一、玉界尺：北域皇城三皇爷手下
出处：《新五代史•唐•六臣传•赵光逢》
原文：“光逢（字延吉），在唐，以文行知名时人称其方直温润，谓之玉界尺。”

二、笔刀砚城冷非颜：三槐城儒辅之一
出处：晋 王羲之《题卫夫人笔阵图后》
原文：“夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鏊甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”

三、曲水流觞：悦兰芳与百年孤寂忘千岁定情之地
出处：晋 王羲之《 兰亭集序》
﹌原文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

四、五皮郎中：神魔的人物
五术：五术者山医命卜相等指明五皮的名称，即是表明五术类。正符合五皮郎中的身份。此点在《云州大儒侠史艳文》中也有提及。

五、八风吹不动病剑叟：七星之剑王星
出处：佛教禅语
‘八风’即：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

六、南乡子、北庭子：天宇魔航中孔孟学院的2名学员。
《北庭子》：龟兹乐曲名。（龟兹乐，东晋太元十年(385)，前秦大将吕光破龟兹后，携带大批龟兹乐舞艺人东归。后与中原音乐融合，流行于隋唐。）
《南乡子》：唐教坊曲，。《金奁集》入“黄钟宫”。二十七字，两平韵，三仄韵。五代人词略有增减字数者。南唐改作平韵体，《张子野词》入“中吕宫”，重填一片，五十六字，上下片各四平韵。宋以后多遵用之。

七、西谶静仁一宿觉：飞云覆月登场，八横巨子之一，天者亦梵的密友。
出处：玄觉（665～713），俗姓戴，浙江永嘉人。早岁出家，遍习三藏，精通天台止观法门，与左溪玄朗交好。后遇六祖弟子玄策，受其启发，同往曹溪礼拜六祖，言问之下，顿得法要，便欲辞行，六祖强留一宿，时号‘一宿觉’。

八、贞某先生凤栖梧：天策真龙手下谋士之一，为人豁达，不嫉贤妒能，为了龙主的大业甘于让贤，屈居屈仕途之下。最后卫天策真龙横尸沙场。
出处：《凤栖梧》又名《蝶恋花》、《鹊踏枝》，唐教坊曲名。《乐章集》、《张子野词》并入“小石调” ，《清真集》入“商调”。赵令畤有《商调蝶恋花》，联章作“鼓子词”，咏《会真记》事。双调，六十字，上下片各四仄韵。

九、花非花：叶小钗的孙女，秦假仙的续弦。
出处：唐 白居易《花非花》
≈原文：
花非花，雾非雾；
夜半来，天明去；
来如春梦无多时，
去似朝云无觅处。

十、纵心所欲步怀真：一页书的分身之一，万里征途登场。
出处：《论语•季氏篇》
≈原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而纵心所欲，不逾矩。”

十一、邙山：叶小钗败于神剑之主后的受困之所。
出处：北魏迁都洛阳后，孝文帝自选陵域于洛阳西北之邙山，以后的宣武帝、孝明帝陵分列左右，又把以前七世魏帝的子孙和建国以前同属一族中的同族和他族人子孙都葬在这一陵区，形成一个巨大的部族葬区。这种部族集中葬法是鲜卑族习俗，沿用数世成为传统，为唐代帝陵有大量陪葬墓之起源。

十二、三槐城：儒教的一下下属机构，由三儒辅（冷非颜、陌上尘、徐行）主事。
出处：《周礼•秋官•朝士》：“面三槐，三公位焉。”
《晋书•荀崧传》：“生有三槐之望，没无鼎足之名，宠不增于前秩，荣不副于本望。”

十三、左辅右弼：汗青编的2个重要文官职务。
出处：《晋书•潘尼传》：“左辅右弼，前疑后丞，一日万几，业业兢兢。”

十四、镜花水月：太子帮的聚会地。
出处：明 谢榛《诗家直说》卷一
原文：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花。勿泥其迹可也。”

十五、布衣生•杜一苇：意识能者之一，剑子仙迹的好友。
①出处：《史籍•李斯列传》
原文：夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首。
②出处《诗经•卫风•河广》
原文：谁谓河广，一苇之航。

