培训一共为期五天。

“任何周易、风水学术派别都是互相关联的，造成门派之争的原因就在于我们心中，因为易友们相信有派别，鼓励了分裂意识，分裂风水学术整体性。大师们通过争夺学员、通过非学术的人身攻击，通过不同门派以及对门派、领导者的盲目崇拜，来制造自己的独尊与学术的局限，一旦你认为你是新派或者传统派，或者杨公派或者玄空派，你就注定在为这个周易界制造争端。”“总有人问我：倪老师，你是什么派的。我不好回答，所谓三皇派，即非三皇派，是名三皇派，八卦，九星，长生诀本是整体，只是针对不同建筑各有侧重而已，为什么要分此派彼派。”

-------中国周易风水研究院副院长，中华传统武医研究院环境养生专家   倪可

三皇风水培训常年（元旦，五一，八月，国庆）举办

第一天讲解内容：1， 风水24山之天地线、人鬼线、寒暖线、阴阳线、湿热线、燥温线。2， 九星解读与九星生克。（不是玄空九星）。3， 五行解读。4， 八宫解读。5， 游年诀。第二天讲解内容：1，八宫克应64卦解读，是三皇派风水的基础。2，定向立极，住宅卦位。3，二元八运与九星，阴宅阳宅布星法，正零神。3，实战案例解读。第三天讲解：形法、气法、24山星位三大法。一．形法。1， 形法。2， 八方杀。3， 两个案例解读。二．气法。1，气的三合：乾甲丁、亥卯未、亘丙辛、寅午戌、巽庚癸、乙丙丑、坤壬乙、申子辰。2，气的观望。3，气的旺衰。4，气的拦截。5，元神论。（核心理论）6，气的流转、生克。三．24山星位。核心理论。1，六亲定位。2，取数。（怎么定家中人丁多少子女多少发财破财多少）4， 怎么看应事应期。四，村庄、城镇的大局风水与住宅之小局风水。1， 断大局风水旺衰。2， 八方水。3， 怎么断哪个区域或者哪几户人家的应吉应凶。4， 学员提供案例，现场分析批断。五，官宅与民宅。1，分房。移宫。2，论子女生育。怎么看子女数目、生肖。绝后无子之宅。3，论婚姻。离婚之宅，哪个排行离婚。5， 伤灾宅。第四天讲解内容：一，破解化解与催官催财催丁。1，形以形破。2，气以气破。3，星以星破。5， 小神入大神，步步高升。6， 大神入小神，节节败退。7， 以形补气。8， 以星补气。二，学员提供自己住宅实战分析，断事，如何破解与催旺。三，学员与老师交流。第四天，第五天内容建筑分类与批断调整含阴宅与择日，由倪老师讲解。

1，本派风水的特点在于进村、进门直断，请前来学习的学员将你所在村镇家庭的区域图画好带到学习班，标注好东南西北的方位、高低趋势、河流流向，老师直接断事，并提出三皇派独有的接气、补星调理秘法， 也由此领略本门风水的神奇之处。一次培训，终生负责，易缘长久。收费标准：3800元，老学员进修请向倪老师申请。

2，谢绝以下人员参加：1视风水为迷信者，2有办班史者（本人特邀嘉宾除外），3道德水平低下者。

     3，对预约报名者，论坛斑竹，残疾人，年龄大于60岁者，学生，宗教人士，经济困难者将给予优惠。

    4，本地住宿标准有30-100元高低不同，交通方便，至南通有火车和快客，上海至南通1.5小时，南京或徐州至南通3个小时,南通至通州半个小时,到通州金沙镇后电话联系0513-85590127、86082127 。培训地点：通州金南新村1号楼华建公司楼501室。

5,报到时间：7月30日。培训8月1日到8月5日。

联系方式：电话13813631927邮箱nch163@163.com QQ304781064网址 www.127.hk 或http://nch163.blog.163.com/  

短暂的五天时间很快过去了，学员们在课间互相交流学习心得，也交流在其他门派学习八字、风水、奇门的情况，学员拿出自己的八字互相批断，交流心得，其乐融融。老师不时和学员聊起易理知识，古往今来，无所不谈。倪可老师告诫大家，三皇风水是秘密传承，请大家珍惜老师的研究成果，要学以致用，课堂只是让大家通过理论和例子了解思路，回去后要花1-2个月时间消化，用自己周围的住宅去验证操作，那么3个月成为当地的高手是完全可能的。

倪可老师向大家承诺，以后办班期间，本次学员（优惠者，请补足费用）可以免费前来进修。预约电话13813631927

三皇门解秘（常年举办，随到随学）

    学习周易已经很多年了，很多易友曾经和我一样，买了很多资料，参加过数次的培训，总以为书越厚越能说明学术的高深与隐秘，越能说明作者水平的高超，收费越高，名气越大，那么培训内容越是绝学，事实是否如此，大家现在几乎都认为不完全如此。

    我一直在想，那些洋洋万言的大作，那些动辄万元的培训，至少能说明内容的丰富，同时我也想，那些行走江湖的民间术士，或目不识丁，或言行卑微，他们没有看过也看不懂那些艰涩隐晦的古书，也没有所谓正宗的嫡系名门，他们凭借什么在乡里坊间留下那些神断传说，是口若悬河的三寸不烂之舌头，还是细密入微的察言观色----他们没有高深的理论，只有简练的口诀，一个民间术师的成长，也就是一个师傅带着几个月，就出去游走街头巷尾，慢慢成长为一个风水师、一个命相师。

倪可在20年前从一个迷信绝学大师的弱冠少年，到今天恍然大悟的年近不惑，原来周易的占学，还是分为学院理论派与民间江湖派，那些著作等身的教授大儒和行色匆匆的乡间易人，完全不是一回事情。

    民间师傅传我的相法口诀“看相先看手，不然神仙难开口；人有三条纹，能定富贵贫。冬穿棉袄夏穿单，看完手来看五官；五官好似五架山, 一官不正十年寒。………………”是书上没有的。

