问杜鹃、燕子、沈小姐：为啥喜欢铁良呢？

    答曰：因为投缘。

    于是，对铁某人审视良久，叹：的确，头很圆。

    如果你猜到了开始，请别猜我的结尾。

一、     将无同？

大慧普觉禅师说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”我把这话提来，只是表达下我对老邢在铁良这个的角色上的表演的感慨。

这个人，还是总能给人些惊喜的。

铁良这个人物，是个容易被处理成扁平化符号化的角色。但是从呈现的效果来看，对于这个角色，老邢是动了脑筋。

整体表演的放松，自不用说，而人物不同情绪间的转换，也完成得越发自如，同时人物不同阶段的成长衔接得更是清晰流畅。这些都不错。

而我认为，最好的表现莫过于他给角色带来的的暗示性表达。

什么样的角色会让我们印象最深刻？什么样的角色会让我们心灵感受激荡？又是什么样的角色会让我们感同身受，产生强烈的带入感？

我给的答案很明确，能和观众产生交流的角色才是真正留在心里的角色。

明确，一直是他表演的最大特点。也是他表演的基础。用简单明快的方式处理出干净的人物。但是这种明快的人物定性太多，能引发我们的联系不足，造成能和观众产生联系的纽带过少。

富于暗示，而不是明晰得一览无遗，就给了角色一个和观众亲近交流的机会。暗示是一种不确定的感觉。偶然的一个眼神，也许带给你我他不同的感觉，那是因为我们的经历不同，情感的历程有别，对暗示就有不同的理解，所带来的反馈也各有差别。一系列简短的无联系又有序地细节的不断层叠出现，就会有效的调动观众对自我经历的联想，和观众达到较深层次的交流，从而让我们的感情产生变化，情绪得到宣泄。我们会觉得角色有趣，会喜欢，爱或者恨，而极致到想把自我带入那个梦幻的世界。这样的角色才生动而多面，立体而有空间感。

我们可以拿出老邢的角色来个对比。

孟二愣，是一个干净明确的人物典型。这个角色在表演上完成的没有话说，但是留给观众的回味很少，记得但不是难以忘怀。

伍六一，角色的非本体暗示，通过眼神和很多微小的细节，带给了我们深刻地记忆。

师长，增加了很多的主动暗示性细节，使得相对文本的实体角色层次感增强很多。

铁良，虽然剧情的节奏和情感铺垫的问题，让很多东西戛然而止，单是，套用一下别人的评语，那些窘并可爱的细节，饱含变化的眼神，让整个人物充满了生活的活力。

然而，暗示并非越多越好。而更不能作的是那种讨好观众口味的暗示性表演。要明白，明确性比暗示性更重要，明确性与暗示性往往是不可得兼的。在表演上，明确是基础，会给观众一个定位的支撑，但是给出的东西越是明确，就会越少暗示。同样如果暗示的太多，又会给角色带来过多的模糊感，让角色缺乏头绪，人物的基础也就没有了。那种对观众的过多妥协讨好的暗示，无疑是自毁角色。保证角色的明确性，是完成人物的主体，这是对自我根本的保护。在根本上的暗示性变化，是丰富人物的手段。不是强求可得的结果。

如何在两者之间柔和快速的转换，做好度的把握，这些，相信他带来惊喜的能力吧，没有什么方式能够由一条规则来决定，因为每一种方式都可以被搞得符合于规则。换句话说，如果一切事物都能被搞得符合于规则，那么一切事物也就都能被搞得与规则相冲突。因而我想说，在这里既没有什么符合也没有冲突。每一个解释至少都暂时使我们感到满意，然后我们又想到还有另外的解释在它的背后……

