首先要分析的是意识，意识是信息在高级动物大脑[1]的一种存在的称谓。也可以说相对与无生命的物质或低级的生物体，我们把决定它们内在的规律的东西称之为信息。而把决定动物内在规律的东西称之为意识。

至于意识是怎么样产生的呢？我想这个问题就如同躯体是怎么样产生出来的一样？它们是出于平等级别的问题，而不存在所谓的是大脑的机能之说。这也如同问物质是怎么存在的，信息是怎么存在的，但是对这个问题的发掘，我们都难以找到答案，只能说它们是天生的、本来的、一开始就存在着的。存在就是存在，也就是说对这个哲学终极问题的回答，我们只能耸耸肩说到事实如此，仅此而已！

在这里我觉得有必要分析关于存在与物质的哲学范畴的关系。存在与不存在属于对事物的状态有与无的一种哲学概念的表达。它的意思是这个事物是有的，而不是无的。当我们说存在这个概念的时候是解决有没有的问题，而谈到物质时则更进一步说明这件事物已经有了，但是是什么呢？是物质还是其他呢？这就说明了存在的范畴要远远大于物质的范畴，我们要先谈有没有，再谈是什么，即先有存在，再谈物质与信息。

我们已经知道意识是怎么存在的问题如同躯体怎么存在、物质怎么存在这个问题是出于同一平等级别的问题，而且难于回答终极原因，接着我们再共同探讨思维的问题。所谓思维是指意识活动的一种称谓。也可以说是信息在高级动物大脑内进行纳摄、记忆、组合、衍生的一种活动。

思维不是大脑神经活动的结果，而意识也不是思维的结果，如果这样说也就等于意识是大脑神经活动的结果，意识是物质活动的产物了。我们要知道意识是与躯体相对应的概念，它们是同时存在的，不存在谁产生谁的问题。也就如同信息是与物质同时存在的概念一样。

有的哲学家说是思维决定存在，意识决定物质，这个观点首先就混淆了一些基本概念上的关系，因为存在所表达的范畴与思维所表达的意思是完全不同的。存在是解决世界的终极有没有的问题。而思维不过是在解决了有的问题上再回答意识存在的状态是怎么样的问题。存在的所表达的范畴大于一切的。而意识是与躯体对应的概念。信息或者说规律才是与物质对应的概念。

信息与物质、意识与躯体是同时存在的，两者的影响可以说是相互影响、相辅相成的，难以说谁决定谁。不过，正如前面一小节所提到的一样，不过相对而言信息对物质的影响作用要多些，意识对躯体的作用也相对大些。

在这里我们还可以再看看那个哲学上由来已久的问题，也就是刚刚所说的思维与存在，意识与物质谁是第一性的问题。根据前面的论述，我们可以说信息与物质是同时存在的，意识与躯体是同时存在的，不存在谁决定谁，谁是第一性的问题。也不存在意识与物质的对应概念。

其次我们再来看思维与存在的问题，由前面第一节所说的，我们可以知道存在是第一性的，也就是说先有存在，我们才能通过意识感觉到。但是这个第一性的存在，我们是不可得的，我们只能通过意识这个第二性的成分来感知第一性的存在，并且对第一性存在的客观性已经大打折扣了。也就是说我们只能相对自我不可避免的“画中人”的第二性的角色来看待这个第一性的世界。

分析到这里的时候，我们就不由得不产生一些感概，对于世界是什么的看法，唯物主义与唯心主义争了这么多年，但是岂不都是如同盲人摸象，各有所是、各有所得。所不同的只是他们看问题的角度而已。但是在这里，我们不得不提醒的只是，我们无可避免的只能站在什么样的角度来看世界呢？

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中医和特异功能好象有着天然的联系。老中医的绝食闹剧难辩真假，假设它是真的，那么绝食四十几天绝对得算是非常“特异”的功能了。这对于一个人口大国来说，真是一个利好消息，如果能够发掘其“科学价值”并加以推广，必定能和袁隆平院士的杂交水稻一同成为解决粮食问题的两大法宝。而且，这是“釜底抽薪”的解决办法，比袁院士更超前，更有效。这种特异功能很凑巧地发生在“老中医”身上。以前在新语丝上还看到过什么名老中医用“特异功能”制住汪精卫的说法，可见中医与特异功能之间的联系还是很广泛的。

当然这不是什么新鲜事儿了，大家都知道的，著名神医扁鹊就是一位特异功能大师，有历史记载为证。并且他若离开了“功能”，似乎是一无所长。侯宁曾经就方舟子质疑秦始皇生父的问题大放厥词，认为方舟子要借此颠覆历史，全面改造中国。按照侯宁的说法，对于老扁的记载大概也是不能质疑的吧。可见，中医之发端就与特异功能密不可分。关于华陀的说法更加神奇，很遗憾居然有人考证说他的故事大多更可能来源于印度神话而非事实，此等历史学者的险恶用心，诸位爱国者不可不察。不必为尊者讳，这里面就有陈寅恪老先生。

没有特异功能估计是当不成神医的，中医有神医，西医则很少听说此“荣誉称号”。如果一个人能够仅仅通过望闻问切准确诊断疾病，那确实是够“特异”的了。西方医学在很久以前也是很神的，不过后来居然没落了，手段非常“低劣”，动不动就要化验、B超、CT等等，然后就是动刀什么的，一点儿艺术气质也没有，自然跟“神”字沾不上什么关系。中医之玄妙高深，近乎道矣，断非区区西医所能比拟。

中医博士刘力红有这么一本著名的书《思考中医》，据说有人在里面看到刘博士说经络之发现可能就是有一个“特异功能”人士用“天眼”看出来的，无怪乎现代人找不到，科学到现在也无法证实。我看过《思考中医》，不过是简单翻了翻，未曾发现有关论述，也许是我记错了。

目前正畅销的《人体使用手册》，其作者吴清忠在和迅开博。书我没有看，上他的博客溜了一圈。果然不出所料，他的所谓中医也跟特异功能是哥们。有这么一篇文章《生气的机制》，很令人大开眼界。摘录首段：

中医书上说『怒伤肝』，却没有说明这种怒气是如何造成肝的伤害。几年前一个一起研究中医的伙伴，他有些特殊的能力，能直接看到人体的内脏。这种能力许多特异功能的人都有。但是有趣的是他看到的内脏是有颜色的，心是红色的，肝是绿色的，脾是黄色的，肺是白色的，肾是黑色的。他描述的颜色其实就是五行的颜色，金（白）、木（绿）、水（黑）、火（红）、土（黄）各有不同的代表色，人体的内脏不可能是这些颜色。

头一句是大实话，中医确实没有说明怒气是如何伤肝的。要说明这一点，动用常规的科学手段看来是不能了，必须请教“有些特殊的能力”的人，不，大师。吴先生的朋友，一个研究中医的伙伴，他就能。而吴先生说“这种能力许多特异功能的人都有”，可见吴先生见多识广，这种特异功能大师我等是一个也没见过。当然，我们没见过并不等于不存在。只要一句“世界之大，无奇不有”就能解释了，你说不出什么来。但是，该特异功能人士发疯说胡话的可能性似乎更大。吴先生在后面还有很多精辟的论述，我不一一引用了，有兴趣大家可以自行搜索、参阅。