    民间师傅传我的风水口诀“前面有个裤裆街，若的外头都乱来；家门东南开，元宝往家来。………………”是书上没有的。

    民间师傅传我的命理口诀“禄马贵人无坐性，平生经营入风尘；人情如纸张张薄，事业如棋局局新；连水成形最贪淫，天天都想找女人；流年遇木相生合，此年定把小妾聘。………………”是书上没有的。

    我看着家中堆积如山的书，看着参加的一期期培训合影，哑然失笑，难道那些书都没有用吗，那些培训都没有用吗？？那肯定不，那些是我周易学习路上的一道道美丽的风景，邵伟华老师、董中一老师是我的启蒙老师，李涵辰老师、祝国英老师给我新的突破，王凤麟老师使我开辟新的易学园地。

    我很幸运，04年结识了民间三皇风水命学师傅郑老先生，07年在广东认识了流民婆相法的传人温国生先生（现任中华传统武医研究院副院长，南少林龙形拳第五代传人），认识了民间周易师傅钟建德老先生，他们没有高学历，没有高贵的气质，有的只是简练的口诀，有的只是句句的铁口。

    三皇风水，流民婆相法，以前都没有听说过，一开始也并没有太在意，他们无私的教授了这些口诀，相对没有系统化的东西在我以前学习的理论的指导下，可以清晰的 看到他们内在的脉络，原来真正的绝学来自民间。

    三皇风水，以形立气，以形，气，星三大法要为纲，却透析着三元、三合、玄空、八宅四大派的真知灼见，三皇派风水于其他派别的区别是----子女的看法精确，财官婚姻的看法独特，流年的吉凶明了，六亲的定位精简，调理的方法独特精当。所以 以风水的秘 尽数其中，如江河日月不可废也，大道至简，越简单越神奇。为什么要复杂化？是因为传承的问题，师师出于隐秘，是怕后学不注重风水的价值，又怕天机泄露，易道驳杂，人心难测，敢不慎重吗？秘密乎，然也！

    09年元旦开始经得师傅同意，三皇风水，走出深闺，开班后学员反响热烈，泰州易友东方之子回去了震动了村里坊间，欣然写下了《南通风水历程》，新疆易友易函写下了《登堂入室，明心见性--------南通学易有感》，西安易友易风信写下了《一位德才兼备的大师，易界末来的希望》，浙江易友天道奇门写下了《最实用的风水学：三皇风水》《参加五一三皇风水培训有感》，镇江某八宅真法学员何先生打来了电话感谢,而这一切要感谢那些民间的历代传承的师傅，感谢易家人论坛这块易学的百花园，感谢关心帮助我的所有朋友。

    易家人论坛，这个良好的氛围，是我成长的摇篮，张晓站长的兼容并包、理论博学与高超技艺，姚远师兄的独辟蹊径与道法修养，韩万明老师，梁策老师，妙君师兄，张俊生师兄，连宏斌师兄，树立、同全、亚峰师兄，老范大哥，小小草、克平兄弟，等等，每一位斑竹、会员、易友都是我应当向他们学习的。

    三皇风水郑重承诺，让来者不虚此行，常年办班，随时就读，培训时间不限制，学会为止。    易家人论坛的斑竹前来交流、指导将给予重大优惠。当地住宿用餐丰俭由己.

    因时间原因不能参加定期培训的易友,可以随到随学,请提前预约，学习时间长短不限。

    有怀疑的易友可以先浏览相关网页或先购买培训资料。

    谢绝以下人参加培训：1，道德品质低下，不知道尊师重道者。2，不掌握五行相生相克和先后天八卦方位者。3，有办班史者，特邀嘉宾除外。

    交通路线，各地均有直达南通的火车、飞机、快客。线路查询www.ip138.com。南通长途车站下客的易友先乘坐四路车到终点站，转乘60路至通州区江海明珠下车,往东100米西格码酒店南50米见“预晓周易工作室”门面。

    咨询电话(谢绝闲聊):0513-86082127,13813631927.或查询倪可专版http://www.gxmlyc.com/dvbbs/index.asp?boardid=140

    个人博客http://nch163.blog.163.com （有各期培训合影）QQ:304781064(谢绝闲聊)

周易八字、风水、奇门综合住读班说明

为了弥补定期举行面授班的时间受限，函授、网络班不能如面，学用难于结合的不足，使参加过各种培训的学员切实把周易策划学懂弄通，把本体系的理法学到手，中心决定常年举办住读班。现将有关事宜通知如下：    
     1、住读地点：江苏通州金南新村（育才中学东华建公司大楼）。
     2、学    制：随到随学，学期不限，一直到学会为主。
     3、学    费：与面授班一样（食宿除外）。
     4、住读方式：自学与辅导相结合。因人施教，每天可任选时间来中心两小时，由专职教师给予辅导、答疑，但所提问题，仅限于所学本班次的内容。

第五章 结缘慧莲门
初三时，在《武魂》上看到“慧莲功”的广告，函授费36元，我当时只存了十几元钱，但按耐不住学功的冲动，就从家里偷拿了二十元钱，去报了名。
这件“偷钱”的事，被母亲说了很久，一直到我成了气功师，靠气功生存时，才不提。
（深为无钱学功者可惜，也为花费很多却无成者可惜）
教材寄来了，都是佛门功法，要跏趺坐，就是双盘。我已经十三岁了，筋骨老化，连单盘都盘不了。母亲说：“早知你炼不了，都是白花钱”，我一咬牙，开始了苦炼，半年就可以双盘了。
也许是与佛门有缘，气感很好，功夫上得很快，特别是智力开发。我初一时，由于专心炼功，在全校同年级二百五十多名学生，排二百二十二名。炼打坐后，几乎过目不忘，初三毕业时，是全校第二。
由于89的事，初中毕业，家里不让考高中，只考入中专“北京粮食学校”，位于西郊八里庄。
学校离“慧莲功”的总部很近，学校下午3：30放学，我就经常去海淀黄庄。
中专四年，去慧莲总部的日子，比回家还多。但未学到一功一法，只是学到邮寄、打包等等杂务。记得有一次，大年初三，我一个人砸了一吨多烟煤块，全身都是煤灰。
慧莲功最大收获是让我开始佛家打坐，还有学到陈林峰老师“平易近人”的处事风格。
慧莲功总部有个黄老师，是陈林峰中学的老师，他有很多气功书，对我增长气功知识有很大帮助，那时常常是干活到半夜，读书到两三点，五点半坐车回学校上课。
曾想拜黄老师为师，但他在慧莲总部不敢收徒。