关于上述的悖论，非专业人士的我，省略……

说半句留半句的用意很简单，因为那留下的半句总会给接后半句的人带来无尽的乐趣。

    于是乎，鄙人再问：你们为啥喜欢某人呢？

    众人答曰：因为投缘。

    的确，头很圆。

我所期待的，不过是看到某人言有尽而意无穷的刹那罢了。

　　是梅尔维尔的书啊，伟大的大师的传世作品。于是诚惶诚恐的翻开书，一字一行的认真阅读……在书架前站了两小时后，我放弃了。一个字都没看进去，真是失败！

　　三年级暑假，在家整理图书。

　　地下室里，灯光不强。很偶然的，翻到一本无皮无底，哪里也看不到名字和作者，被随意粘了又粘的一本破旧不堪的书。真得很旧。

　　翻开书，我看到——

　　凯蒂爬上一棵四月里花朵盛开的梨树，为了朝窗子里窥看葬礼，与此同时，一群孩子仰望着她衬裤上的那片湿泥。

　　如果记忆不骗我，这好像就是那天我看到的。然后很自然的我看完了整本书。或者不能称为整本，没有书名，没有作者，前面还有几页残缺。

　　感觉很难说明白，可能与我从前或以后看书的感觉都不相同，但我相信我知道，有东西流进来，然后流出去，仿佛剩下什么静静在那里。

　　大四的时候，我的书架上有了本《白鲸》，同时旁边还有一本《喧哗与骚动》。

　　那个小姑娘的泥污的屁股，还有那颗梨树，就静静的藏在《喧哗与骚动》里。

　　如果大一的时候，我首先拿起的是威廉福克纳的《喧哗与骚动》呢？结果还是一样吧，我会错过这本书，和当年错过《白鲸》一样。那时候，也许只是为了看大师而已。

　　剥去包装在上面的那些顶礼膜拜的大师姓名和作品名录，不冀望得到什么，不怀疑失去什么，不期待交换什么，不许诺放弃什么，让那些文字静静的流淌过去。只是阅读。

　　读书是简单的事，就应该简单的做。

　　就像昨天淘来了那本书，名字叫《莫比·迪克》的那本书。

	中山雅洋的《中国的天空》是部不可多得的好书。虽然有少许的推测成分，但看来，日中战争（1937-1945）中的空战果然也和诺门罕之战中的空战一样，并不是日本一方的全面胜利。编写战史的人必须绝对公正才行，一味夸大己方战果是会误国殃民的。   和苏芬战争中的芬兰空军一样，后进而弱小的中国空军打得很漂亮。   在贪生怕死的政府和既不公正也无效率的军队上层机构之下，中国的飞行员们的斗志依然高昂无比。   这一章节是《中国的天空》中最牵动我的心的部分。   被广为宣传的96式陆攻的越洋轰炸，其损失也绝对不在少数。到太平洋战争爆发为止，损失的机组已达70个之多。   在日中战争爆发的1937（昭和12年），中国从美国购买了9架重轰炸机，即马丁139W（B-10B的出口型）。用中国的方式称呼就是“马丁式重轰炸机）   B-10B：全长13。6M 全宽21。5M 全高3。5M。全金属硬壳构造最高时速380KM，武装为3挺7。62毫米机枪，最大载弹量1吨，乘员4人。（细则的说明就御免了吧，字实在太小太草太模糊…………）

1938年（昭和13年）5月20日 黄昏
靠近东中国海海岸的宁波的简陋的机场上，两架马丁重轰悄悄地着陆了。上海和南京已经被日本占领，9架马丁也只有这两架硕果仅存了。
乘员们一声不响地吃完了有油炒蒜苗的晚饭。
在这两个月间，他们已经在内地接受了秘密的训练，现在，体现这训练成果的时刻来到了。
马丁式两翼的油箱被注得满满的，对于用手动泵来注油的地勤来说，这是一件让筋疲力尽的活儿。
终于到了出发的时刻。轰鸣着双引擎的马丁139W消失在黑暗的空中，它们的目的地是日本，任务是：对日本的第一次空袭！

对于大陆国中国的飞行员们来说，夜间海上飞行的确是个让人一刻放松不下来的任务。在昏暗的照明下导航员全神贯注的面容。
射手兼无线电员嘹望着空中。其实日军并没有夜间战斗机（想不到中国空军会夜间轰炸）但警备是必不可少的。无线员的座位是没有靠背的。
驾驶员需要在夜空中用目力搜索，为不妨碍视力，将仪表盘的照明开到最小。

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　　我想飞一把，就象小时候做的梦，就象吉卜力的那些影像。