十六、白马纵横、非白：白马纵横为川凉剑帝最得意的大弟子，纵马江湖的剑客，其坐骑名曰“非白”（的确不是白马）。
出处：战国 公孙龙《白马论》
原文：
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为『守白』之 论。假物取譬，以『守白』辩，谓白马为非马也。
白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。 夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所 求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。

十七、璇玑子：天地门五道子之首
出处：①古代测星用具,后用指北斗星中的魁四星。穴居紫宫之上，功能宣运肺气，故名。
②《针灸甲乙经》：“在天突下一寸中央陷者中。”《医宗金鉴》：“华盖上一寸。”（位置：胸部正中线天突下1寸，当胸骨柄正中处。）

十八、疏楼龙宿：儒门龙首
出处：五代 董源有画作《龙宿郊民图》。“龙宿”也做星宿名。

十九、平风造雨四无君：天岳第一军师，实际的天岳领导人，也戏称“四物汤”。
四物汤[出处]《仙授理伤续断秘方》
[组成]：熟地黄（12g），当归（9g），白芍药（9g），川芎各等分（6g）。
[用法]：上为粗末。每服三钱（15g），水一盏半，煎至七分，空心热服。
[功用]：补血和血。
[主治]：营血虚滞证。心悸失眠，头晕目眩，面色无华，妇人月经不调，量少或经闭不行，脐腹作痛，舌淡，脉细弦或细涩。

廿、相思海、烟雨楼台：琴女的居所
相思海：明•陈继儒《小窗幽记•集情篇》
～原文：
集情篇
一、 当为情死，不当为情怨
情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。
二、 缩不尽相思地，补不完离恨天。费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。
三、 枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。
四、 我幸在不痴不慧中
阮籍邻家少妇，有美色当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。
五、慈悲筏济人出相思海
慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。
六、 花柳深藏淑女居
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
七、 天若有情天亦老
黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
八、 吴妖小玉飞作烟
吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。
九、 几条杨柳，沾来多少啼痕
几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。
一○、弄柳拈花，尽是销魂之处
弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花，尽是销魂之处。
一一、豆蔻不消心上恨
豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。

一二、截住巫山不放云
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。
一三、那忍重看娃鬓绿
那忍重看娃鬓绿终期一过客衫黄。
一四、千古空闺之感，顿令薄幸惊魂
幽情化而石立，怨风结而冢青；千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。
一五、良缘易合，知己难投
良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白壁未能获主。
一六、蝶憩香风，尚多芳梦
蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨，不任娇啼。
一七、无端饮却相思水
无端饮却相思水，不信相思想杀人。
一八、多情成恋，薄命何嗟
陌上繁华，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易；多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。
一九、虚窗夜朗，明月不减故人
幽堂昼深，清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人。
二○、初弹如珠后如缕
初弹如珠后如缕，一声两声落花雨；诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。

廿一、烟雨楼台：
明万历十年(1582)，嘉兴知府龚勉重修了烟雨楼，使烟雨楼比嘉靖初创时更具规模。新修的烟雨楼台，青瓦粉墙，辉映在绿树丛中。文昌、武安两祠，古色古香，庄严肃穆。天趣盎然的凝碧、浮玉两亭和梵地清净的禅定、观空两室，互相呼应，显得端庄淡雅，古朴无华。沿湖怪石嶙峋，林荫径幽。湖心井水，一泓清洌。钓鳌矶畔，桃李成行。整个园林建筑设计精巧，布局合理。这期间离开倭乱已将近三十年了，嘉兴一地也没有发生过兵火和重大的自然灾害，人民生活相对比较安定。万历二十八年(1600)烟雨楼又经知府刘应钶一度修葺，使这座烟雨名楼愈加增添了魅力，以至于四方人士来到嘉兴，必定要以一登为快！于是烟雨楼台设宴品茗，临眺题咏；丝竹歌舞，日以继夜，成了士大夫酬应的胜地了。这一时期，文人墨客，或诗或文，留下了不少赞叹烟雨楼胜景的文字。
万历十八年(1590)，高攀龙《武林游记》云：“至嘉兴，在烟雨楼之前，临湖下复有石台，颜曰钓鳌矶。观湖更旷，湖中是菱芡。右环民居星列，左环绿树参差，亦见小致。”隔了二年，王绍传在《西泠游记》中说：“至嘉兴令嘉兴何豸、秀水李培出谒，二人皆余已丑门生。复为余置酒烟雨楼，月夜登临，不免有去国怀乡之感。”李培是秀水县县令，他有二首《南湖咏兴》诗，描述秀丽有致的鸳湖风光：
鸳鸯湖上春光滟，烟雨楼台夜月明。
到处管弦留客醉，几船渔火傍人行。

