最近刚刚看完了央视8套放映的33集电视剧《凤求凰》，颇有感慨。里面的演员基本上个个光鲜，最起码与人物气质相互吻合。焦恩俊扮演的司马相如英俊儒雅，才华横溢；韩国明星朴美宣扮演的卓文君敢爱敢恨，气质卓越，只是让一个韩国明星扮演中国古代这样一个坚强独立的女性实在

作于两年以前：
　　韩愈是所谓“文起八代之衰，道济天下之溺”的唐代古文运动倡导者和主持者，他的《五原》以佛老为主要抨击对象，以维护儒家纲常礼教、恢复“道统”为目标，从华夷之别、历史经验、富国强兵等几个方面（主要是基于“正名”与现实状况）为批驳的主要方向，体现了他作为一名儒家正统卫道士对于佛老合流的愤恨以及“匡正天下人心”的强烈渴望，本文将从下面几个方面谈谈读完五篇文章的感想：
　　
　　1. 试论从经济生产角度批驳佛、道之狭隘性
　　

徒发议论，扬厉胸中激闷，非就事论事，大而无当，欠温润而少至和也；女儿，友也

   望渺渺之天际，究其无穷尽，回首一路遥遥，寒沙起，冬风凛冽，心折骨惊。苍茫大地，谓之黑白颠覆，义理游丝，荡然无存，上穷碧落，下极黄泉，疾痛惨怛，张口欲呼，犹有毒蛇缠绕周身，淋漓悲苦，深陷枷锁泥淖之茫然。

   是日晚间临放学之时，余班心血来潮，不知何因胡故，令班上一男一女调换座位，此男脸型犹若路边鬼蜮把戏“套圈”中之圆圈，有来者不拒专套陷于泥淖之俗女、花痴好色

一 文学没有“should be”的问题，只有“to be”的问题，

实际上还是一个“个体化”的问题，也是中国文化的超稳定结构无法被打破的问题。

参照《中国文化的深层结构》426-427页，其中有对“文以载道”危害的论述。

性灵自由的提倡反映了时代的“个体化”“个性化”趋势，

可惜中国人的思维是逆其“道”而行的，这个“道”是人性改善的规律，也是文艺本身固有的规律。

大众文化实

中国素来号称“礼仪之邦”。从古就有所谓的以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼待宾客，以军礼假不协，以嘉礼亲万民等等。所谓礼仪，指的就是由一定的经济关系所决定的个人利益和社会利益的矛盾。总而言之，就是社会发展到一定阶段所催生出的与思想体制相配套的产物。而

    幽烛暗灭，纤芯弱柳浮衣，你竟可承载人间的愿望？

    “闲静少言，不慕荣利，好读书，不求甚解……”寥寥几句便勾勒出一个清幽雅闲的隐逸高士形象。闲，是中国文人对于官场浑浊灰暗的摈弃，是对高洁清幽自由灵性的爱慕，是基于无法“救世”而将自己排斥在光怪陆离纠纷扰攘之外的“自救”情结。

    素叶玲珑，寥落情种。因那“少无适俗韵”，便采菊东篱、悠然南山，