。
（本文已发表于《电子世界》1996.10、11期上，此处有删改）

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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-11 11:56 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/4587d41fe1389f0f304e1502.html <![CDATA[红外线传感器的应用]]>
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人的眼睛能看到的可见光按波长从长到短排列，依次为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。其中红光的波长范围为0.62～0.76μm；紫光的波长范围为0.38～0.46μm。比紫光光波长更短的光叫紫外线，比红光波长更长的光叫红外线
最广义地来说，传感器是一种能把物理量或化学量转变成便于利用的电信号的器件，红外传感器就是其中的一种。随着现代科学技术的发展，红外线传感器的应用已经非常广泛，下面结合几个实例，简单介绍一下红外线传感器的应用。
人体热释电红外传感器和应用介绍
被动式热释电红外探头的工作原理及特性：
一般人体都有恒定的体温，一般在37度，所以会发出特定波长10UM左右的红外线，被动式红外探头就是靠探测人体发射的10UM左右的红外线而进行工作的。人体发射的10UM左右的红外线通过菲尼尔滤光片增强后聚集到红外感应源上。红外感应源通常采用热释电元件，这种元件在接收到人体红外辐射温度发生变化时就会失去电荷平衡，向外释放电荷，电后续电路经检验处理后即可产生报警信号。

1)这种探头是以探测人体辐射为目标的。所以热释电元件对波长为10UM左右的红外辐射必须非常敏感。
2)为了仅仅对人体的红外辐射敏感，在它的辐射照面通常覆盖有特殊的菲尼尔滤光片，使环境的干扰受到明显的控制作用。
3)被动红外探头，其传感器包含两个互相串联或并联的热释电元。而且制成的两个电极化方向正好相反，环境背景辐射对两个热释元件几乎具有相同的作用，使其产生释电效应相互抵消，于是探测器无信号输出。
4)一旦人侵入探测区域内，人体红外辐射通过部分镜面聚焦，并被热释电元接收，但是两片热释电元接收到的热量不同，热释电也不同，不能抵消，经信号处理而报警。
5)菲尼尔滤光片根据性能要求不同，具有不同的焦距（感应距离），从而产生不同的监控视场，视场越多，控制越严密。
在电子防盗、人体探测器领域中，被动式热释电红外探测器的应用非常广泛，因其价格低廉、技术性能稳定而受到广大用户和专业人士的欢迎。

红外线遥控鼠标器中的传感器
在机械式鼠标器底部有一个露出一部分的塑胶小球,当鼠标器在操作桌面上移动时，小球随之转动，在鼠标器内部装有三个滚轴与小球接触，其中有两个分别是X轴方向和Y轴方向滚轴，用来分别测量X轴方向和Y轴方向的移动量，另一个是空轴，仅起支撑作用。拖动鼠标器时，由于小球带动三个滚轴转动，X轴方向和Y轴方向滚轴又各带动一个转轴（称为译码轮）转动。译码轮(见图1)的两侧分别装有红外发光二极管和光敏传感器，组成光电耦合器。光敏传感器内部沿垂直方向排列有两个光敏晶体管A和B，如图2所示。由于译码轮有间隙，故当译码轮转动时，红外发光二极管发出的红外线时而照在光敏传感器上，时而被阻断，从而使光敏传感器输出脉冲信号。光敏晶体管A和B被安放的位置使得其光照和阻断的时间有差异，从而产生的脉冲A和脉冲B有一定的相位差，利用这种方法，就能测出鼠标器的拖动方向

照相机中的红外线传感器――夜视功能
红外夜视，就是在夜视状态下，数码摄像机会发出人们肉眼看不到的红外光线去照亮被拍摄的物体，关掉红外滤光镜，不再阻挡红外线进入CCD，红外线经物体反射后进入镜头进行成像，这时我们所看到的是由红外线反射所成的影像，而不是可见光反射所成的影像，即此时可拍摄到黑暗环境下肉眼看不到的影像。
索尼数码摄像机首创了红外线夜视摄影功能，能够在全黑环境下进行拍摄，甚至连肉眼也不能分辨清楚的物体，现在也可以清晰地拍摄下来。这种夜视的特点是可以在完全没有光线的条件下进行拍摄，但由于采用的是红外摄影，无法进行彩色的还原，所以拍摄出来的画面是单色的，影像会变绿。不久之后，索尼又推出了拥有超级红外线夜视摄功能的数码摄像机，红外线功能的慢速快门为2段选择，超级红外线夜摄功能的慢速快门为自动调节，可以获得更好的影像效果。举一个大家都见过的例子，在美国空袭伊拉克时，伊拉克首都大部分地区都处于停电状态，这时除了防空曳光弹和导弹爆炸引起的火光以外就只有月光或星光照明了，能见度极差。我们在电视新闻上看到的从现场传回来的录像片的画面都呈现绿色，说明电视记者在拍摄时使用了红外线夜视仪，导致影像是绿色的，如果不使用红外摄像技术，那么我们从电视画面上将只能听到声音，而看不到任何影响了。
需要注意的：因为红外线夜视摄影仪的前提是数码摄像机能发出人们肉眼看不到的红外光线去照亮被拍摄的物体，所以说它的拍摄距离是有一定限制的，如果摄
像机发出的红外线到达不了要拍摄的物体，那么当然就什么也拍不到了
C-211D微型黑白红外线摄像机