兰桡画舸纷如绮，舞女歌儿任所之。
夹岸芙蓉飞紫燕，绕堤杨柳弄黄鹂。
这两首诗大概算得上明代烟雨楼全盛时期的代表作了。“夹岸芙蓉飞紫燕，绕堤杨柳弄黄鹂”。这是何等醉人的景色！然而另一位文人犹嫌不足，以散文之笔直述他的所见，直抒他的所感。明王士性《吴游草》云：“环嘉禾城皆水也，其高阜而面城起者，拓架其上为烟雨楼。楼之胜，琐窗飞阁，四面临湖水，如坐镜中。春花秋月，无不宜者。若其轻烟拂渚，山雨欲来，夹岸亭台，乍明乍灭。渔舫酒舸，茫茫然遥载白云第，闻橹声咿轧，睐眄而不得，其处则视霁色为尤胜。时沈纯甫解绶归来，余招与登楼，而语移时，欲邀陈伯符远不果。”
万历间，士大夫在烟雨楼宴客，最盛大的有二次。一次是在万历三十年(1602)重阳节，戏剧家屠隆，在烟雨楼的大楼上演出他的得意杰作《彩毫记》传奇。屠隆字长卿，一字纬真、伟真，号赤水，晚称鸿苞居士。浙江鄞县人。屠隆为万历丁丑年进士，官青浦知县，任所离嘉兴不远。这年，屠隆借住烟雨楼创作、排演《彩毫记》，此剧共四十二出，演唐代大诗人李白的故事。《彩毫记》在烟雨楼的排演，轰动了四方，在当时可算得上是戏剧界的一次盛会。所谓“楼倚重湖酒百巡”，这是烟雨楼自建楼以来第一次最大规模的戏曲活动，为此后清代至民国时期的“南湖昆曲”的兴起，开了先声。《彩毫记》传奇的演出详情未见记载，但当时嘉兴知府车大任应邀赴宴观剧后，作有《九日约同冯女田、傅海麓、黄贞南赴屠伟真召登烟雨楼看演彩毫，为伟真制曲，即席赋诗二律》诗，诗中“烧残蜡炬留欢久，水
月空明待去舟”之句，可以略窥这次湖楼曲会带给主客怎样的欢欣，留下了绵绵无尽的余韵。
另一次在万历三十三年(1605)，松江人文学家兼书画家董其昌赴湖北督学，路过嘉兴。嘉兴地方官吏、乡缙士绅在烟雨楼设宴接风，游览南湖。在这个时期，士大夫们都受着姚江
派的影响，标榜着“儒佛一家”。虽然这班人个个都在争名夺利，但表面上还要做出“行善积德”的姿态，所以“放生”在明代士绅之间很盛行。董其昌到了嘉兴，见把范蠡湖作为放生湖，认为湖面太小，就建议把滮湖作为放生湖。他亲笔写了“鱼乐国”三个大字，刊成石碑，立在烟雨楼的北面。知府车大任为此写了《鱼乐国记》。董其昌是名闻天下的大书法家，他题书的“鱼乐国”碑保存至今，已成为烟雨楼的名迹之一。
崇桢五年(1632)知府李某又重修了一次烟雨楼，事见岳元声撰《重建烟雨楼碑记》，文学家李日华等立碑。

廿二、殷玳：巨大的海龟状的灵兽。其鸣为地质弦音，可解开妖后的石化及打开时空裂缝。
出处：商代自盘庚迁都“殷”后也称“殷”朝。玳：也称“玳瑁”，巨型海龟的一种，其甲为昂贵的饰品，非常稀有，也可以入药。所以，殷玳就是指从商朝存活至今的大海龟。

廿三、疏楼西风：儒门龙首龙宿的居所
出处：宋 吕本中《采桑子》
～原文：
乱红夭绿风吹尽，小市疏楼。细雨轻鸥。总向离人恨里收。
年年春好年年病，妾自西游。水自东流。不似残花一样愁。