二 假禅
是非不分是虚行 念离神慧失根性
追求福乐妄念在 苦修白头梦一回

三 真禅
悟修净心进道门 一尘不染果菩提
持戒布施圆福德 精勤定慧证涅磐

四 问禅
坐站行卧皆是修   心性相印悟真我
鱼水内含谁知晓   脱自修炼似梦幻

五 悟禅
雪莲银霞质本净   观境如镜心神净
心地祛尘灵性通   立间不达何时通

六 修禅
时刻无念是正念 无相无形是正行
心境无尘是正定 定慧通圆是中道

七 心禅
暝眠身静念其神 归融阴阳又是何
境镜圆明法性通 寻找根源寂净中

八 法禅
自性力量威无边 唯心三昧灭魔障
正定智慧常显现 娑婆众生到彼岸
  
九 圆禅
净法无上自己修 自利益他平等性
涅磐圣道金身显 上品上生莲台中

十 道禅
正念正行和正定 内观自悟彻根性
静净息心饮甘露 逍遥遍游净极乐

十一 证禅
身心合一解真谛 应身报身和法身
众生根性皆圆明 无相无形永寂净

十二 佛禅
顿悟性净法空寂 真如心灵无生灭
宏愿慧力降魔君 天地人中唯独尊

作者: 陈    林    迹
       CHEN    LIN     JI

第十一章 第一次用气功治病

在修炼中，时间过得好快，转眼已是毕业实习了！第一次的实习是在北京西三旗的面粉厂，中间发生一件与气功有关的事，我在慧莲功的会员录上查到那里有一个会员，就去见了一下。他在修炼中出现了问题，在打坐一年的时候，出现小周天沿线刺痛，别人告诉他是好现象，就一直坚持，结果是三年多了，一直一炼就痛，他毅力真的很强。

我就把手放在他命门上，用意念导动他的气，沿周天运转，大约十多分钟，就消除了症状，以后一直未发。

这是我第一次帮人通周天！

在西三旗还遇到一个炼意拳的，功底较深。

第二次实习，是在南口粮库，那里号称“昌平第二监狱”，管理很严，每天早晨要打扫一大片的卫生，白天还经常去晒玉米、搬方便面，尽是一些体力劳动。

在实习期间，顺义一个同学的中学老师想找气功看病，就找到了我，去了一看，是白塞氏病，我就去找了陈林迹先生（陈林峰之弟，中国慧灵心法创始人），他同意治疗。

在治疗时，陈老师用的是很简单的方法，只治了三分多钟。事后，病就好了，多年未发。可是由于整顿气功，那个人一直不说是气功治好的！

这件事后，同学请我去为她母亲治疗，我说我不会治病，他们不信，我只好去了！

我的第一次气功医疗，开始是全身按摩，按了一个多小时，病人上了十多次厕所，浮肿就渐渐消了。接下是气功治疗，可怜我连发气都没人教，只好闭目澄心念大悲咒，用手比划两下，可是效果还不错。

气功最重要的是心态，当年最气功顶礼膜拜的忠诚信徒，是会有很多“神迹”的，但随着气功的低潮，大环境的变化，很多气功师都失去功夫，每天生活在对“美好时光”的回忆中，心情郁闷。

近两年，气功师连连去世，当然有很多是捞钱太多的，不过还是很令人感慨！

“三皇五帝”是中国古代的传说时代，他们都是中华民族古代文化的发明者。“三皇”所指人物极不确定；“五帝”指黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。

伏羲，神话传说中，中国原始人类的祖先，据传他创了八卦。八卦概述了世界万物纷纭的变化及其发展的规律。八卦也是“最古老的养生之道”，成为中华气功学之理论基础，因此，伏羲才是中华气功的鼻祖。传说中黄帝发明了“车”，而伏羲创制了鱼网。

《黄帝内经》，托名黄帝所作，是我国古医学的“圣经”，也是中华气功学的宝典，书中阐明了气功治病方法之原理。

《阴符经》托名黄帝所作，历史尊奉为道家经典著作，为道家修行炼丹之原理，含有自在自发的唯物辩证思想，通于天道，透彻人体，明达人事，很有实用开发价值。

禹，传说中父系氏族晚期部落联盟首领。禹在治水过程中，创“禹步”，“禹步”其实是一种练功祛病的健身方法。“禹步，盖是夏禹所术，召役神灵之步法，以为万术之根本，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑、矩重望，以程其事。或有伏泉、专制磬石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祗，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时常作足步，禹随模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。宋世以来，好道者众，求诸蜂起，推涣百端。”

“河图洛书说”是文字神赐的一个典型代表，这个传说认为：汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。“河图”与“洛书”强调了古人的哲学思想：世界万物统统（从一到十）都是在“阴”与“阳”两种属性的矛盾中交感变化与发展的结果。“河图”实寓“阴阳五行”之“生”与“成”的涵义；“洛书”则表达阴阳五行相克之规律。

周文王，为《周易》作“系辞”，衍八卦。《周易》分《易经》与《易传》两部。《易经》分为上、下两经，共六十四卦。每卦均由六爻组成运用。《易传》所论述的是宇宙万物。《易经》可运用于预测学。用《易经》的思想和系统模型来研究气功，阐明功理，创造功法，不仅是古典气功的实践，也是气功发展的需要。

八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。五行指金（西）、木（东）、水（北）、火（南）、土（中）。五行相生相克。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦。八卦有先天、后天之分：先天八卦是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不射，八卦相错”。后天八卦是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。先天为后天之体，后天为先天之用，无先天则后天无根本，无后天则先天不成。先天八卦谈天地、谈空间，代表空间变化的一种方程式，是人生成之理；后天八卦谈天地人（生物），同时包括了时间、节气、空间、方位、五行等，是时空体系的方程式，讲的是人成为人以后的生命脉之道。