红外线传感器在工程上的应用―――红外线轴套扫描器

ROTA-SONDE TS 2006 通过光机系统扫描视场，并且无需任何光学调整。它精确测量线材、棒材等生产线的活套大小，甚至对特殊钢或有色金属以及在水汽、烟雾严重的情况下也能可靠工作。 DELTA 的红外传感器TS2006 可用于活套控制、热带材或热板材的对中控制以及在其它很广的应用中提供位置信息。
ISO9002
红 外 检 测 – 高 灵 敏 度 250 ℃ 或 400 ℃
使 用 维 护 简 单、方便
具 有 自 监 测 和 报 警 功 能
ROTA-SONDE TS 2006 – 特点
TS 2006 检测位于其视场范围内的热工件（钢，铜，合金及玻璃等）的位置并输出与工件在视场中的角度位置成正比的信号。
ROTA-SO ROTA-SONDE NDE TS 2006 是扫描方式工作的测量用传感器，它对温度高于250 °C (480 °F) 的热工件的红外辐射敏感。

主要特点：
· 高灵敏度：400°C/750°F或 250°C / 480 °F
· 红外光谱： 1至 3 µm
· 由自监测功能实现数字式控制
· 无需光学调整
· 使用维护方便
· 专为钢铁工业恶劣的工作环境设计，光电子电路放置于重型外壳中(IP66)
· 设有空气吹扫装置和水冷却系统
· 提供连接器和带有不锈钢辫型编织保护层的电缆


ROTA-SONDE TS 2006 – 应用

典型应用
热钢板的对中控制和纠偏控制

红外线边缘传感器 FR50
边缘纠偏传感器FR50是以反射原理工作的。发射机产生一束波长为880nm的平行红外线，这束红外线被对面整齐排列的CCD元件所接收。一个处理器评估这些信号并发送出估计好的实际位置到CAN总线。
传感器在＋/-10mm的测量范围内以0.02毫米的精确度确定出纸边位置。光学设备只是接收平行光束从而排除了位置偏差导致的高度起伏。
一个位向控制器监控镜头扫描污渍并反馈适当的污渍信息到控制器。



传感器应用与军事上――军用遥感技术
遥感从字面上说就是从远处感觉事物。严格一点的意义上定义为：远远地去感觉某一定对象的技术。广义地讲，遥感是不直接接触地收集关于某一定对象的某种或某些特定的信息，从而了解这个对象的性质。
很早以前，人们就希望从空中来观察地球，当时人们使用的是普通的照相机，后来发展成为专门的航空照相机。航空摄影的技术在世界大战期间获得了长足的发展，基于这种照片的识别技术也得到了提高。随着飞行器技术的提高，尤其是火箭和卫星的出现，遥感技术获得了一个全新的平台。现在，遥感技术也日新月异，成为在国民经济建设中不可取少的一种重要技术，尤其在军事方面的应用也很广泛。遥感中收集到的信息，就是物体发射或者被它反射的电磁波。这些电磁波包括近紫外、红外线、可见光、微波等。收集电磁波信息的装置叫做传感器。装载传感器的地方，称为平台。遥感就是用装在平台上的传感器来收集（测定）由对象辐射或（和）反射来的电磁波，再通过对这些数据进行分析和处理，获得对象信息的技术。遥感技术的迅速发展，一个重要的因素是它应用于我们所生活的环境。人们越来越需要深刻地了解我们的地球，了解它的资源，了解他的变化，以便合理安排生产和生活活动。
遥感主要原理
注：传感器装载在平台上