心灵疗法原理

（一）我们认识的心灵的基础根源在哪里我们认识、修炼心灵的道理和方法是来自《黄帝内经》和五大正教的真宗之理。所以我们是继古人心性之理在续心传，但是我们继续真宗之理，施之现实之法，这样使学者容易接受，好练易懂，功效显著，所以，炼心之法无定法，一定要符合现时人的心理，应该因时因地因人而说法，因此用儒、释、道、医、科学、物理、唯物、自然科学等家的理论、语言和方法贯穿心灵真实存在这一道理，以便学者掌握自如。
（二）心灵的来源在哪里心灵是由无生、无灭、无始、无终、真空纯至静理气直系所生，理气是真空体，是无气之气，但是他是自然的存在，他是连气息都没有的这麽一个存在，本来就不空，用真空两个字说明用眼看不见，手摸不著的这个本来就没有来也没有去的这麽一个存在。古圣人先贤，为使後人认识这个大自然的存在实体，他们用不同的名词指向这一真源之理，各自兴教立说，共同引证自然真源的这一直实存在。中华民族文字之祖伏羲称此为无极真理，不易之气；黄帝称之为太易，天真之气；老子称之无形无相育地生天，强名曰道；孔子谓上天之载无声无嗅不睹不闻，为理天、理气、维皇上帝；释迦谓之真空十方界；耶酥称之为上帝，造天造地造人造物；穆罕默德称之为真主，无形无相无影无踪，真主生万灵，自然存在本无名，宗教圣人使後人知道这个存在，各自把这一存在强名说法，名是假，存在是真。悟真者，由法而入，舍法而证，是为真参实学者；迷法失真者，是为见闻觉知之知识，不属真参实学。学者悟理求真宗，勿被法转，可登觉路，明心之正法也。所以《心经》以法为六尘。五大正教圣人，源出自然真宗，所以共述真源一理。人的心灵即真源理气所生，是为理性，理性为理体，心灵为理智之源，是为智慧海，因此，又名慧根。慧根存於自然理气，在天叫命，赋人曰性，通称为心性，俗称心灵，黄帝称之为精神，天真之气；老子称之为紫气、元神；孔子称之为理性，孟子谓之浩正气；释迦称之为妙觉、佛性、金刚不坏身；民俗称之为灵魂；现称潜意识、能量流生命能源，感观能源。法名万千存在一真，万千之名是假，一真是实，一真若无，万千名无生，精一真者是为觉者通向真源，只此一真，除此以外，无一法可得，明心之理为万圣之总纲。
（三）心灵对躯体有哪些功能心灵是为天赋躯体能源，谓之生命能源是为先天所化之灵气，没有躯体，先有此气。先天气，伏羲谓之无极，无极是生太极天地万物之母，所以无极无所不极，无所不用其极，心灵是为无极直系所生，天地是太极所化，天地是变易之气，心灵是不易之气，天地有质变，心灵之气了无生死，与天地合其德，与日月合其明，与宇宙万物同体，所以人的躯体形象结构原理，心灵真气是产生躯体的种苗，父精母血合之灵气，才成为完人，有一个强健的身体和一个聪明的智慧的心灵。父母生躯体，自然赋心灵，所以人在母体就具备先天灵气，没有先天灵气，父精母血不成形，因此心灵为生命根子，生命根子就是主宰一身的能源，眼耳鼻舌身意六种感官，感觉的能源是心灵，六种感觉功能同时并用，都具有高灵敏度，所以说一气千般用。佛家称心灵为妙觉，心灵与感觉器官的关系，如电源电器设备的关系。感官的见闻觉知、思想意识的功能，是心灵的工作成果，体力劳动是充沛的呼吸调息之气的劳动成果。身体的健壮，内气的充实，是*心灵供给，心灵是躯体的总後勤，比如树，心灵是根，内气是干，躯体是枝叶，本固枝荣，根深叶茂。
（四）用什麽道理和方法使学者体会到心灵的真实存在那就*传功者的指心印证，由现象悟透本质。躯体只是心灵所化之形象，心灵藏性是人的根性。君子悟本，本立而後道生，这是黄帝的养生之道，养生之道的根源是心灵。如果养生健身不以心灵为种子，就是没有找到正宗功法的根源，如果弄不好，会盲修瞎练。我们悟理稍有大意，差之毫厘，谬之千里。指心印心、心心相印，不是*知识学问，是*心领神会，心有灵犀一点通，闻之不悟是迷途。所以，学功要把功的原理理解透彻分明，知识渊博道理精深方能进入初学入德之门。首先从自我存在上，来理解功的源泉，从原始根源上认识人的心灵是自然赋予的，躯体是天地生成的，人的存在只暂时存在，不是永恒的存在，我们的身体是暂存体，幻化身，质变原是微尘。每个人都有永恒不变的一颗心灵，这才真正是产生千功万法的种苗，所以传功首先要使学功者知道什麽是千功万法的根源，那就是人的心灵。今天人类社会的成就，是人类社会的心灵智慧的结晶成果，没有人的心灵就无所谓知，没有人的心灵一切皆无，因为在人类社会除人的心灵以外，其他任何物质不具备见闻觉知思想意识功能。所以人是万物之灵，动物之长，天地中高级动物，体天之德，代天立物，所以，天地人谓之三才，天不言，地不语，人代天地建成了一个人类社会。认识发明创造，建物立基，语言文字，文化知识，纲常伦理，宗教科学艺术都是心灵智慧结晶的成果。心灵是自然万化之源的直系分子，因此心灵有通宇宙万化之源的功能。所以正宗的真功正法的真传以心传心，以神传神。《黄帝内经》，有传精神炼精神之法。儒释道三教圣人以心灵为宗教的根源，立心性为宗教的宗旨，三教圣人在世都树立了传心大法会，造就了一批圣贤，留下千经万卷，以启後贤。千卷万卷古圣贤所经之路，明心立法，唯恐後人误入歧途，走向异端，留下心德笔记光照後贤。这只是光明大道，宗教宗法明心之理，宗教之真宗在心传心印，而不在於文字。文字只是引真明真证真之理，明心之理而在於心心相印。《六祖坛经》云：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无地亦无生；《内经》有以神传神，心领神会，息息相通的传精神之法。以神传神，是为万古真传之实，明心为万圣之真宗，先有明心大觉，後有宗教，宗教明心为宗旨，代代相传，生生相续，古往今来续心传。修者离心，执法为宗，是为盲修，六祖云：离性说法名为邪说。《中庸》有率性之谓道，心外求法，立物为明心之种子，是为异端非道。明心以心灵为种苗，有千经万卷为证。学功者细心琢磨研究，自然分明，因此本功法继先圣心法之传，立心为宗，精神为本，实为《黄帝内经》养生之道与儒释道三教明心之真宗，立基为现实社会人生的最高层次的认自本心、识自本性的自参自悟的自我修炼的养生之道，是名为心灵疗法的传统功理功法，此功法并没有我自己的一已之长。我非大师，此功之大师为伏羲、炎黄、三教圣人之真宗所建，我不过是古为今用之後学者，以我为师者实为笑谈，自不敢当。我不过宇宙一毫端，沧海一滴水。茫茫人海何地无才？愿将先圣明心之理诚敬同学，仅做参考，与同学携手并进，期待高贤，有不到之处同学原谅。
（五）心灵的躯体器官有哪些作用人的躯体是纯阴无阳的无知无觉的行尸走肉，真气存在千般用，真气离体立即亡，如电器设备与电源一个道理。中医所言人体阴阳，是指气有升降循环往返之意而言。血肉之质的躯体，混浊无阳，质变化微尘，活著的人血肉之躯本体，也是个无知无觉的物质体，感受冷热、痛痒、香臭，这都是心灵的感受，人们都认为是肉体本身的感觉，实者不是。肉体的一切反映是心灵的能量贯输躯体经络，肉体本身不具备任何反映，电线里的铜本身无电，只是导电，肉体本身只是容纳心灵的能量，电器设备作用是电源，躯体作用源於心灵。躯体比作房屋，筋骨是梁柱，皮肉是墙，眼是窗，心灵是房子主人，眼是心灵的窗户。开类能照明，看是眼不是灯，关灯是黑，闭眼看自己眼皮，眼是晶体透明通光亮的器官，看是心不是眼，双眼球反映两个物体，看是一个，因能源是一个，心意不在眼上，视而弗见，大夫观察临危病人，看瞳孔扩散，得知心灵能源已散，无法抢救，眼看物的能源是心灵，心灵是真气永恒不变。人老心不老，少年到老年，看物的心灵不变，眼有变化，人由少变老，视察物质感觉的心灵不老化。反映声的器官是耳，声不往耳处，耳不往声处，两者有同一性，一拍即合，四面八万各声音清清楚楚，反应到心灵能源上来，耳只是听声音的设备。舌头品味，皮肉感觉是心灵的能量，因此，战士冲锋、拼刺精神高度集中，非致命伤的皮肉中弹无知觉。思想高度集中他事物，食不知味，大脑思维器官主导工作能量是心灵，对客观的认识感觉分析研究及睡眠时都在不停的工作。人的发明创造，文化科学，作诗文、设计图纸、服装、机械方案，成果能源都是心灵的智慧。大脑的主导神经是中枢神经，是肉体经络的中央司令部，只起到躯体经络传播作用，不产生智慧，智慧是心灵的产物，因此心灵之别名为智慧海、慧根。智慧海流出来的水是知识，心灵觉悟所得来的理论心得笔记叫书本，即知识海洋。知识的海洋是心灵智慧海洋流出来的水汇成。智慧海是无穷无尽的，是产生智慧的根源，所以叫慧根。书本知识则不同，是有限的，不变的，是学者的阶梯。学者登上最高峰*自己的心灵智慧，知识为开发智慧奠基，必定要学的东西知识渊博，道理精深，方能提高智慧。智慧成果不说不知，不写不见，是一个事实存在，内藏不显时，任何科学仪器，任何特异功能，看不见测不著，这一存在独自知，所以躯体的至高无上的能量是心灵。
（六）人的心灵在宇宙社会人生有哪些功能人的心灵，生於宇宙，存於宇宙，通於宇宙，恒於宇宙，这是心灵的自然的本能，神秘迷信无半点。这是真理，这是自然、这是存在。这个存在有认识宇宙，观察宇宙，理解宇宙，合於宇宙的功能，因为宇宙有著千差万别的不同体系的存在，不完全是*科学文化知识全能理解的。因文化知识科学是心灵智慧成果，这只是心灵能量的一部分，人类社会最高最大的能量是心灵，心灵是宇宙根源所分化之子。除心灵以外，其他物质不具觉观宇宙真源的能量，因心灵是宇宙真源直系所生，同体共存同气相连，因此心灵是人类社会的全功能，最高能量。对人的躯体来说，主宰一身的全功能是人体心灵这个能源。
（七）开发心灵的能量有哪些道理和方法1、开发心灵能量通向宇宙的功能，需有人指引，口传心授於您，认识理解知道、悟到、体会到心灵的真实存在，这是第一步。而後自参自悟，自信自知，自强不息地求理悟真宗，方能进入自觉的初学入德之门。