老子著《道德经》，主张无为、虚静，专气以达至柔、至和，使人的精神状态复归功于婴儿，和法全神。

老子《道德经》第四十三章中讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”其中“道”是指阴阳配合之道，它是宇宙的本原；“一”指天地未分时的原初混沌的元气，即太极；“二”是指天、地，或阴、阳两仪；“三”指天地产生的阴气、阴气与阴阳混合而成的和气，即天地相合之气；“中”指中间、适中，这里同“冲”，交互冲撞、相互作用、相生相克的作用。练气功就是要排除体内病气、毒气，采集天地之气，平平衡体内阴阳，以达祛病健身之目的。

《庄子》一书，是中华民古典气功学的瑰宝，对气功学的研究和练功实践，有着极可贵的指导意义和参考价值。

孔子是儒家的第一号圣人，其一生“信而好古，述而不作”，是伟大的思想家和教育家，其言论体现在《论语》、《礼记》中。

孟轲，儒家的第二圣人，人称“亚圣先师”，作《孟子》一书。子思，作《中庸》将五行学说融入儒家。子思孟轲修身之道是“正心、诚意、养心”。

荀子，宗于儒家，又汲取道家、法家等诸家之长，是先秦诸子的集大成者，著《荀子》一书，明确提出“治气养心”和“治气养生”的方法。

管仲，是春秋时期大政治家、思想家，集道家、儒家、法家、阴阳五行学说之言，著《管子》一书，成为中华气功学的一颗灿烂夺目的明珠，提出道气统一的宇宙观以及“心”为主导的人体生命观和“虚一而静”的“治心”之道，对后世气功元神、识神的说法有一定的渊源关系。

韩非子，先秦法家的集大成者，其著作收录在《韩非子》一书中。他和老子一样，认为“道”是构成自然界万物的基本物质，“德”则是万物内在的本质，“道”之运动规律谓之“理”。他认为，过分地运用气功锻炼去激发人的特异功能是“苦心伤神”的，愚极了。这一点对于当今气功的研究与练功有一定的指导意义。练气功讲究顺其自然，循序渐进，这与“功到垂成”、“欲速则不达”之道理然也。

《行气玉佩铭》铭文可能是周安王二十二年（公元前380年）所作，是我国现存最早的一件气功文物，它证明我国人民在战国初期就积累了丰富的练功经验。铭文共四十五字：“行气，吞则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天，天兀舂在上，地兀舂在下，顺则生，逆则死”。

《淮南鸿烈》为汉初皇室淮南王刘安集门客所著，书中对人体生命整体观、协同性的论述尤为精辟，对气功（导引）的研究有一定的指导意义。

《周易参同契》，东汉魏伯阳所作，书中运用了丰富的古化学知识（炼丹术）借喻人体练功过程的原理和方法，在气功中有着重要的地位，素有“万古丹经王”的美名。

《太平经》是最早道教经典，也是道教符录派的主要著作，为东汉年间一部有影响的与气功有关的著作，论述了人体精、气、神的相互关系，提出内炼养生的三大要则：爱气、尊神, 、重精。其功法丰富多彩，主要有守一、内照、存神、守静、食气、胎息、辟谷、还魂、还精、符咒、符水等。

华佗，一代神医，创编《五禽戏》气功，是一套以动为主，仿效熊、猿、虎、鸟、鹿动作姿态，展手伸足、俯身仰首，有强身祛病、延年益寿的作用。

《黄庭经》，晋朝魏夫人传出，是道教茅山派的主要经典，其中阐述道家的炼养方法, , 和原理，对气功锻炼和研究有一定的价值及指导作用。

《抱扑子》，晋朝葛洪所著的道教名著，葛洪隐居广东罗浮山，采药炼丹，过“神仙丹鼎”的生活。书中以先秦神仙家为纲、为里，以儒术为表，兼容先秦道家和养生家的理论和方法。葛洪在《抱朴子·金丹篇》中把“还丹”的化学反应概括为“丹砂烧之成水银，积变又成丹砂”，这是说“烧炼丹砂，可以游离出水银，水银与硫化合，生成硫化汞”，这一概括开辟了中国古代化学的先河。葛洪的主要著作有《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》、《神仙服食方》等。

王羲之，我国历史上最著名的东晋时书法家，素有“书圣”之称，官至右将军，会稽内史，后世称, , , , , , 其为王右将军，世代为天师道教徒，平生笃信道法，常习练气功，其书《黄庭外景经》为非常珍贵的气功文献与艺术品。

西晋怀帝永嘉中，梵僧帛尸犁密多罗翻译《大孔雀王神咒经》及《孔雀王杂神咒经》，开始在华弘传佛教之密宗法门。

陶弘景，南朝人，南天师道的代表人物，研究丹鼎气功，以神仙术闻名，具有极高的气功境界，著有《登真隐诀》、《集金丹黄白方》、《吞云母诸石方》、《断谷秘方》、《神农本草经集注》、《效验方》等，还有《养性延命录》一书，概述了养性延命的原理和方法。

巢元方，隋朝人，著《诸病源候论》，是隋以前的“气功功法大全”，同时标志着我国气功在医学上的应用已进入成熟阶段。

孙思邈，隋唐时代医学家，有“药王”尊称，是一位功高德崇的气功大师，著《千金翼方》、《千金翼方》、《外台秘要》、《摄养枕中方》、《存神炼气铭》、《会三教论》等，其中有不少关于养性、养生的论著和他的亲身实践，是古典气功学中的瑰宝，如六气法、吐纳法、行气法、导引法、调气法、禅观法等。

张仲景，东汉著名的医学家，著《金匮要略》，后世称他为“医圣”，日本、朝鲜人民称他为“先师”，精通气功。

支娄迦，东汉时谶译《般三若味经》宣传净土信仰，为净土修持法门之开端。

龙树，是佛教天台宗之初祖，著《大智大度论》，是天台宗之指南经典。

智者，梁朝人，他正式开创佛教天台一宗，著有《摩诃史论》、《释禅波罗密次等法门》、《修习止观坐禅法要》其中明确阐述坐禅法门的佛学气功。

善无畏，唐开元四年来华，在长安译《大第经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地竟羯罗经》属胎藏界。华僧一行，为善无畏弟子，著、《大日经疏》。