　　抛开所有的束缚，让自己无比轻松，勇敢前进。

　　飞上去，哪怕是栽头的。手上有，好多好多飞机。

(1)

登上一处海岸。

对我来说，这里是陌生的。深呼吸一下，让咸涩的海风告诉我下一步的方向。只知道，是风把我带到这里。

(2)

前面没有路，只是一片荒原。仿佛也有路，遍地都是起点，又消失于荒原。

这里是残忍的四月，你还能闻到死亡的泥土味道，在死亡之间又能看到草在疯长，花在开放，然后一切再被雨打进泥里。缠绵的雨很凄冷，伴着夜色一起来临，在我还未清楚来途，尚不知道去程之时。夜已然降临。这里是黑色的荒原，没有星光，没有月色，更不见火烛。黑色的夜里，我知道黑色的马在身边奔腾。大约没看清楚，但那声音敲着心跳不断回响。没有火光，只有自己。我要走下去，只有走下去。黑夜里，最亮的是我的眼睛，黑色的眼睛。

    (3)

黎明时分，我来到荒原边际，看到远处有一道墙。

看不到他的开始，也不见终结。晨光中，墙不断变换姿态，看着他由低变高，他的样貌从红砖到木制，从土胚到青石、从木篱到铁栅。每一眼都不同。

鸟从天空飞过去，老鼠从地下钻过去，花丛墙上爬过去。我呢？我除了径直向前，只有向前，两边太远，我要穿过……最后，那里仿佛没有墙。

(4)

墙里是一处花园。如我儿时的记忆。繁闹而静谧，雍容且雅致。每一朵花有每一朵花的味道，每一棵树有每一棵树的别致，繁花如锦，遮住每一片角落。满眼都是绚色。

再向前，还是花园。如我梦中的景观，衰败而破落，凄凉且凋落。冷峻的空气掩盖了死亡的腐败。空落得枝条无助的伸向空中。泥土暴露在面前。眼前没有色彩。

还向前，依旧是花园。如我儿时的记忆。繁闹而静谧，雍容且雅致。

依旧向前，一处花园。如我梦中的景观，衰败而破落，凄凉且凋落。

于是，两个花园，交叠出现。

(5)

草原上有个三角形的石阵。辽阔的视野，能看到天边。这里是草的世界，风吹过，处处是青草的香味。这里也没有路，有的是那个石阵。我站在石阵中间，享受无比平坦的草原。路在哪里，如何前行。站高点可以望远，于是我攀上一条石边。大地突然倾斜了，草原象河流一般涌起，拥着石阵向前，方向是我正对的那个角尖。越来越快，就像射出的箭。我急忙从石边上跳下来，大地又恢复平衡，世界又稳定在石阵中间。

(6)

黄色的树林里分出两条路，我需要选择走哪条路。我知道他们通向不同的地点 ，如果选择了，另一条就永远不能再见，看不出哪边有人行的痕迹，这只是我的选择题。两边风景变幻，处处都是惊喜。

再向深处，又见分岔，然后我选择我放弃。我走得很远，远到足以忘记来的路。看到落叶满地，却见不到任何脚印。风景逐渐清晰，风景再不惊喜，风景已然模糊。这是我的路吗，周围仿佛是我每天会走的路，是否迷失在我的路上。那里是我的路。

(7)

终于又来到岸边，那里有一艘空空的小船，我知道，他将带我去另一个陌生的海岸。

II

人生从理想开始。

(1)

大多数人都没有实践自己理想的机会。我们都是如此。

对未来都曾有过很多畅想，但是临到抉择的时候，走的总不是那条。升学考试，父母的建议，然后就是此后我们的道路。

理想是他人的，人生也是他人的。

再回头看呢，也未必如此。因为那些曾经的畅想也多半不是我们自己的，大都是借来的理想而已。理想是什么，人生又如何。

人说，理想不一定要实现，它只是人们行动的方向和动力，真正重要的还是在过程中，所以认真地做该做和想做的事情是应该的。

人生价值也没有必要刻意寻找，甚至有可能会适得其反，有的人生价值并不是确定的，比如希望自己生活幸福就是最简单，但又没有固定标准的人生价值观。自己的人生价值，没有必要向那些伟人那么高尚和伟大，如果你确实象他们一样，那就要好好考虑了，这个“理想”是不是借来的呢？