2、开发心灵能源的理论和方法是，有古圣贤的经典做引证，经典是古圣贤明心走过的道路和实践结果的心得笔记、文字记载。笔记传说历史至今所有的千经万卷，其中包含著有千差万别的方法和道理；其中也有荒谬的邪说异端，欺世害人的歪理和方法；其中也有理解宇宙自然至高无上的至极真理，也有认识自我心灵明理明心，通宇宙证大圆觉的道理和方法，理解分辨经典的真假邪正的道理和方法，*的还是自我心灵的智慧功能，分析研究才见分晓，不能考核经典的真假邪正，就不能走上真正的觉悟之路，就找不到千真万确的至极真理。单纯进一家学一家明一家之理的人，站在自家以为是至高无上的道理和方法，而去批评万家的人就不是真参实学者。真学者，万家的道路走过，实践过，再发表评论，也不为晚，因为远与近，邪与正您都研究过了，实践过了，您自然不会入歧途。如果要想找到一个至极真理，必须有心灵觉悟上的切磋琢磨的功夫，加上博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之的意诚心正，知、止、定、静、安、虑、得的静思的慎独的内圣功夫。思想上的轻而一举的认识理解，会产生错误的觉悟。认邪为正，识假当真，自以为是，过於自信的大有人在。我们求理悟真宗要作到透澈分明，本末致源，求真有望。余学识才浅，理解不深，觉知不圆，略知心灵通向宇宙的真源的经曲。伏羲的先天《易经》之理，《黄帝内经》的养生之道，老子《道德经》、《清静经》的守神之道，儒家《大学》之道，《中庸》之理，佛家的《金刚经》、《心经》、《坛经》的性理心法是至高无上的明心之大法，经中的道理真，功法真，是开发心灵达到最高能量的行动指南。把这一真理用到现实社会，就是要用通俗的大道理和方法。用什麽方法发挥心灵能量，觉知到宇宙真源，合与真源呢？简单的说就是在人海的任何风浪面前，保持一个永恒的心态平衡，恢复心灵的真空纯至静的清静自然本然，与大自然真空纯至静的自然本然合而为一，是为天人合一的大圆觉者，这是心灵能量达到的最高成果。至此，心灵对宇宙的观察觉知是为真知的实践者对发挥心灵最高能量的智慧来说，致矣尽矣。儒家对求宇宙根源的道理来说亦达到极点，是谓致知；佛家谓究竟觉；道家谓之万化通，到此为心灵能量的最高结晶，孔子作到了致知是大成至圣先师，释迦作到究竟觉是为大觉如来，老子达到了万化通的功能是为太上老君、道教的鼻祖，三教圣人是修炼心灵达最高能量的最高实践者，获得者，是神、圣、佛，用现代语言表达就是超见闻觉知知识的大觉者。因为圣人的智慧是超人的，因此受世界上人的尊敬，佛家称释迦为世尊。在宗教圣人以上的是产生天地万物万灵的至尊，因此宗教的圣人在宇宙的地位不是至高无上的，宗教圣人的智慧觉悟性在人类社会是至高无上的，他是证得无上正等正觉之心的大觉者，他们给後人留下了一条以心印心，心心相印的明心的道路，宗教的宗旨，以明心为宗教的基础根宗，修心炼心明心圆觉，这就是儒释道三教圣人立宗教的宗旨。不立心灵学为教理宗法，离开心灵执著於心外之法为宗教宗旨，是旁门异端，神圣佛之果位心灵是种子，教功者以心印心是播种，认自本心，识自本性，是为育种秧苗，自性自度自参自悟是培植成长。神圣佛明心以心为种子，是万圣之总纲，神圣佛是心灵全功能的功圆果满的成功者。
（八）心灵疗法之认识与实践方法社会人生造成身心不健康的因素来自多方面，自然灾害及意外的发生，有的是难以避免的，估且不谈。主观可以摆脱的结果摆脱不了，造成了身心不健康。这些因素通过心灵的智慧能量是完全可以解除的。首先就从危害身心不安的这些问题谈起，大致可分为两个方面。对炼功者来说，造成危害的，有违反宗教真宗之理的自以为是的谬误宣传，给相当一部分练功者的身心健康带来了很大的损失。首先就是打著佛家功、道家功的这些不明宗教真理的传功者，最容易迷惑一部分不明宗教真宗的人上当受骗。按照宗教性理心法的练功人，首先要知道宗教的真宗是什麽？《道德经》、《清静经》、《金刚经》、《心经》、《坛经》、《大学》、《中庸》，书中自有真理在。经书是古圣前贤走过的道路。经者路也，按路行。练功者每前进一步对照一步。读经不具眼，埋没古人心。道、圣、佛的经典是唯恐几千年以後的众生走入歧途，才笔之於书，留给後人作证的。现在有不少不明宗教真宗之理的人误入歧途，甚至还有走入迷信的人，以致到了不可挽救的地步。真是诚者可悲，见此不救者非仁也。道教道者，自然自在，万化之根源也，老子自然自在万化之源所化之灵，道教应自然之运天地之行，应时而降，应时而生，自然天地教化万民之显相。老子言，万化真源谓之道，真源所化之灵谓之德，德源於道，通更行於德。道德者，宇宙天地人生之大本也，《道德经》心通宇宙真源之路，道贯宇宙，天地万化之行。大道是指宇宙无生无灭无始无终自然自在永恒之实。通道者，是认识宇宙天地万物之自我心灵。心灵出生於大道，因此而贯通於大道，大道生心灵，因此而贯穿於心灵，道能贯人，是谓天道，人能通道，是为神道。老子通万化真源，是为天人合一。神道设教，代天宣化，万化真源之理，是为教化万民知道。知道、通道、行道，必从有教，因此老子兴教立说是为道教真宗之理。立於《道德经》、《清静经》，此即辩证道家功夫的真假善恶邪正之真经圣典。佛教是宇宙天地运行自然之化相，释迦是宇宙天地教化万民之使。宇宙能生天地万灵万物，因此宗教所行的教化原理即宇宙自然之天道也。因释迦能通宇宙自然天之道，是心通宇宙真源的实践者，宇宙之大，具以通达，是为大圆觉，究竟觉，因此称释迦为大觉如来。自觉觉他是慈悲为之本，普渡众生是教化之源，源远流长，因此儒释老君永流传，佛家的《金刚经》、《心经》、《坛经》，永续心传。练佛家功的性理心法，真假邪正，经中自有评证，自以为是离经妄说有违佛法。学功者，意诚心正求理悟真宗，不为其所愚，不为其所迷，*心灵智慧之功能必达真源之理，身心自在矣。
另外影响身心健康的要害，就是人类社会的水火刀兵旱涝饥苦，生老病死离别苦，喜怒哀思悲恐惊。在这些是非面前，有的人悲观厌世出家，有的人悲观绝望痛不欲生，有的人无所谓醉生梦死，流浪沈没度过一生，活著干，死了算，有的人忍气吞声，不求功名利禄，明哲保身，有的人争名夺利，贪而无厌死不罢休，究竟哪条道路是正路？我谈谈我的看法。首先打开您的心灵之窗，通观宇宙天地人万物，这一切都是自然千变万化，形形色色。人生就是这样快乐悲观，最後的结局都是一场空，这一切都是心灵的感受。这对一个心灵修养者来讲，就像根本没事一样，因为好事多磨，悲观急死气死也没用，我看若无其事倒是高著儿，怎样才能若无其事？用心灵疗法修缮心灵。第一步，从理论上下功夫，悟理求真宗，宇宙天地万物社会人生，究竟是怎麽回事？绝对的、彻底的、认真的、一丝不苟的，弄得清清楚楚的，做到完全彻底的、透澈的、分明的，直到尽觉尽知的究竟觉。宇宙根源，天地根源，人生根源，万物根源，宗教根源，气功根源，一切尽知的人就能放开一切。只有明理，才能明心，只有明心，才能大觉，只有大觉，放开一切，了解无一物，清静本自然。厌世出家是个迷，妄想西天是个贪，两者都不起，万法本自然，天地大舞台，舞台小天地，演员不动心，皆因充角色，舞台悲欢离合皆是假，宇宙天地万物人生哪点真，人生悟透真宗理，身在尘缘也明心。
（九）心灵疗法最初起源炎黄对上智人有正心修身，养神练真气的道理方法，对不练真气不养精神的人，有调神补气的中草药，另外有老子抱元守一的守神之道，孔子的存其心养其性的至善之道，释迦牟尼悟真空妙理、明心见性的功夫圣。人们的真修实炼的具体功夫，总结为一个真宗之理，就是自我修炼心灵的功夫。简单的说，以上四位圣人的经典理论和方法，名词上有差异，同守一真，这是千真万确的，有千经万卷作证明，有医理的养生之道，”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，还有”久服天真气必通神明”，及”有真人者，提挈天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一”，”以精神传精神，心领神会”的养精神之法，这是至高无上的心灵疗法。学功者，请看《黄帝内经》的经典证明。道家老子，有抱元守一的养神之道，有通向宇宙万化真源的真参实学的，”常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”的真功夫，有三花聚顶五气朝元的真气功，有《清静经》中的修心炼性的真理。老子有一气化三清，紫气东来的,浩然真气的论典，儒家有孔子对心灵真气的真实大论。孔子云，此气放之则六合之外，卷之则退藏於密，仰之弥高，钻之弥坚，詹之在前，忽然在後。圣人称此气为犹龙，因为龙能升能降，能隐能显、能云能雾，能布水，能空中，能海洋，变化莫测，因此把心灵之气比作龙。孟子有至大至刚善养我浩然之气冲塞於天地之间，有颜回的“得一善则拳拳服膺而弗失之矣”的守心灵不移的定性功夫，死守善道有曾子的“在明明德，在亲民、在止於至善”的明心见性的光明大道，有知止定静安虑得的心灵修缮的具体的真功夫，有子思的《中庸》真宗真传的“率性之谓道”的、正宗的修养心灵的真功正法。以上是儒家的明心见性万古缄言，学功者请看四书，有《大学》，《中庸》作证。佛教悟真空妙理、求理悟真宗，全凭心意下功夫，开发智慧能源，明理明心的具体的下手功夫，是行之有效的、最好的明心方法。《心经》中的定静理智的智慧破除心中的暗昧愚痴法尘诸幻想，是万古明心之不二法门，《坛经》中有“直指人心，见性成佛”,“但用此心直了成佛”的一步直达、横超三界的见性功夫。
《金刚经》有：“一切有为法”，及“凡所有相终归虚妄”的明心见性的至极真宗之理，学佛者请以《金刚经》、《心经》、《坛经》作为明心见性论证经典、行动指南，方是学佛真实功夫、正宗真功正法。以上说的功夫，对我们现时练功的来说，总结到一个真理上来就是：一生做到，以练心性为根本，守性不移的永久的心态平衡。只要内因不动，一切外因对你都无可奈何，内因不被一切所转，是为定静之功，若能转物则同如来。万法由心生，无一切心，即无一切法，无一切法，心生何地？心法两无，本自然。致此伏羲谓无极，老子谓无为、妙不可言本自然，《内经》谓虚无真气从之，儒为中庸不偏、不易之永恒真理，无声无臭不睹不闻，佛为寂默涅磐明心圆觉。以上所谈真修实炼之法，是自家心灵之自然功能的最高境界，也是真气功功能的最高能量的结晶正果。世界上任何功能，都是心灵的不同层次不同能量所产生的不同功能，所以心是产生千功万法的能源。心灵疗法就是发挥人的最高能量，达到开发智慧气质躯体全功能的高层次的身心锻炼方法，是为气功基础本然的自然修炼方法，是简易通俗的人生必修课，是男女老少皆宜的身心健康之至宝。心灵疗法实践功夫