金刚智，唐开元八年来华，偕其弟子不空，在长安译《金刚顶经》、《中略出念诵经》，属金刚顶界。

不空，与龙智受《十八会金刚顶瑜珈十万颂经》，天宝五年归唐，大弘密宗教，合金、胎两界为一。

《元气论》，唐朝著作，认为天地万物的生成发展皆本元气，收入《云笈一签》卷五六。

《幻真先生服内气法》，为唐朝气功行家幻真先生所创，至今仍于社会上流行。

“八段锦”气功，据记载由唐末五代钟离权所创的一种气功锻炼方法，至今仍在社会广泛流行。钟离权，创道教“正阳派”，民间传说中的八仙之一。

其实，民间传说的八, 仙：铁拐李（即李铁拐）、韩湘子、何仙姑、汉钟离（钟离权）、曹国舅、蓝采和、吕洞宾、张果老皆是修道成仙的。传说中何仙姑当年在现广东省的增城所在地的一棵荔枝树上成仙，而这棵荔枝树由于何仙姑成仙而成了“荔枝之仙”变成了“挂绿”了，从此成了“稀世之宝树”，每年“挂绿”生长的荔枝，都成了历代宫廷帝王的贡品，正所谓“一人得道，鸡犬升天”，因为这是天下唯一的一棵“挂绿”品种的荔枝，举世无双。物以稀为贵，2001年，一次公开“挂绿”荔枝拍卖会，拍得一粒荔枝少则几万元，最贵的一粒荔枝竟拍得“55万元”的天价，创下“最贵水果”的世界记录，当时，各地电台、报纸互相宣传，哪次之后每年的拍卖电台报纸等都不再报道了。我想，当年日本侵略者要知道这是天下唯一的一棵“挂绿”，肯定要连根拔起的抢到日本种植而“居为己有”的。笔者也为此“宝树”当年未遭掠夺而庆幸，也许这棵“挂绿”不亚于《西游记》中王母娘娘的蟠桃树。清初《广东西语》称“挂绿者，红中有绿或在于肩或在于腹”，“爽脆如梨，浆液不见，去壳怀之，三日不变”。又崔弼《珍帚编》载“挂绿出增城沙贝，荔枝中第一品也，蒂旁一边突起稍高谓之龙头，一边突起稍低谓之龙尾，熟时红紫相间，一绿线直贯到底，故名”。其正宗为西园挂绿，自清康熙起列为贡品，宣统《增城县志》称“挂绿一种，近以县城西门外西园一株最为名贵，价值桓十余倍于其他”。挂绿是荔枝中的珍品，深受历代文人逸士所咏赞，据清代陈鼎1780年著《荔枝谱》一书载：其品质爽脆如梨，浆腋不见，去壳怀之，三日不变。诗人李凤修有诗：“南州荔枝无处无，增城挂绿贵如珠，兼金欲购不易得，五月尚未登盘盂。”如今，增城挂绿已成为增城的象征，西园挂绿母树至今已有400多年的历史。

陈抟，宋朝人，著有《指玄经》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》等，他倡导炼养，擅长所谓点石成金术及服气辟谷、睡功及“外丹”、相法等，其著作有极高的研究价值及指导作用。

苏东坡一生对中医和气功都十分热心提倡，通过学习孙思邈养生要旨，结合自己练功实践，创“香泉气功”。还有，“苏沈良方”记载他和沈括的医学和气功的成就，书中包括医理、本草、单方、灸法、养生及炼丹等内容，苏州曾流行着苏东坡之“香泉气功”。

张伯端，人称紫阳真人，宋朝人，道家炼养派南宗创始人，倡导儒、道、佛三家归一，他具体重修佛道两家，特别推崇佛家，自称得达摩之真传，著有《悟真篇》、《性功诗》、《金丹四百字》、《悟真篇拾遗》等，以其杰作《悟真篇》盛传于世。元代末年，南宗并入龙门派，称龙门南宗。

《云笈七签》，为宋朝张君房编写，书中所收练气资料可谓洋洋大观，都是古人研究、实践的结晶。

宋明理学家之开创者之一的周颐著《太极图说》。

王重阳宋朝人，道家炼养派北宗创始人，并开创道家全真派，著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》和王注《五篇灵文》等。

邱长春，金朝人，为全真派第五位掌教者，创立龙门派。著有《磻溪集》、《大丹直指》，其言论保存道家的无为思想，同时突出儒家“修齐治平” 、“诚敬”、“仁孝”等思想，曾面见成吉思汗，与成吉思汗酬答记录于《风云庆会录》中。在成吉思汗的支持下，全真派大为兴盛起来。

元朝的张三丰，字君实（君宝），号玄玄子，为道家龙门派第八代传人，武当派创始人，他把儒家的道德学修持方法结合起来，提倡“内丹”、“外丹”同时修持，创“三丰打坐法”、“三丰养心诀”、“三丰养神法”等气功，著《金丹直指》、《金丹要诀》、《无根树》等书。

李时珍，明代卓越的医药学家，著《本草纲目》、《奇经八脉考》等，言“内景隧道，唯返观者能照察之”。成为练功与经络关系的著名论断。

明朝的徐春圃编《古今医统大全》及清朝的陈梦雷编《古今图书集成》，都将导引、气功大量方法列入，作为治疗措施之一。

明朝医学家汪仞庵《勿药元诠》、高濂的《遵生八笺》、胡文焕的《类修要诀》和《修龄要旨》、袁了凡的《静坐要诀》、周履靖的《赤风髓》等，都对气功的养生练功方法作了大量的介绍。

