兵　　权
　　夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，
譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱
于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
                               逐　　恶
夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；
三曰，虚垮妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
                             知　人　性
　　夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，
有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；
二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；
五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
                               将　　材
　　夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟
免，不为利挠，有死之荣，无生之唇，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，，
刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进
有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆
场，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。
气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，
宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
                              将　　器
　　将之器，其用大小不同。基乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寝，
言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知
人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万
人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，枧如
室家，此天下之将。
                               将　　弊
　　夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼
不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
                               将　　志
　　兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠
之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
                               将　　善
　　将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知
天时人事，善知山川险阻。四欲者，所胃战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
                               将　　刚
　　善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，
纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之长。
                               将　　骄
　　将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行
则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之
才之美，使骄且吝，其余不足观也己”。
                               将　　强
　　将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以客众，力
行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济
穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
                               出　　师
　　古者国有危难，君简贤能而任之。斋三曰，入太庙，南面而立；将北面，太师进铖
于君。君持铖柄以授将，曰：“以此至军，将军其裁之”复命曰：“见其虚则进，见其
实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未
食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患；如此，日则士必尽死，敌必可亡”。将
受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，
皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是以智者为之虑，
男者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
                               择　　材
　　夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，
材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴
旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，
聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六
军之善士，名因其能而用之也。
                               智　　用
　　夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时
作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，
亦不逆人也。
                               不　　陈
　　古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣
人之治理也，安其居，外其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇
作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可
谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，
卒能返国，可谓善败者不亡矣。
                               将    诫
    书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。