一、心态平衡法
大千世界万事万物有著千差万别，错综复杂的关系。人有生老病死离别苦，喜怒哀乐悲恐惊。战乱年代，又有水火刀兵旱涝饥馑颠沛流离寒风露宿。所有这些遭遇，给人们带来无限的悲伤与痛苦。人生也有童真的快乐，青春的爱情，幸福美满的婚姻家庭，富丽堂皇荣华富贵的物质享受，妻儿团圆的天伦之乐。总之，社会人生既有幸福快乐，也有痛苦悲伤。这些千变万化的社会现象，有自然的，也有人为的，而这一切现实又都是不可抗拒的。人们生活在这苦乐酸甜五彩缤纷的世界里，对周围的一切无动於衷是不可能的，要完全避免也是不现实的，要离开这一环境另求生存谈何容易。更何况在许多时候还要经受社会上的风吹浪打及莫明其妙的无情冲击，在这离不了，逃又逃不掉的环境中生活，既要身体健康精神愉快还需防备冷嘲热讽明枪暗箭的伤害，这真是一个天大的矛盾。有什麽样的玄机妙算智慧方能解决这些矛盾，确实是值得我们追求获得的。如果不这样做。人的心理就没有平衡之日，就会给您带来不可想象的後果，苦果成实，悔之晚矣。苦果根源，来自人海的喜怒哀乐悲恐惊，而这些苦哀又是人海的必然产物，无法使之根除。常言道：苦海无边。每个人的心灵不纳种不秧苗，苦果从何而生？即便是苦海无边，但心灵不接受苦种子，回头即是岸。若妄想人生风平浪静一切顺心那就太天真了。但是外因再强大，心灵不动，外因就起不了绝对作用，其结果是外因强也无可奈何。今天天气不好，我感冒了，光强调外因是强词夺理，怎麽别人不得感冒啊？这也有内在因素。社会上的每个成员，都是在七情六欲中度过一生的，但并不都是被急死气死。有的人天塌下来擎得起，也有人一句话都受不了。所以说，心大量大包括天下，心小量小一句话都盛不下。同样是人，但心智分高低，要作到心态平衡，必定是心灵的强者。而心灵的强者又一定是一个知识渊博、道理精深、心灵和善、开阔的大觉者。一个普普通通的人，要想作到一生的心态平衡，需要有超人的理智与冲天的志向，这说起来容易，做起来实在是难。是否有达到心态平衡的良方呢？有，那就是修炼心灵。从强身健体来讲，能量最高最大的，不是呼吸调息运用的吐纳之气，也不是四肢运动之技巧。最根本的是产生呼吸调息吐纳运用之气及四肢运动的能源真气，是主宰见闻知觉、思想意识的心灵。这真气才是动力。因为气感与外躯体的体力，真正能源来自心灵。四肢运动是体力劳动功能，推动躯体血液循环是呼吸调息运用的吐纳之气的功能，人的见闻知觉、思想意识、觉悟智慧功能，是心灵真气的工作能量和劳动成果，而不是来自血肉与呼吸调息之气感的功能。练气功的真宗真气，气功的真宗正法是运用心灵这个浩然正气。各个宗教各种气功及医疗养生，虽然名目繁多每人各俱，但这一真实存在却没有两个，千功万法的各种名称，都为这一真实而起。而这一真实的存在是产生医疗养生及宗教理论，以及千功万法的一大因素。若无人之真气，千功万法医理宗教无根所起。所以说一个身心万法同，必然一个身心万法通。如果不以心灵为养生健身之种子，就是没有看到千功万法的根源。