《性命圭旨》，明朝著作，出自尹真人高弟手笔，书中说明内炼理论及具体方法，无不博采诸家学说。

明朝末年的陈继儒在《养生肤语》中，提出了练功要辨别虚实寒热，这是其可贵之处。

高攀龙在《高子遗书》中，对气功锻炼作了精辟的阐述。

明朝的伍虚冲，为道家龙门派的第八代传人，著《五柳仙宗》，论述修道方法。

《道藏初集》，闵一得著，属龙门派第十一代传人。

《道藏辑要》，清朝的魏龙骧编，收录了道教资料之汇编，大量可参阅的气功资料。

《金仙证论》柳华阳著，论述炼丹及火候之秘诀。

《阴符经注》清朝刘一明撰写，为用丹法解释《阴符经》的重要著作，其注“阐性命之理”，证“天人合一之奥”。

气功之学说、理论内容丰富，门派众多，功法千差万别，但其理论都以八卦学说、阴阳五行学说、五运六气学说、天干地支学说、脏腑学说、经络学说、性命学说依据。

    气功科学研究方法的核心整体观理论是：天人合一整体观、性命双修整体观、心身统一的整体观、人与社会统一的整体观。

四、目前流传的气功

目前，在社会上流传的气功有（注：排名顺序是随意的）：大雁气功、八段锦、易筋经、五禽戏、通天贯地功、动意功、虚明功、真气运行法、空劲气功、意气功、郭林气功、一指禅、慧莲功、智能气功、老子按摩法、天竺国按摩法、六字真言（功）、保健功、自发动功、太极内功、密宗气功、墨子行气法、六合心意内功、瑜珈术（印度功法）、鹤翔功、幻真先生服内气法、沈钧儒健身法、郭沫若静坐法等。

气功锻炼，作为防病治病、祛病健身、延年益寿的方法之一，是人们长期与疾病作斗争经验总结的结晶。

中国气功，源远流长，门派众多，有以下不同的分类：

一、根据其理论特点可分为以下诸家：

道教在长期的发展中，又分为众多教派，各教派又有各自的经典理论与修炼方法。按大的门派而言，道教分为正一派、茅山派、全真派三大派系，至唐宋以后，道家正式分为正一、全真两大派。按内丹家而言道家分为东南西北四大派，各派中又分为众多教派。《太平经》是最早的道教经典，正一派为道教符录派的总称，由一天师道长期演变并与上清、灵宝、净明等派逐渐融合而成，茅山宗（上清派）、龙虎宗（正一派）、阁皂宗（灵宝派）皆统一于正一派，天师道从此也名正一道；茅山派，为南朝陶弘景创立，以《黄庭经》为经典，受老庄学说思想的影响和《葛洪神仙传》的陶冶，主要从事丹鼎气功的研究，以神仙术闻名，民间称之为“茅山法”，奉“茅盈、茅固、茅衷”兄弟为三茅真君，茅山派初祖；全真派为王重阳所建，全真之理论是“三教圆融”、“识心见性、”“独全其真”。信正一派的道士不出家，而信全真派的道士须出家。道祖混元派，据传为老君所创。南华派，据传为庄子所创。尹真人派（即文始派），为老君弟子关尹喜即尹喜真人所创。上清派创于东晋中期，道教称魏夫人与众仙真下降，授以《上清经》三十一卷，以茅山为圣敦，故后世又称“茅山宗”。上清派继承和发展《黄庭经》理论，以魏夫人为开山祖师，元朝以后并入正一派。太平道，东汉张角所创，奉《太平经》为主要经典。五斗米道，张陵所创，奉老子为教主，尊为“太上老君”。奉《道德经》为经典，并亲自解说有《老子想尔注》一书，他精通炼丹方法，能为人治病，师承先秦房中、行气、服食三派仙道的传统，而开道教气功养生的源头，后被道教尊为“张天师”，成为天师道的开山祖师，其子孙也世代袭用“张天师”的尊称。南天师道，南北朝时，宋庐山道山陆修静所创；北天师道，南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之自称太上老君授以天师之位，主张立坛宇，修功德，诵经成仙，持戒修行等。唐宋以来，南北天师道合流，至元朝均称正一道。楼观派，该派宗于《老子五千文》（即老子《道德经》），尤宗《灵宝部经》，内外丹兼修。少阳派，此派为王玄甫所创。正阳派，据载钟离权所创，民间传说“八仙”中之一。纯阳派，据载吕洞宾所创，民间传说“八仙”中之一。丹鼎派，以炼丹求长生成仙为主的各派的通称，宣传长生和修炼丹道之理论，特别强调以八卦为指导，指出练气功应由后天入手，返还先天，能益寿延年。早期代表人物：魏伯阳、左慈、葛玄、郑隐、葛洪等；中期代表人物：苏玄朗、春霞子、张果老、孙思邈、陈少微等；晚期代表人物：崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳等。伍柳派，伍守阳、柳华阳弟子所创，源于北宗邱处机门派一脉。灵宝派，创于东晋末年，该派重于功善度人，比之侧重个人修炼的上清派拥有更多的信徒，但组织上未形成严格的宗派，南北朝以后，逐渐与其它教派融合。天蓬派，唐末五代方贫乐所创，该派祭天蓬元帅为主神。炼养派南宗，宋朝张伯端所创始，元代末年，南宗并入龙门派，称龙门南宗。海蟾派，北宋道士刘海蟾所创。宋元内丹派南北宗：南宗由刘海蟾所创；北宗由王重阳所创。真大道教（大道教），金初刘德仁所创。南宫派，龙门派第十代传人徒孙李清秋所创。太一教（即太一道）金初萧抱珍创，后与正一道合流。龙门派，金朝全真派第五位掌教者邱长春创立。武当派，元朝时，龙门派第八代传人张三丰所创。中派，元朝李道纯创，该派继承了道家内丹派传统，引入儒道，同时采取佛教禅法，以求明心见性，该派主张“守中致和”的内练之道。东派，明朝陆西星创，该派主要活动与流行于江浙一带，故称东派，该派主炼丹法，基本保持了宋元内丹派南宗的法统，且以阴阳双修为主，其功诀内容亦有前后相承之关系。西派，清李西月创，以四川乐山为活动中心，是以隐仙派或龙门派自称，为阴阳双修，强调清静自然，力辟三峰采战邪术。道教内丹学：主要探讨人体“气、气化、气血、经络”等变化规律。2．儒家：儒家的创始人是孔子，儒学的背景是鲁国的礼乐文明。儒家以修身为实现其社会主张的根本，重于社会道德和内心修养，强调精神修养，核心思想是“仁”、重于“礼”，以求仁、立诚养心而“执中”，治气养心为主旨；止于“礼”止于“事”，以“礼”制“心”、以“摄生养气”、“修身养气”为目。儒家主要代表人物是孔子、孟子、荀子，儒家仁爱思想呈现的特点是：由己推人，由内而外，由近而远。    儒家和道家一样，都主张以直观、经验为基础去领悟、把握宇宙、人生之整体系统。

