读经必由注疏，不是因为拽，是诸经条绪繁多，实在整不过来……

【周礼·天官冢宰·大宰】正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。

【郑注】郑注：从甲至甲谓之挟日，凡十日。

【贾疏】又云“从甲至甲谓之挟日，凡十日”者，破诸家从甲至癸谓之挟日通也。若从甲至癸，仍有癸日，不得通挟，故以从甲至甲言之。

“通”字确实显得别扭，故而阮大人说“通”字当衍。

验之宋八行本，则众本“通”字之上皆脱一“挟”字，原文当作“破诸家从甲至癸谓之挟日。挟，通也。”这就顺溜多了，且与下文“不得通挟”也有了照应。这教育我们古籍就算读着不爽，也不能妄作删改。

贾疏兢兢业业，是我们的好榜样，这里却不免固陋了。孙诒让周礼正义：贾疏谓郑破诸家之说非也，其实诸家说正同。成九年左传，“浃辰之间，而楚克其三都。”孔疏谓甲至癸（惠士奇说）；国语越语“浃日而令大夫朝之”韦注谓甲至甲。立文小殊，不为异说。

这还不算完，排列这些经（传）文：

【周礼·天官冢宰·大宰】挟日而敛之。

【毛诗·大明】使不挟四方。

【左传·成九年】浃辰之间，而楚克其三都。

【国语·越语】浃日而令大夫朝之。

阮、孙皆以为“挟”古字，周礼、毛诗用字正同。“浃”为“挟”之俗字。

又由国语韦注，乃有干宝以意改经：

【国语·越语】浃日而令大夫朝之。【韦注】从甲至甲曰浃。浃，帀也。

【周礼·天官冢宰·大宰】挟日而敛之。【经典释文】挟，子协反，字又作浃，同。干本作“帀”。