心外生枝，立种秧苗，最後也可能为水中月、镜中花，落得妄修一生，一无所得。练功者，应当求理悟真宗，若以砖磨镜，则悔之晚矣。学功者不应以自我感受来肯定功法真假邪正，而应以产生千功万法的基础根源之千经万卷的真宗至极真理来判断决定，而且要有哲理性、科学性、实践性。因为真理是放之四海而皆准的，用任何尺度来衡量，均应是完整无损的。若用科学的唯物主义的现代化知识来衡量不能通过，则不是真理。通俗讲，真理应是贯通宇宙行之无碍的。人类社会，无论有多高的科技现代化，无一不是心灵劳动的成果。成就人类社会的结晶果实，至高无上的能量，就是心灵，通向宇宙与自然合而为一，同呼吸共命运，同体共存，只有心灵这一真实存在，可与大自然沟通，唯心灵为圣之总纲。现代人该不该修心灵？不但应该，而且更需要。当今世界高速度、快节奏，人的思想整天在高度的集中工作，思考问题，如何缓解这种紧张的局面，修心灵就成为必然。然而修心灵的古风旧习只能适应过云。对於那些没有生命力的陈规旧法，对社会对人生起不到先进作用的，要大胆放弃，不要墨守陈规。古法有的偏重心灵轻於世俗，结果影响了科学文化，艺术与物质文明的发展。我们应当继古人真宗之理，遵现实之实，又具备各种社会才能的全能者。使之称得起是一个心地光明、世俗模范、真修实练的明心大觉者。如果把出家超俗作为修心灵的至高无上的方法，人类将走向何方？难道今天的人类社会就起不出比出家超俗更好更完善的方法吗？使心灵恢复光明这一真宗之理是绝无更改的，至於方法则是：明真宗之理者，即可达明心。千经万卷自有真宗之理，真理永恒不变，法因时而用，变化万千。不影响社会任何方面发展的明心之法，方为上法。因社会上任何工作、职能、岗位依其位而行各自职守，不越乎其外皆能练心。明心求理悟真是定理，是走向大彻大悟大觉的不二法门。佛家明心之理为真宗，明心的方法，有八万四千法门。我们现在练的是心灵之功，最终目的是恢复心灵的妙明本质。中华民族的祖先伏羲、炎黄、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、庄子、孔孟及释迦、耶酥、穆罕默德他们都为恢复妙明本心留下千经万卷、千功万法。人类社会自我修炼的功夫（如健身气功、武术、体操技巧、特异功能等等）至高无上的莫过於明心。明心之理，明心之果，为千功万法之无上果。任何功能无法比似，一切功夫，以此为基础功理、基础能源的必达高超。请练功者观察千经万卷，证得此理方知我的语言不虚。因此我把这一无上法作为身心健康的基础功法。第一步必须做到的就是一生一世的心态平衡，就是社会人生的必修课，是人生的头等大事，您再有天大的本领，没有一个基本的身心健康，还谈什麽大作为。但如果把心态平衡的功夫当做一朝一夕的躯体运动，没有真正融合到日常生活中去，就没有进入到正常正宗的养生健身的正道上来。真正得到心灵疗法之真宗，便会终身受益，国家受益。望所有的气功爱好者亲身体验，方知功有真假邪正上下之别。一得之功，一孔之见，自以为是，终会误人误己。学功者应体验诸功法之真宗至理而後选出最上乘的正宗真功正法，作为终身的正心修身之课，才能得到真正的身心健康。养生健身的功法万千条，求理悟真，研究再研究，必须明晓归根到底明心大法最高明。明心大初学入德之门必须作到心态平衡。心态平衡的具体方法初学首先要明理，要知道影响心态平衡的根源在哪里，一个人由出生到死，会经历种各样的环境，会有悲欢离合，喜怒悲乐，有快乐，也有悲伤。站在心态平衡功夫的角度上应如何对待呢？在遇到各种意外打击之时，象失去亲人，失恋、升学之落榜，意外横祸之突发，倾刻之得失，应该怎麽办？这是对人生心态平衡的最大考验。要想不受害，就应正确对待，消极逃避、悲伤、恐惧、忧愁、生气、动肝火、拚命、痛不欲生、绝望都是行之无效的，自我折磨的慢性自杀，最後的苦恶之果，不会落到别人身上。痛乎心肝者莫大於父母深恩，夫妻儿女重爱。而这些悲欢离合经过历史时空，永远消失，最後落得空无。你的痛苦、悲观情想怀思，千古遗恨，又能寄托在哪里？正所谓：人生如幻，时过境迁，痛不欲生，心被幻转，心被物迁，沈沦深渊。如如不动，心灵自然，心能转物超出尘缘，光明寂静，心同自然。无牵无挂，无圣无凡，是迷是悟，决定心田。社会人生，快乐悲伤是非多，是好是坏无奈何。人人向往荣华富贵，贫困灾患无人谋，吉凶祸福自然有，不由心机与计谋。好事不求也有自来得，坏事怕临，来了也难脱。只因主观妄想与客观事实难结合。事事合乎人心意，茫茫人海无人受折磨。自然规律本如此，顺乎自然心平和。悲观绝望也如此，无所畏惧也快活。宇宙温暧社会人生乐，悲观苦闷伤自我。为人悟透社会生存大道理，作到心态平衡算什麽，痛苦悲伤伤自己，此理不明活在世上作什麽。心态平衡圣人理，亘古至今，医理养生，五大宗教，千佛万圣，千功万法至极趁真理之总合，《中庸》有离性修心是非道，《坛经》有离性说法是邪说，正法真宗心为种。佛道儒医以心性立真宗。千功万法心为种，心态平衡此理修心达圣明。不论人间共有多少法，修心练性是总经。无有心性所有功法无处生。无为大法只一个，心性圆明万法通。
二、无为动功法
无为动功法是心灵疗法的初学入德之门，是以自然基础为根源的动功法，是修养心灵、清净无为的自然产物。动功的基础真源是静功静到极点的产物。如果动功不是从静中生出来的，而是单纯的躯体四肢运动，就是体力活动，这样将失去了躯体最高能量的精神威力，同时也失去了呼吸调息运用之气对躯体的充实作用。单纯的躯体运动是拼体力、消耗体力，这样是用力伤气耗神，这只是少神无气的筋骨皮肉之活动，不会起到全面的身心健康作用。这样做，对精神的神气、神威、神通没有得到发挥，呼吸调息运用之气的气度、英风、雄威都没有完全发挥出来。躯体的运动只能说是空架虚式。无为的动功法是以自然赋於躯体能源为基础的精神、内气、躯体合而为一的、统一体的全功能运动，完全能用到修心养气健身方面。
《黄帝内经》养生之道谓之：“有真人者，提挈天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一。”真人守神是心灵别名，天地阴阳是指自身有阴阳五行变化之气，肌肉是指躯体而言。就是说要想做到无为动功，首先立基於养神筑基，就是以心灵为种子育秧苗，使心灵成长为一个不生不灭、不增不减、不垢不净、一尘不染的如如不动的妙明本，恒於自然永放光明的明珠。道教谓之黍米玄珠，佛教称之为牟尼宝珠，黄帝谓之真气。人之真气是没有气之气的心灵。所以真气是主宰呼吸调息之气的能源，真气是呼吸调息之气的主导者，躯体又受调息之气的支配。比如树根，杆、枝即神、气、体。树根谓之本，神谓之根，气谓之杆，体谓之枝叶。因此，以神、气为躯体运动能源之基础，无为动功法筑基於神，因为神通广大，意思是精神与宇宙大自然气质相同，同气相连，故而能通。因为宇宙大，因此得名谓之神通广大，变化莫测，神通於气，气化於形。本此理的躯体四肢运动，神化气，气化体，体化形。由此所化之势，千姿百态，起无定式，收无定法为运用自如，千变万化，如行云流水，滔滔不绝。此为人体自然本能所化，由己所生，任己所动。此天赋於人的自然功能，是名无为动功法，为养神健身的至高无上的全功能的、无为而无所不为的高层动功法。
再谈一谈无为动功法的内心世界。心灵一定要保持清静无为的平衡状态，思想不是什麽也不想，思想要平静，静思求理悟真，开发心灵的智慧功能，使自己成为一个明理明心的大觉者。这是动功时的静思功夫，这是身体动而心灵平静的动静功夫。这才是动中有静、静中有动的太极真源功夫。阴者主静，阳主动。有一阴就有一阳，这就是阴阳协调、动静皆备刚柔并举的精气神自如，内五气协调的随心所欲、顺乎自然的无为动力的自然动态。这种动态是来自心态平衡的精气神自如、内五气圆合的境界。这种内心平静、五气圆合是主导躯体风驰电掣，和风细雨，天上飞的，地上跑的，河里游的等等运动形式，真是包界万象。这是人的自然本然之能。因为人是个小自然，本身就包含著自然变化的源理。这就叫做诚於中，形於外。无为动功是内不是外，外是现象，起源於本质。内心世界的功夫达到什麽层次，就出现什麽样的现象。所以说昆鹏展翅滚龙爪，降龙伏虎罗汉家。这种气势磅礴、威严壮观的式子，不是一般人所能做出来的，这只有心灵修缮高功夫的人才能做到，所以说道高能伏虎，德重鬼神钦。
心脏为三昧真火，心脏这个器官纯属火气的结晶物体，没有其它气体，因此为真火。三昧即纯真之意，太阳亦三昧真火结晶物体，因此本体不燃烧，只是产生光线热。人体内脏热量心脏为主体，五脏乃金木水火土五行之气结晶物体。心脏为躯体内太阳，脾脏属土为躯体大地，脾经属水，滋润内五脏，心脏真火与人的元精真水相交为水火济济。达到真水真火圆合才能化出昆鹏展翅滚龙爪的式子。肝为龙，肺为虎，降住肝火不动，降住肺气不生，方有降龙伏虎之式。这种式子是至大至刚的浩然正气所化，非套式之举手抬足，式子真源来於气之化也，只有气所化之式才能作到神出鬼没、神妙莫测，变化万千、雄风四起、威风凛凛，此乃心态平衡、五气圆合、精神之神威所现之运动形式，非身外模仿他人之死套。模仿他人之套有碍於武术、养生之至善至美。因此引导学者本著自己的性别、性格、年龄、心理状态、健康情况，在保持心态平衡的前提下随心所欲、顺乎自然的发挥身心自然本能之动。这种动功跟其他任何自发功完全不同，有本质的区别。差之毫厘谬之千里，功态现象好象差不多，其实不然。我所言之动功以练心为本，思想意识不在身心，不在病上，达到身心、病两忘。忘，不可能。不执著即是忘。集中在练心上，使心态保持如如不动的平衡状态，做到这个地步才能真正发挥心灵这个最高能量的作用。无论是躯体的行式、坐式、站式、卧式、练式一切能身体活动都是为使心态达到平衡服务的。心态平衡是躯体最高量，从对呼吸调息运用之气充实疏通开始，对躯体各个关节及内脏各器官进行调整，根据每人的不同健康情况产生了各自不同的动态，发挥了自心对自身的自行调节功能。这个动功的开始，特别提醒每位练功者头等大事要神志清醒、心态平衡，要有聪明智慧的思想意识、感觉的理智来主导自已的走向、无为的功态。第一使自己练功一切动态，躯体运动完全处在自己思想意识把握中，在任何功态中掌握好火候，对自己的神态失常及异常的运动，无论是心理还是躯体出现一反常态的异常现象，本人必须有自知之明，必须有所察觉，防止出偏。人是万物之灵，社会的万机之母，没有人，世界上不会有任何一台机器。万机之母可以创万机、造万机、理万机。万机之母*何保养修理？人是自理的，因为躯体本身有灵机，即是心灵。身体是机器，心灵是机械师。心态平衡是机械师的锻炼，心灵疗法只是练机械师，不是练机器。机械师高明，机器必定保养得好、效果好。心灵疗法就是练心这一个真宗至理，所以说心为心灵之君主，所以说一窍通窍窍通，一窍开窍窍开，一法圆法法圆。锻炼身体是现象，保持心态平衡是本质。身体的一切动态不要用意识去追求，思想意识高度集中在一点，就不会离心，即是心灵疗法的正宗锻炼。离开心灵，思想意识感觉放在身体上、气上、就偏离了心灵，这样会走入歧途，就不是炼心灵的功夫。炼气炼体作为健身之本，不是最高能量。养生健身的能量最大莫高於心灵，社会能量最大莫高於心灵。因此，无为动功养生之道必定奠基於心灵，心灵为人类社会千功万法中至高无上之源泉。
三、无为剑功法
古之修心养性者，也常有剑功，一为健身也为防身。心灵修养者自有无为剑法，它不同於武林剑法内含战机、剑中带怒豪之气、肝火旺盛之光，动则利，用则刚，正则义，邪则恶。由於用剑者心灵觉悟不同，剑法也就上下不一，自然有强弱之别。这一切现象由心灵的动、静、定、乱而起。因为一切功法能源都是来於心灵，心灵功夫高，功法也就随之而起。师父领进门，修行在个人，青出於兰胜於兰，千功万法在心悟，任何事物都没有空绝後的。随著社会上练功健身者要求越来越高，色彩也就随之日增，为了调节气功界同学的兴趣，同时也增加躯体的运动功能多样化，避免单调、千篇一律的局限在躯体活动，因此本功法为广大同学们增添了无为剑法、扇子、花篮、铲、禅杖等等，希望广大同学共同发展，为人类造福。
无为剑法是修心灵的产物，意不在剑，意不在身，心内无剑，意内无身，意念存乎於心集中於灵，心灵处於无为状态。剑在手如同不在，念在身不生身念。内心是心态平衡，外是无所作为。也不练身，也不练剑，只炼心灵，实质心灵、身、剑一体共存。练身练剑是假，炼心是真，借假练真是为本真。虽不练剑，剑不离身，虽不练身，身不离心，实质剑身心俱炼矣。要意在练剑，何言炼心。要念在身，何为炼心，念不在身，意不在剑，心态平衡如如不动，身心剑一也。如此剑已练矣，身已健矣，心已修矣，不为而为，不练而练，因此名为无为剑法。无为是自然产生万物之基源，天地、人、万物乃自然无为所化，无为之理包罗万象，无为无所不为。无为剑法本乎自然之理，不教学者一招一式，完全由一个从未练过剑的学者身上，做到心灵的无为。无为是有为之源，无为无所不为，无为之极必有所变化，无为所动必是有为，无为是自然，有为是规律。无为剑法本著人体的自然规律，心态平衡，自然平静，静中有物必然思想，有剑在乎，身心必然不自然，不自然就失去平衡。身心剑三者必须平衡走向精气神自如、内五气协调，心灵对身体有自行调节的本能，虽然意不在身剑，但是心灵中难免有身剑之想，有若无，想不著，只是不执著於身剑，这样才使思想集中起来，久之意念淡淡，这样自然自在的走向心态平衡。只是守心不动，只於身剑，不用意识支配，在心灵如如不动的情况下随心所欲，顺乎自然，思想平静，身剑千变万化，置之不理，处於精气神自如内五气圆合之时，剑所化之式出於神气体合一的式态，神妙莫测，变化万千。不向他人学一招一式一法，全凭自己神气体合一自然而化，是名为无为剑功法。