1．道家：道家着眼于人的生命运动和万物之根本---“道”或

“天”的关系，以无为、虚静、纯任自然为主旨；强调“道法自然”、

“无为而治”、“以道性制人心”；以“身心兼顾”、“清静无为”、

“性命双修”为目的。道家主要代表人物是老子和庄子。

3．佛家：佛家修持的核心在修禅，即“静虑”或“止观”。佛家讲悟性，以超脱空无为主，以“炼心”为目的，要求精神解脱，强调“四大皆空”、“普渡众生”。佛教于前6世纪创于印度，其创始人是悉达多，族姓为乔达摩（约生于公元前565年，死于公元前485年，寿80岁），佛家尊称为“释迦牟尼”，通称佛陀。略早于孔子（前551年~479年而晚于老子）。佛教由印度传入中国。佛教的基本教义是“四谛”法，“谛”的含义是真实深刻，“四谛”是四个基本的道理，指“苦、集、灭、道”。“苦”是说“人生皆苦”包括生、老、病、死之苦；“集”是说集合招致苦难的原因在于贪、嗔、痴三大根本烦恼以及慢、疑、见等诸多烦恼，这些烦恼使人迷惑而作不善之业；“灭”是“入灭”或“涅”，指脱离苦海、驶入涅的彼岸，达到“常乐我净”的境界；“道”的含义是道路主要指“八正道”、“十七道品”等修行方法，主张“经、律、论”三藏，修持“戒、定、慧”三学，以断除烦恼实现成佛为最终目的。一提到佛教，人们不免就会想起《西游记》及少林寺。其实，少林只是定佛教中的一个宗派。而《西游记》中唐僧师徒四人前往西天取经，也就是去印度取经。当时民间误认为取经目的地就是“西方极乐世界”，距此十万八千里之遥远。这与佛经上的“西方极乐世界”是完全不同的两个概念。佛经说阿弥陀佛是属西方极乐世界的，《阿弥陀经》说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。现在说法，舍利佛，彼土何故名为极乐？其国众生无众苦，但受诸乐，故名极乐”。有人说“十万亿佛土”相当于300万个太阳系，也有人说“十万亿佛土”相当于万万亿个太阳系。也就是说，西天实在太遥远了。    那么，什么是佛？能真正圆满觉悟（证悟）佛家学说的诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人，皆称佛。

佛教学说在两汉之交经西城丝绸之路传入中国，最早传入的是小乘教派的《四十二章经》，大概从三国开始，中国有了出家人，以后人数迅速增多，魏晋之际，佛教教义以大乘经论为主。南朝佛教偏重于“谈理”，即佛教的哲理部分，信佛喜欢建寺院，以便与之论理谈玄，对道儒佛三家之义理喜欢作调和论。北朝佛教重于“教”，信佛重在照佛教所说的去修行，喜欢立塔造佛像，礼佛敬神，或往生安乐之土、或求当世福德、或摆脱六道轮回。魏晋南北朝佛学教义的流行分为前后期两个阶段：前期以般若学为主，代表人物有道安、鸠摩罗什及其学生，般若学的三个派系是“本无、心无、即色”；期以涅槃学为主，以鸠摩罗什的另一个学生道生为主要代表，涅槃学主要讲成佛的问题、如何成佛、成佛的理论依据及成佛的阶段等。中国之佛教鼎盛于两晋、隋、唐朝。自晋以后形成几个宗派，即具舍宗、成实宗（此二宗为小乘教派，其法脉不久即断）、禅宗、密宗、天台宗、净土宗、华严宗、法相宗、律宗、三论宗（此八宗为大乘教法）。

    禅宗以菩提达摩为禅宗初祖。传说中，达摩大师于南北朝时从南印度漂洋过海来广州登陆，见梁武帝，因问答不契，逐渡江而北，至嵩山少林寺，时约公元520年，自言已有一百五十余岁，“达摩西来无一字，全凭真意下功夫”，达摩祖师达少林后，“面壁”九年，于约公元529年逝世。后禅宗分为南北两派，即南少林和北少林，有《坛经》、《金刚经》、《易筋经》等。禅宗主要的思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“无念”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。禅宗分南北两派：禅宗之六祖惠能，为禅宗之南宗（南少林派）之首；禅宗之北宗（北少林）以五祖弘忍之首座弟子神秀为首，亦称六祖。

佛教之净土宗汉代时由印度传入中国。其经典学说有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。

佛教之密宗为印度佛家大乘学说与印度波罗门教咒术结合的产物。密宗为中国佛教大乘的一个重要门派，盛行于唐朝。而中国密宗的另一个重要支派为“藏密”。唐·天宝六年（747）印度寂护大师入藏弘法，后推荐密宗大师莲花生大士入藏，遂开藏密一系。西藏密宗又分为红教、黄教、白教、花教、黑教（也有人说黑教不属于佛教）。

佛教天台宗之初祖---龙树，著《大智大度论》，是天台宗之指南经典。智者，梁朝人，他正式开创天台宗，著有《摩诃史论》、《释禅波罗密次等法门》、《修习止观坐禅法要》等，明述坐禅法门之佛学气功。

佛教禅宗的基本理论为“即心即佛”；净土宗为“身外求佛”；密宗为“即身成佛”；天台宗则以《妙法莲花经》为经典，以《大智度论》为其指南，以《大般涅 经》为其解释之扶疏，以《大品般若经》为其观心之本。