我们在自己亲身经历的生活中形成理想，这些是属于我们自己的。

大多数的我们借来理想，然后让他成为我们的生活。

(2)

有人一路风平浪静吗？当年大概都是走过弯路的。

我不大看中哪种刻意安排的磨炼。因为每一次都和我们的预想不同。最无法想到的经历总是突然出现在面前，打乱我们的一切。

经历过黑夜，也曾把一切当成梦魇。曾经把浅浅的灰都一并算作黑暗。那时候，理想很远，人生慌乱。自己给自己勇气和坚持，你我的方式。

黑夜中能给自己灯的人是谁，最大的可能是自己。别人给你的灯，最大可能被你挡在视野之外。我们只能在自己的视野里折腾，虽然看不清，但是可以走下去，习惯性的走下去。那个阶段，本来就看不清楚，只有蒙头走下去，等着黎明，或者把眼睛炼成火炬。

(3)

总有些时候越不过一些坎，看着自己一切都好，但是想起跳的时候，又有些担心自己的羽翼。于是想走些稳妥又简捷的路，比如给自己装对翅膀。但是始终没想过我们的身体结构决定我们有了翅膀还是无法起飞，那注定是失败的装饰。

就像被关在一间屋子里，想从窗户出去，窗户太小；想从烟囱出去，烟囱太高；可是却一直没有注意到，门其实没有锁上。

推一下，就出去了。

(4)

我曾经和天使交谈，也和魔鬼对话。白天天使一直在，夜晚魔鬼就会来换班。白天会过去，夜晚会降临。我不能一直赖在白天，所以要在夜晚活下来，等待下一个白天。

同一朵花，天使告诉我开放，魔鬼告诉我凋零。左眼里看到花开，右眼里看到花落。

(5)

不能是山的同时又变成水。

喜欢稳定的生活，但是稳定的生活无法给我方向。向往明确的目标，但过于直白的目标会让我失去生活的稳定。生活稳定如三角的时候，我想给他的一个边加个尾巴，变成箭头，指向我的方向；生活流淌如射线的时候，我希望截断他，给他稳固的三角，让我细细品味一切。

由动到静，再由静到动，往复此程。

(6)

在我们有机会选择的时候，时间的每个节点上，都给我们选择的岔路。

有时候我们深思，有时候我们决断。然后按我们的原因选条路走下去。然后我们会逐渐适应，甚至是忘记。身边的一切都太熟悉，熟悉到我们都是条件反应，熟悉到我们就像在梦里。慢一些吧，这时候不妨看看周围，再问问自己，我们是否已经走的太远，以至于我们忘记了为什么而出发，忘记了我们为什么前进。

时间永远分岔，通向无数的将来。而我们只有那唯一的唯一。

(7)

