卢克莱修

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2009年11月21日星期六下午 06:01

　　言情被庸俗的创作者们误认为是以不断重现简单的、频繁的肉体上的动为手段的创作。然而，我们似乎应该声明：无论使用怎样的手段，创作者都必须考虑到言情小说的目的是从心理上而并非生理上取悦读者，假如肉体上的欲望被极力凸显，那么该语境中的爱——也就是唤醒阅读者们精神上的满足感的东西——将变得无足轻重。我们有权对庸俗的创作者说：“除了那些令人不快的描写之外，我无法从那些作品中找到任何东西。”若小说只是被用来重现欲望，那么它的功能

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哲学家与面包

2009年08月07日星期五下午 12:44

周围的人几乎都要开始工作了，但是我至少得等三年之后才能拿上自己赚的钞票。

令人震惊的是，虽然人们总是宣称钞票不是一切，然而他们所做的一切都是为了钞票——哲学家也不能幸免。

坐在一块精致的面包前，饿晕了的哲学家会拿出凡夫俗子的吃相——抛开存在于二者身上的生存动机的巨大反差，我承认，他们的胃确

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表述的局限——一切看起来都是时间

2009年05月08日星期五下午 07:04

在某人眼中，他在某一时刻所看到的事件是共存性的；然而在他的笔端，一切都是顺序性的——比如此刻A君得意，B君失意，二者虽然同时发生，但是在被表述之时，却总是让人产生A先B后的错觉。

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脑残者的福音

2009年02月25日星期三下午 08:17

战败之后，悲观和失望笼罩着整个国家。然而，叔本华的那些曾经被抛弃的言论却迎合了大众的胃口。他宣称生存意志（will to live）支配一切，却仍然不忘了告诉人们所有动机的产物总是令人悲观失望的。与宿敌黑格尔不同，这位真诚的哲学家直言理性是被扭曲的意志——在叔本华看来，黑格尔所毕生追求的只是被反映在镜中的影像。黑格尔将存在的无条件作为前提，而叔本华却坚信一切存在——无论是否被感知——都是有条件和有理由的。以生存的形式表达悲观—

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伏羲庙会——以快乐形式祭祀痛苦的仪式

2008年10月31日星期五下午 11:52

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