业分[思业]与[思已业]两种。

思业，如《集论》中说：[云何为思，谓今心造作意业，於善不善及无记中，役使心为业。]　　例如，一生起想说粗恶语的念头时，那种想要说以及促使我们非说不可的心，即是思业。

思已业，即由思发起的身、语业。《俱舍论》中说：[业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。]

烦恼所造的业分非福业、福业与不动业三种。以希求现世的心造集杀生等业为非福业，此业能令受生於恶趣；以希求後世心造集的福业能令受生为欲界天、人；不动业中，由厌烦外界欲乐、专求内三摩地乐受而造的业，能受生为初禅天至三禅天的天人；由厌烦三摩地所生乐受、希求舍受所造集的业，是受生为四禅以上天人的因。

能引欲界生的福业与非福业，果在何处成熟并无确定，所以是动业。例如，某人虽已成为地狱中有，但因上师、仪轨、密咒等力量，该中有的情形可以发生变化，而受生在善趣之中。仲仁波切曾说：[热振的居士们如能将财物共同享有，对死後培修善根很有帮助。]

帕绷喀大师指出，以这样的共有制培修善根，对亡者中有利益极大。能引上界生的业则为不动业。例如，造初禅业者只能受生在初禅天中，而不会受生在二禅等天中。《俱舍论》说：[福欲界善业，不动从上起，由於彼地中，业熟不动故。]

任何不是由[三主要道]之一发起的业，都是轮回的因；任何由厌离轮回所作的业，全是解脱的因。如果我们没有出离心等却想修法，即便舍弃现世跑到茅篷里修三摩地，运气好的也不过是修一些受生於色界或无色界的因，此外无他。因此，想修法的人应当寻求无误的教授，这很重要。