每个人都是一个孤岛，但船会把一切连在一起。

再仔细看，其实水下的世界，总在一起。

花残虫静踏泥泞

凌风吹藤藤漫树

浮萍覆水水难清

光影次第流连转

峰谷交际孑孓行

又是一年好风起

不知何人再识君

如果上帝真的选择了那些被拯救的人，那上帝为什么不依据国籍、种族或性情而选择他们就没有任何理由。或者说这种选择在自然规律中找不到表现形式就没有任何理由（肯定，上帝之所以能够进行这种选择在于他的选择遵循了某一规律）。
    我读了基督教圣约翰著作选集。圣约翰说人们已陷入地狱，因为他们还未找到一个大智大睿的精神指导者在适当时机指出美好的前途。
    如果这样，那怎么能说上帝并不试图使人们超出他们的力量之外呢？
    我真正感到，这种说法曲解了已产生许多危害的概念，但是、真理，我恰恰不知道能做什么好事和造成什么危害。
    不可动摇的宗教信仰（例如在一种许诺中）。它比对一种数学真理的确信就更少必然性吗？--但是，这非常类似语言游戏！
    人可以不用惩罚的概念去说明地狱惩罚的概念吗？或者不用善良的概念去说明上帝善良的概念吗？
    你是否想要用你的言词达到有效的作用呢？一定不是。
    上帝的本质被认为是他的存在的保证--这里真正所说的意思是，这里有待解决的问题不是某种事物的存在。
    一个人实际上无论如何不能说颜色的本质保证它的存在吗？与之相对的说法是不象。因为这里所说的全部意思是，除了借助一种颜色标本，我不能说明什么是“颜色”，什么是“颜色”这一言词的含义。所以，假苦如此，那就没有任何象“如果颜色或许存在那它可能是这样的”说法所说的这种事物。
    现在我们也许说，这可能是一种描述，即如果奥林匹斯山上的上帝存在，它就可能这样--而不是说，“如果有上帝这样一个事物，它就可能是这样的。”而这里所说的是更为准确的“上帝”的概念。
    如果基督教是真理，那么所有在其之上的哲学都是谬误。
    如果相信上帝的人四处寻找并问道：“我所看见的每一种事物来自哪儿呢？一所有这些事物来自哪儿呢？”他不是在渴望一种（原因的）说明。他的问题达到了它作为一种渴望表现形式的目的。他也就是表达了一种对所有说明的态度。--但是，这在他的生活中是怎样表现的呢？
    被谈论的这种态度是这样一种态度，首先认真地看待一定的事物，然后将其置于一定的距离，不再认真地对待它，而且认为另外的事物更为重要。
    例如，有人会说，严重的问题在于，一个这样或那样的人在他完成某一工作之前也许会死去。然而，在另一种意义上，这是无关紧要的。在这一点上，一个人会“在更深刻的意义上”来使用这些言词。 ?实际上，我要说，假若这样，那你就说出这些言词，或者你认为你说出的这些言词无关紧要，差别在于，这些言词在你的生活中形成了各种各样的方面。我是怎样知道彼此说相信上帝的两个人所说的是一个意思呢？而这同一个意思恰恰是指信仰宗教的的言词、句子不合法的神学并不能更清楚地解决任何问题（卡尔?巴尔）。正如有人所说的，它是用言词所示意的，因为它想要说明某些事物而不知如何表达。实践产生言词的意义。
上帝存在的证明应真正是某种使人自己确信上帝存在的东西。但是，我认为这种证明的信奉者们想要做的是给他们的“信仰”提出一种理性的观念和基本原则，虽然他们决不会使他们自己把信仰当成这种证明的一个结果。也许，有人会说“使某人确信上帝存在”依靠的是某一类教育，依靠的是他的这种或那种生活方式的形成。
    生活可以教育人相信上帝，而经验也会带来这一点。但我不是说视觉和感觉经验的其它形式向我们表明“这种存在物的存在’，而是指各种痛苦的体验。他们既不以感觉表象给我们表明对象的方式来表明上帝，也不造成对上帝的想象。经验、思想--生活能把这种概念强加给我们。
    所以，也许这类似于“对象”的概念。
    我之所以不能理解莎士比亚的作品的原因是我想在所有这种不对称的东西中发现对称。
    他的作品给我的印象与其说是许多绘画而不如说是大量的草图。所以，可以这样说，好像它们是由给自己应允-切的人所匆忙完成的。我理解有人会如何赞美它并称它为“最高的”艺术，但我并不喜欢它。--所以，如果有人默默无语地站在这些作品面前，我可以理解他。但是，如果把对这些作品的赞美说得象是对贝多芬的赞美，那在我看来就是误解了莎士比亚。
    一个时代误解另一个时代。一个小小的时代以自己的可恶方式误解其他一切时代。
上帝如何审判一个人完全是某种我们不能想象的事情。如果上帝真正考虑到诱惑的强大和本性的薄弱，那他会判决谁呢？但是，这两种力量的结果简直就是人命中注定的目的。假若人是被创造出来的，那么这两种力量的相互作用就会使他既能获胜又能屈从。这完全不是一种宗教思想，而更象一种科学假说。
    所以，如果你要逗留在宗教领域里，你就必须斗争。