　 声音的妙密

密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为
“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚
妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极
为奥密的至言。是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探
讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。
音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用
以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，
都还是尚未发掘的领域。音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对
于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感
等。至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在
目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。
如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的
气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至
可以启发神通与高度的智慧等。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，
便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场
来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙
中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻
求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。
据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，
而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾
经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单
调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或
如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，
构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。
由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是
子虚乌有的事。

　　　　　　　　　 三字根本咒与人体气机的关系

东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大
师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷二曰：
“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，
未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”梵文书体右行，为古今印度文
字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但唵（读如嗡音）、啊
（读如阿音）、吽（读如哄音）三个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发
音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。普贤如来，是意译的妙密，也
有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。
唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，
它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所
以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑
清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而
愈的效果。
啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿
字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀
佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得
连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。
真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。
眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟
字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。
在人体而言，吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，启永发新
的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。例如东密藏密共同所传的观世音菩萨
的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字与吽字的咒身，至于其
中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。
总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不
是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。
一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者
可以了解它的奥妙于万一。
除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，
实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”
拼音的方法。演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的
“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。

佛陀发现的法理指明了现代科学的归宿

——与各位善知识探讨

释本心　1998.12.23

佛法与现代科学是否有矛盾？

现代科学的归宿是什么？

现代科学能解释心识、思维这些现象吗？

因果律如何理解？忏悔消业的道理是什么？

如何理解缘起性空？

修行的方法是什么？

如何远离邪魔外道？

……

　　本文试从另一个角度，探讨这些问题，但文中的观点，多是推理和假想，仅是一些破砖块，希望引出各位善知识的晶莹美玉。

　　佛法是最究竟的智慧法门，是真修实证的实践之法。
　　科学则研究世界的本质与变化规律，采用实验、分析、假想、验证等方法。物质、思想、觉知都是世界的一部分，分别属于不同的领域，还有观点认为世界由物质、能量、信息组成，分别属于不同的形态，又有观点认为世界是时间和空间的组合，科学对这些构成世界的因素都要有所研究。

　　先看科学如何阐述世界：
　　物质由基本粒子组成，最“基本”的基本粒子尚无定论，但由它们组成更高层次、再高层次……的粒子，然后组成我们熟知的中子、质子、电子、光子，各个中子、质子、电子由偶然因素会聚一处，组成不同的原子，再由各种原子构成分子，各种分子合成不同的物质，最后不同的物质形成这个万象纷繁的世界。这些物质发射或反射的光子引发人的视觉感应；这些物质震动的波所传播的能量产生人的听觉感应；物质散发出的气态分子，与嗅觉器官感知细胞的分子相遇，由化学作用产生嗅觉感应；味觉与嗅觉类似，只是由物质分子与舌的味觉细胞分子的化学作用产生；物体与身体触觉细胞的力作用产生触觉感应；这五种知觉感应引发思想；但现代科学没有彻底研究清楚思想到底是什么、感知各种知觉的是什么、它们有什么运动、变化规律。

　　物体因整体运动而有动能，因内部分子不规则运动而有热能、因发射光子而产生光能、组成物质的带电粒子因电荷力作用而表现出电能，电能的某些有序作用表现为磁能，最后物质因质量而有潜在能量 m*c*c，这种能量在粒子聚合、裂变等转化过程中体现出来（这告诉我们物质、能量可以互相转化）。那么能量到底是什么？科学只告诉我们由物体、物质各层次的运动体现出能量的作用，而没有告诉我们能量是什么，但科学总结出：能量在各种形式的转化中守恒，还有，物质与能量可以互相转化。物质、物体、能量的各种运动和作用产生人的意识，于是有信息这个概念；但科学又没有明了地讲出信息是什么，是否脱离物质、能量的另一种物质，还是一种概念，“概念”本身又是什么？人的意识是什么？

　　我们由自身及外在世界的变化而有时间的概念，如果我们到了自己永远不变、外在永远不变，乃至不必分自己与外在，那么将不会有时间的概念。基本粒子构成的原子、分子组成了独立的物质和物体，物体形象不同、互相距离，于是我们产生空间的概念，如果一切没有形象，就不会有空间的概念。

　　基本粒子构成原子、分子，进而组成物质、物体，以及各种能量的体现，都是依靠粒子间的相互作用，即“力”而实现，基本的“力”有电磁力、引力、强相互作用、弱相互作用四种，这只是现在科技认识水平所作的结论，人们正在寻找四种力的统一者，例如“统一场”。