廿四、神之社：六丑废人支离疏的居所
出处：《庄子•逍遥游》
～原文：
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
以无用之用、木材之材入世，既不逃世，也不急流勇进

廿五、玉阶飞：北隅皇城太辅，北辰元凰启蒙之师。
①出处：唐 岑参《和贾至舍人早朝大明宫之作》
原文：
鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。
金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。
独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。

②报国寺，是峨眉山的第一座寺庙、峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。这里寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。
　　此寺座西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。山门前有一对明代雕刻的石狮，造型生动，威武雄壮，就象左右门卫，守护着这座名山宝刹。山门上：“报国寺”大匾，是清康熙皇帝御题，玉藩手书。此庙最初名“会宗堂”，明代万历四十三年（公元１６１５年），明光道人建于伏虎寺右的虎头山下，取儒、释、道“三教”会宗的意思。寺里供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：佛教为普贤菩萨，因为峨眉山是普贤道场；道教是广成子，据说他是李老君的化身，他在峨眉山授过道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接舆，和孔子同时代，楚王请他去做官，他装疯不去，后来隐居峨眉山。会宗堂的建立，反映了明、清时期儒、释、道有过一段融洽的历史。清初会宗堂迁至现址，顺治九年（公元１６５２年），行僧闻达重修。康熙四十二年（公元１７０３年），根据佛经中“报国主恩”的意思，御赐“报国寺”名，同治五年（公元１８６６年）暮春僧广惠扩建。解放后多次维修，１９８６年又重建了山门。山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶。”就是对报国寺这只“金凤凰”周围景物的生动描写。横匾“普照禅林”和“普放光明”，同是一个意思：佛教称峨眉山为“大光明山”，昼有神奇的佛光出现，夜有万盏圣灯来朝，全峨眉山都被光明普照。右边“鹤驻云归”，意为鹤停下了，云归山岫，喻指清凉静地，含有道家韵味。大门上的联语：“独思喻道，敷坐说经。”前者是说靠自己的思维明白佛经的道理，就是佛学讲的“独觉”境界。后句是说高僧大德铺设好法座向弟子讲经说法。
取“凤凰飞于玉阶”之意

廿六、净琉璃菩萨：定禅天得道佛者
出处：
药师佛是“东方净琉璃世界”的教主，《药师经》中说：他曾经立下过十二大愿，要满足众生一切欲望，拔除众生一切痛苦，消灾延寿。他要使净琉璃世界的一切居民无病无灾，丰衣足食，解脱困苦，身心安乐等。
　　东方净琉璃世界是佛教理想中的净土乐园。在药师洞内，共有三尊坐佛泥像，正中是药师佛，左胁侍是日光遍照菩萨，右胁侍是月光遍照菩萨。药师佛像高约2米，出家男相，身着架裟，赤脚，屈漆而坐，遍体金妆。左手侍钵，内盛甘露，右手持药丸。甘露、药丸，给予天下苦难中的人们。
药师佛也叫“药师琉璃光如来”或“大医王佛”。如来的梵文音译为“多陀阿伽陀”，它是佛 的“十号之一”即如实的意思，如实即真如，指佛所说的“绝对真理”。循此真如能达到佛的觉悟。所以在《成实记》中说：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来”。《大智变论》也说：“如实道来，故名如来”。
廿七 吟啸坊 徐行——九皇座出场，航谷风至交，三槐城三儒傅之一
取自苏东坡词《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
廿八御笔丹青悦兰芳
出处：①唐 孟浩然《秋登兰山寄张五》
﹌原文：
北山白云里，隐者自怡悦。
相望试登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，沙村渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
注：兰山《名山记》：石门山在庆符县治南，下瞰石门江，林薄多兰，有春兰、秋兰、石兰、竹兰、素兰、凤兰，一名兰山。

廿九、药师慕少艾
出处：《孟子－万章章句》
﹌原文：
　　 万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？」孟子曰：「怨慕也。」
万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」曰：
「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天、于父母，则
吾不知也。』公明高曰：『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝。
『我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉？』帝使其子九男二
女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁
之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解
忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲；富有天下，
而不足以解忧。贵，
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