遥感中可以使用可见光和近红外区的电磁波进行遥感，这是利用了对象的反射特性，这种方式是航空摄影发展而来的结果，也是最为广泛应用的一种，在月球上观察地球就是这样的。另外有两类技术也在遥感中大显身手。其一是使用热红外和热成像技术，主要是利用了物体的辐射特性。热成像是与远距离测量地球表面特征的温度有关的遥感分支。它所研究的问题小到可以探测一间屋子的热能量泄漏，大到可以研究地球表面的洋流。因为温度实质是地球环境中一切物理、化学和生物过程的重要控制因素之一。因此，温度数据在经营管理地球资源的活动中必然占有极其重要的地位。其二是利用微波遥感器进行遥感。微波遥感分为被动式和主动式。主动式的微波遥感器主要是侧视雷达。它是在50年代为军事侦察目的而发展的。它目前的重要应用主要在于快速取得大片有云地区的地面资源情报数据。被动式微波遥感器感受的是它们视场内的自然可利用的微波能量，其工作方式和热辐射计或热扫描仪非常相似，但是能够接受到的信号也比热红外区微弱得多，同时信号所伴随的噪声也大得多。因此这种信号的判释问题也要比其他各种遥感器困难得多。但和侧视雷达一样也有全天候的特性。依靠选择适合的工作波长，可以用它或者穿透大气，或者观察大气。通常来说，微波遥感用在大气的各项数据的测量上，在海洋学、油污探测、融雪测定等方面都有应用。
遥感在军事科学上的应用是显然的，因为可以远距离地观察目标，而且可以获得相对宏观的分析数据。在军事上，遥感的用途大致有：首先是对目标国家和地区的资源状况的监视。通过有效地监视资源及其变化，可以帮助确定战略的目标。其次，监视对方军事部署和大规模的军事移动。许多军事部署的位置信息可以通过高精度的卫星遥感获得，大规模的军事移动也容易在遥感器上留下痕迹，这些都对于对应国家采取相应的措施提供了快速而有效的信息。其次，在具体的作战当中，遥感可以帮助分析局部的地形、资源状况，从而帮助己方进行战术行动的方案判断。各种军用卫星的发射，也为全方位地监视目标提供了基础。现代战争作为数字化的战争，信息在战争中是至关重要的，遥感作为一项能够大范围、高精度、快速获得信息的技术，必然能够在未来的战争中获得更多的应用。

可见，传感器在科学技术领域、工农业生产以及日常生活中发挥着越来越重要的作用。人类社会对传感器提出的越来越高的要求是传感器技术发展的强大动力。而现代科学技术突飞猛进则提供了坚强的后盾。
二十一世纪，人们一方面通过提高与改善传感器的技术性能；一方面通过寻找新原理、新材料、新工艺及新功能来改善传感器性能，制造出更多的传感器．而红外线传感器作为其中的一部分也必将得到更大的发展．
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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-11 11:50 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/d0397cfb90f24b136d22eb07.html <![CDATA[什么是民生问题?]]> 温家宝：我说有四句话，民生的四句话：教育是民生之基，我把它看成第一位的，因为它关系子孙后代，健康是民生之本，分配是民生之源，保障是民生之安。
类别：默认分类 查看评论]]> 2008-04-02 18:53 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/f48c953e0185c1fe838b136e.html <![CDATA[面对物价上涨该怎么办？老百姓该怎么省钱赚钱？]]>

“未来客”论消费合作社存在的必要

合作社这个名称并不陌生，现在提起有老壶装新酒的感觉。

国家为了支持农民，开始在农村扶持农业合作社， 这是个不错的思路，对于一家一户的小农经济，合作起来自有很多好处，合作生产，合作销售可带来的规模效益。同时也可通过合作购买来降低成本。

我这里不提农业合作社，国际经验告诉我们以生产为导向的生产合作社，生产出来的东西一样会面临市场的检验，产不对路的事情时有发生，最终还得考虑消费者的利益，其实这和传统的企业已没有什么两样，更象一个股份合作企业。

而从另一角度发展起来的以消费者为股东的消费合作社因为掌握了产品的市场需求而迅速发展起来，成为一股新兴力量。

最初的消费合作社和生产合作社都是从弱势群体中产生。因为物价的上涨，许多消费者开始通过团购等形式来降低成本，后来这种团购成为一种习惯，进入到米面粮油领域，这样消费者开始拥有了自己的店铺，店铺的产品供自己日常所需。价格较低，还容易控制产品的质量。

瑞典的COOP就是这样发展起来的，并最终成为可以和家乐福，沃尔玛抗衡的零售巨头。

不必说的那么远，近了说这种模式的优势，可以帮助低收入家庭节省开支，增加收入。

因为合作社社员可以根据自己在合作社中消费的多少和所做的贡献享受返利。

还有这种方式因为是代表消费者利益（消费者自发建立）不是代表厂家利益。可以以其人之道还制其人之身，有效抵制传销，和一些产品利润空间较大的直销。千万不要以为成立消费合作社就可以赚大钱。其实这更象一个公益事业。如果你有时间，有奉献精神，这种模式也不失为一个创业的好模式。索治国欢迎您的垂询 zhiguosuo@sina.com

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类别：默认分类 查看评论]]> 2008-03-19 17:04 http://hi.baidu.com/%CD%C5%B9%BA%BF%F1/blog/item/67474a272d7a2607908f9d60.html