　　最后不能忘记“场”这种特殊的物质，它没有形象，能概括粒子、能量、力这些概念，有的观点认为所有物质、能量、力都是“场”的外在表现。

　　速度是物体在时间、空间运动的尺度，现代科学认为速度的极限为光速。（假想物体达到了光速，则都应当转化为光子，因为只有光子才达到光速。）

　　我们认识世界，多借助视觉，如前所述，这是由物体发射或反射的光子作用而形成的影象，用于高能物理研究的大型仪器也是通过粒子进入胶体物质，由各种物理、化学作用产生轨迹，然后借光子之力，使我们看到。所以，人们日常和科学研究中最多地借助光子认识世界，那么我们的认识及科学研究是不是受光子的限制，是否粒子一旦超过了光速，就不与低于光速的粒子乃至光子有直接作用力，或者有某种作用力但产生的现象不能被光子表现出来，也因此不能被我们借助光子而发现？即超光速存在，只是不能被我们借助仪器而发现。

　　再来探讨一下感知和思维是什么：（1）如果是脑细胞内部组织的电子、化学运动，那么就可能研究出是脑细胞的哪种组织、什么结构产生和感知这种运动，因而能人工制造出这种组织和结构，从而模仿出感知和思维，即创造“机器制造的人”，这大概永远不能实现；还有刚死的人，其脑组织、细胞结构与活人没有区别，现代科学也足以让其血循环不停止，但还能让其恢复知觉与思维而不死吗？——没有先例；可见感知和思维并不仅仅是脑细胞的内部运动。还有，如果思维是脑细胞内的电磁运动，那么精密的电磁探测仪器有可能探测到思维运动，也可能用电磁场干扰、控制人的思维，但现代科学只能探测到由脑细胞整体活动有序或杂乱而表现出的不同脑电波，而不是由思维内容决定的电波，也不能用电磁场干扰、控制人的思维（如果可以控制，则不必有学校，机器就能把世界所有的正义、智慧一次飞快地灌输给人们，全世界人突然都变成品德高尚的绝顶天才）。

　　（2） 思维是光子运动吗？不论哪个频谱范围的光子，从无线电波到可见光、紫外线、 X光、γ射线，都能被现代科学仪器直接或间接地探测到，但至今没有仪器探测到思维的光运动，所以思维不应当是光子运动。

　　（3）思维是脑细胞的化学作用吗？如果是，并且有适当的化学反应适应思维的速度和复杂性，那么记忆是以哪种化学物质和形态存储的、能否仿制这些保存记忆的化学物质，给人们食用，因而都成为不学而知的聪明人？

　　可见，在对思维的探讨中，现代科学只好承认思维是超越以上理、化运动的。那么是“生物运动”吧？生物运动也是由物质运动形成的，如果以上物质运动不能解释思维、感知，那么生物运动是什么？

　　现在，我们参考一位 UFO学者的假想，结合现代科学已有的发现，再做一次假想：物质以光速为界限，低光速的是我们所知的各种实态基本粒子，其运动规律符合现代物理学的理论，并且可以与能量互相转化；光速的只有光子一种，具有波粒二象性，即运动规律有物质与能量的双重特性，但没有静止质量；超光速的则超越了实态物质的运动规律，只具有能量、场的特性，其能量值为n*v*v（n为某种参数，例如低于光速时质量的某种函数；v为速度），它与低光速、光速的物质以不同于四种基本相互作用的力而相互作用。

　　那么“统一场”，是否即是所有这三种速度的物质的“最基本粒子”？当然已不是实态粒子，而是一种能，统一场形成的物质，其速度以光速为界限而表现出以上三种物质状态，并且这三种状态可以互相转化，而“统一场”在任何物质中都没有区别，总数也没有增加与减少。

　　思维是否即是超光速物质的有规律运动？远低于光速的物体运动符合牛顿力学理论，接近光速和光速的物体运动符合爱因斯坦相对论，而超光速物质运动的某些形式，即是感知和思维，其运动规律符合佛法中早已讲过的因果律。因仪器探测不到超光速物质，普通人心力有限、现代科学又过分迷信仪器的作用，所以普通人没有总结出因果律，自然也不易相信这个客观规律，虽然事实上任何平常人都逃不过这个规律。（正象古罗马教皇以平常人的知见理解《圣经》，因而错认为地球是宇宙的中心，而不承认客观存在的地球环绕太阳转的事实，虽然教皇解脱不了这种事实形成的四季变化。）

　　（现代科学没有理由说物质的速度达不到光速，如果说根据相对论，物体速度越快，质量就越大，无限趋近光速时质量即趋近无限大，从而不可能达到光速，那么为什么某些粒子对撞、原子核外电子跃迁，都能产生光子？难道光子不是物质吗？可科学证明光子是波粒二象性的物质。科学更没有理由说超光速不存在，因为科学仪器都借助光子表现探测结果，如果超光速运动不产生可以通过光子表现的现象，即仪器探测不到相应的现象，科学不应当因此认为超光速不存在，如同人眼看不到空气，但不应当因此认为空气不存在。）

　　为什么现代科学和哲学不能彻底发现生命的运动规律？因为作为生命重要特征的感知和思维，是仪器探测不到的超光速物质运动，普通人的思维又因为没有达到相当程度的有序化而不易自己发现自己的规律，只有经禅定智慧的修习，才能渐渐发现，如同经合理的试验、仪器检测、推理，才能发现现代科学的定律。

　　现在能够知道，不可能依靠某种先进的仪器来净化人的心灵、开发卓越的智慧，因为一切仪器由低光速的物质组成，它不能探测、控制借以形成感知和思维的超光速物质。作为感知、思维的超光速物质，其运动象低光速、光速物质符合牛顿力学定律、爱因斯坦相对论一样，也有客观的规律，不过这种规律下的运动现象自然地由感知、思维来表现，即超光速物质运动规律即是我们的感知、思维本身的运动规律。现在我们就可以推想因果现象的道理：正象物体有惯性、物体低光速运动遵循力学三定律，您给物体一个速度，如果没有阻力的减速，这个物体即会永远以恒定速度运动下去，这是任何人改变不了的规律，类似的，我们的思维，以及思维统帅下的言行，如果种下某种因（如同物体受到向某个方向的作用力），就必定得到相应的果（如同物体因作用力产生加速度而有向一定方向运动的趋势，经一段时间加速就会向这个方向运动），这是作为思维本身的超光速物质特有的运动规律，同样是任何人改变不了的客观规律。由于超光速物质的运动已经表现为思维、感知本身，所以它所形成的运动现象是善、恶等思维特有的现象，这些现象的运动规律只能由思维自己，通过禅定、智慧的修习而发现和总结，而不能由我们普通的感知和思维常识来总结，正象粒子世界里，由物体运动表面现象不能发现惯性定律，经过深入地试验、研究、推理才发现一样。

　　可见，现代科学如果进一步发展，研究超光速现象，只好放弃仪器的帮助，由对超光速现象本身——感知、思维的研究开始，而且这种研究只能借助禅定、智慧修习这种方法；研究超光速现象是对感知、思维的研究，自然回避不了善、恶这些基本的感知、思维现象；科学家研究世界所得的理论，目的是让人们更真实地了解世界，然后改造、净化、美化世界，而对超光速现象（即感知、思维）研究所得的理论，必然用以指导改造、净化、美化超光速运动（即思维）；所以，科学顶点理论的应用将是道德净化和升华，及对感知、思维本质的探索。（由此可见，佛陀直接告诉我们科学尚未发现的最究竟方法。）

　　现在总结一下以上假想：
　　感知、思维是超光速物质的某种运动现象，但不是超光速物质本身，而是超光速物质的运动形成的现象，是一种时刻在变化（生、住、异、灭）的假相，即感知、思维是幻象。

　　超光速物质本身，是由最基本的“统一场”形成，“统一场”不是粒子，而是能，“统一场”的某种组合，形成构成超光速、光速、低光速三种物质的“最基本粒子”，进而组成这三种物质，而“统一场”不可再分，也没有数量的概念，即“统一场”没有相对的事物、没有增加与减少的可能、没有不同的分别。我们把“统一场”简称为“能”，这个“能”指形成一切物质、能量的根源，不是指热能、电能等复合的能。

　　现在猜想：
　　众生的本源心性即是这种“能”。但众生迷失这种根本，错认这个“能”形成的“最基本粒子”组成的感知、思维、物质为真实，因而虚妄地由产生思维的超光速物质积聚为“自己的”第八识（阿赖耶识）。

　　组成第八识的物质仍带有各自运动的某种“惯性”或特征，即“因”，遇到外缘（各种事物组合成的现象）时，思维错认外缘为真，而引发或助长第八识中有相关特征物质的运动，即引起相应的感知、思维，进而驱动身体、语言等，然后造成的现象即是“果”，同时感知、思想错认这些思维、语言、身体的行动为真，相应的思想（超光速）物质又积聚到第八识，形成新的“因”。

　　超光速物质的某种运动，执着第八识积聚的物质为“我”，这种运动即是第七识。形成感知、思维的超光速运动，是第六识；对应眼、耳、鼻、舌、身感觉器官感知的超光速运动，是前五识。

　　世界种种事物、现象，以及我们的感知、思维，都是“能”形成的“最基本粒子”因各种偶然、必然的因素而组成的各种物质，以及这些物质的运动，而不是“能”本身，这些物质和运动当然都不会永久保持各自的面目，都会因各种内、外因素作用而改变、消失、重新组合……，即都是缘起假象，而不是真实的“能”。

　　修人天福报者由思想的善力，即思想这种超光速运动的善的方向，遵循相应的客观规律而得人天福报，但思维仍是象普通人一样无序，只是善的思维占多数。

　　九次第定（世间四禅八定）引导感知、思维这种超光速运动有序化到相应的程度，但仍未认明事物、感知与思维的虚假。

　　小乘圣果认识到事物、感知、思维的虚假，但仍未证入最根本的“能”。

　　大乘圣果证入最根本的“能”，超越“最基本粒子”及其组成的一切物质、现象，因而彻见这一切事物、现象的真实。（如果曾发愿，则可以驾御愿力相应的事物、现象。）（下面的“事物”包括各种速度的物质及其运动，即低光速、光速的物质、运动，以及超光速物质运动形成的心识、思维等一切事物）这形成所有事物的“能”没有区别（无有异同）；“能”超越了他所形成的超光速运动物质积聚成的八识（无我）；一切心想、物质的体性是形成它们的“能”，而“能”超越一切心想、物质（无人、无众生、无寿者）；“能”形成一切事物，而不是任何事物（体性本空）；“能”形成一切事物而不依靠任何事物（无有安立）；“能”形成所有事物（遍一切处）；“能”形成一切事物却不随任何事物改变（无有变易）；“能”形成一切事物却无一切事物之相（恒守本性）；一切事物虽是虚幻之相，而由“能”形成（真空不空）；“能”形成一切事物，这些事物由各种因缘而变化、转变，而“能”没有增加与减少（无有增减）；心识、思想是由“能”形成，而任何心识、思想不是“能”（无相）；一切作为是各种事物运动现象，而形成一切事物的“能”不是任何现象（无作）；事物有净、垢之别，而形成事物的“能”没有不同（不垢不净）（例如低光速的脏的、净的物体都由相同的质子、中子、电子构成，何况最基本的“能”。）一切事物遵循因果规律变化，而形成事物的“能”没有变化（世谛言因果，第一义谛不可言因果）。

　　忏悔消业的道理：“因”是第八识中有相应特征或运动惯性的超光速物质，那么可以用内、外力改变其特征及运动方向或趋势，甚至转化成其它物质，所以将来遇到外缘也不会引发相应的运动，即不会产生“果”，这内、外力即是善念、忏悔念、念佛念、观罪性空之念等。

　　由此可见，我们要对自己负责，不要用恶的行为、语言、思想引发的不良思维物质积聚第八识，而要以纯善正法净化第八识，长久保持在人天善道，常修正法，直至心念纯一高能、证入究竟智慧。

　　有人问：既然第八识中的物质可以转变而消业，为何佛菩萨不用神通智慧为我们转变，从而轻易地消业，而能早证菩提呢？思维这种物质运动有思维特有的性质，即一旦运动，即转变为自己的思想，如果自己不澄清善恶、不改邪归正，佛菩萨在转化自己第八识的物质时，这些物质一有所动，即成了自己相应的思想本身，但如果自己仍固执错误思想，这种思想物质如何能改变成正确的呢！不是佛菩萨的力量不够大，而是这种物质运动就是你的心识、思想本身，要由你自己澄清和改正。邪门魔怪也不是有能力改变你的思维物质，只是如果你认邪为正，则邪门魔怪一引诱，你的思想物质运动与其有共同特征，你就习惯地发动错误思维运动，从而自己把自己的思维转邪；如果心正，任魔怪引诱，何关我事，我念纯正，心念、思维是自主，任何魔怪不能改变。所以，我们应当常观自心之过，恒以正法清净自心，这样，思维物质运动即与解脱正法相应，如此持续，必然解脱，终需自修自证，非任何外力可使自己证悟。

　　何为净宗的“信”，一心不乱的含义，如何念佛？思维既是超光速物质的运动，那么只要这种运动是纯一、高速的，即可以达到“一心”及“不乱”，纯一的运动不杂，属“一心”，高速的运动不易被一点点的外力所改变，属“不乱”。这种纯一和高速，即是忘掉其它感知和心念，清净一心地念佛、清净一心地念佛，把思维这种运动向纯一的念佛方向加速，直至速度非常高，则可以一念间与佛陀大愿相应，得生净土，如果速度足够高，可能发生质变的超越，而证入根本的“能”，即证悟本源自性。相反，如果在念佛之念以外夹杂祈求之念、夹杂外面有佛来加持自己之念，乃至夹杂外面有佛来接引自己之念，则此思维运动不纯一，一定加速很慢，甚至被夹杂之念加速到错误方向，而入邪途，所以念佛不需其它心，只需忘掉其它感知、心念，清净一心地念佛。

　　外道的心外求法、正确的自主思维、邪法的外力控制：如前所述，思维是属于自己的超光速运动，当然由自己驾御，即思想、发愿、选择都是自主的，只要自己心念正确，就能主动作正确的思想、发愿、选择；那些不愿自主，片面强调外力与“缘分”者，是错认“外力”与“缘分”为真，实是自己不清醒、不负责啊。　　

　　一切事物，都是各种物质及其运动，都是因缘幻现的假象，终归坏灭，而不是形成一切事物的不变的“能”，所以追求各种事物，而不寻找根本的“能”者，即是“外道”“心外求法”，所得的成果也终归坏灭，怎能与证入不变的根本之“能”而永不坏灭相比！所以追求本是幻化思维现象之神通者、迷信某“大师”之给弟子所“下”“法轮”者、只求幻化事物之享用的求福者，……可知自己所求终是一场空，趁早不要再浪费心思。思维既然是自主的，就不需任何其它力量来控制，因为其它力量的控制不是自己的意愿、不能保证随自己的意愿而运动；由此可见，那些迷信邪法，在静坐中听随非自己的声音、非自己人的指挥者是太傻瓜、太危险、太邪魔了，其实不是邪魔之过，而是迷信邪法的人认邪为正之过，如果自己心清意正，怎会听信邪魔摆布！

　　神通的道理：在科学技术中，掌握了力学等相关理论技术，可以设计制造汽车，再掌握了空气动力学，可以制造飞机，又掌握了天体物理学等理论技术，可以制造宇宙飞船，现在掌握了粒子物理，可以制造核动力机器……。类似地，如果实证到思维最究竟的根源之“能”自然有思维所想象不到的最究竟的超能力和智慧。外道没有实证到究竟之“能”，而追求思维这种超光速运动的某些不平常运动，靠思维而有某些“神通”，终非究竟，必将随思维运动之变化而终归坏灭；更何况某些邪法由邪类生命暗中捣鬼，使迷信其法者暂时被误导有一些不平常的思维运动，即“神通”，一旦邪类生命逃跑，自己则失去任何“神通”，落得一场空。

　　粒子组成的物质和物体有机械运动、热运动、电磁现象、粒子的聚合与衰变等运动类别，类似的，超光速运动也可能不只有感知、思维一种类别，也可能有记录宇宙一切行为（包括无机物质与生命，包括各种物化现象、语言、感知、思维等）这种运动类别，以及其它类别。所以，有天人为我们平常人所不能见到、有圣者能一念间遍知无量劫之事物等现象。

　　但佛陀早已在《法华经》中告诉我们：假使满无量世界皆为阿罗汉，尽无量劫思维推测，也不能测度到佛的智慧。所以我们凡夫更不能思维想象佛陀智慧。本文的设想仅是根据现代科学的发现，和一些推理、假想，来探讨一下从另一个角度认识佛法的可能性，以及现代科学的局限性，文中的所有假想和观点，仅是戏论，是抛出几个碎砖块，引出善知识的晶莹美玉。
　　愿各位净宗善知识驾御“心识、思维”超光速运动直奔净土，宗下善知识直证究竟之“能”。
　　南无阿弥陀佛！

　　原作者声明：文中的假想仅是探讨，不是结论，请您不要以之为完全正确，特别是关于正见、本源心性、缘起性空的观点，以及实修方法，请以大乘了义经的论述为唯一正确。并牢记究竟实证处“言语道断，心行处灭”，不是我们凡夫思维、总结、灭除一切意识等方法所能达到，实修方法请详阅《楞严经》、《华严经》、《坛经》、《阿弥陀经》等大乘了义经。