佛家气功有易筋经、密宗气功、少林气功、六字真言、慧莲功等。

4．医家：以《黄帝内经》为代表，医家气功讲究养形、全生；以防病治病、保健强身为目的。如徐春圃、孙思邈、张仲景、李时珍、华佗等有关气功的理论以及华佗的五禽戏等。

5．其他学派宋明理学：宋明时期，周颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人，将佛家、道家相糅合，融进儒家思想中而形成了“三教合一”的新儒家学派---宋明理学，他们注重禅宗式的“明心见性”提倡主静、主敬、使小我与大我---天地宇宙相通，强调与实行了“半日读书，半日坐禅”的读书与气功相结合的修行方法。佛教禅宗的学说启发了宋明理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点，以遵循“天理”为人格完善为唯一途径。阴阳家：以春秋战国时的邹衍为代表，主要有阴阳五行相生相克的理论。

二、武术气功的分类：1．硬气功：主意与力，练水谷之精气，硬气功刚性属阳。如铁布衫、铁砂掌.2．软气功：调息，练呼吸之宗气，软气功柔性属阴。如朱砂掌、道家气功其本上都属于软气功。

大雁气功：大雁气功属于道家昆仑派，始于中国晋代高僧道安所创，至今已流传千余年。但就功法和理论特点而言，它属于老子所创的正宗道家丹功体系，以老子《道德经》为经典理论。已故的道家昆仑派大雁气功第二十七代传人杨梅君老师生前传出的功法有前六十四式、后六十四式、拍打健身功、五行静功、排病毒功、昆仑缠手八卦、八字拔腰功、三叉螺旋功、大雁掌、绵掌、五行八卦拳、开胸放香功、开发拳以及安位静功、遥视炼丹功、高级秘传静功、开穴功、佛禅收气法等等。现道大雁气功第二十八代传人陈传刚在全国继续传播大雁气功。大雁气功已流行于全国各地包括香港及澳门、美国、新加坡、泰国、日本、澳大利亚等国家及地区。

八段锦：是中国古老而又著名的气功功法。“八段”指其节数，“锦”指其珍贵。八段锦创于北宋政和七年，流传至今，形成了众多流派。不但在练功姿势上有站式和坐式的不同，而且在动作风格上有南派、北派之区别，南派动作以柔为主，功法简单易学。北派动作以刚为主，多用马步，比较繁杂。目前最为流行的是清代梁世昌编撰的《易筋经图说》附录中所载的八段锦、无名氏编订的《八段锦》功法。

五禽戏：为我国汉代名医华佗在前人的基础上创造的功法，又名“华佗五禽戏”。该功法模仿自然界虎、鹿、熊、猿、鸟（鹤）的动作，以达保健强身、却病延年的一种自我锻炼的气功功法。

易筋经：是我国古代流传下来的一种佛家动功，托名为少林派达摩祖师所创。但有人认为易筋经是明代天台紫凝道人假托达摩祖师之名所创。目前社会上流传的易筋经功法有多种，深使人们的欢迎。

通天贯地功：《通天贯地》功已有一千三百多年的文字史，经原中华气功进修学院的专家共同努力整理、并五易其稿而形成的、既“简”又“易”的一套古老功法。“大道至简致易”是说宇宙万物的基本规律是非常简单和易于明了的。宇宙万物如此，气功原理也是如此。

动意功：此功由原中国气功科学研究会特约会员、原石家庄市新华区政协委员、原石家庄市气功学校校长郭志辰大夫在较长的气功修炼和中医实践中，吸收了《内经》、《景岳全书》和日本丹波文坚等人的某些观点，特别是爱恩斯坦的“场论”部分理论所编创的属性命双修的智能气功范畴功法。此功法于1988年从智能功法中分开出来，并自成气功功法一系的一套简易功法。

虚明功：该功法流传于民间，1955年整理成文，1958年河北北戴河气功疗养院将其正式用于临床治疗的功法。该功法由调身、调气、调神三大部分组成，是一种动静结合、正副功兼炼的自我锻炼方法。

真气运行法：此功法为以凝神调息、培养真气、贯通经络、调理阴阳，使生理有序化的一种静功方法。是李少波先生根据《内经》理论及古代各家功法之长，结合长期实践而提出的，是一种防病、治病、延缓衰老的一种有效方法。

空劲气功：为黄仁忠在少林寺达摩的“魔掌疗法”基础上，集内劲功之大成并在治疗训练的实际运用中，摸索、创新总结出来的一套独特功法，早在二十世纪七十年代它就形成了功法体系。该功法简便易学、不用意念、不出偏差、既能治疗疾病、适应于男女老少，能防病强身，自八十年代初推广以来，深受广大群众的欢迎。其基本特点概括地说为：“外气内收、内气外放、毋需意守、循环如常”。

空松功：该功法由胡美成编成，是以脑子放空（无思无念）、机体放松、由静到定的静功锻炼方法。

意气功：是在入静的基础上，存想“聚气成球”，此“球”沿着一定的线路循行全身的静功功法。此功法见于1931年出版的、王竹林所编写的《意气功详解》一书中。

七星功：由胡美成编写的，以其架式为七，动作如星云的动功功法。该功法具有动作简单、时间少、所需场地小、姿势美、连贯作的特点。

郭林气功：由中国画院岭南派已故女画家郭林所创。是一套主兼齐治、动静结合、易学效高、自成体系的功法。郭林气功有增强体质、提高免疫能力、战胜病魔、恢复健康、延长寿命等功效。

一指禅：是在特定的坐功、站功行功的自我锻炼基础上，除强壮身心、延年益寿外，尚可运内气于食指尖，发放于指外，以食指代金针，点人身之穴道，通经络、调气血而疗疾病的功法。现少林内功一指禅传人为王瑞亭，曾经拜阙阿水为师，学习少林一指禅功。之后将所学功法服务于社会，讲学传功，深受群众欢迎。

马礼堂养气功：为马礼堂所创。马礼堂（1903～1989年），原名马步周，河北省河间市马户生村人。马礼堂潜心于养气功的研究，熔儒、释、道于一炉，先后整理了十三套功法，犹以“六字诀”养气功法为上。马礼堂养气功在国内外深受练功者的欢迎。

中国慧莲功：是由陈林峰编创的、属正统佛门功法的静功修炼方法。上世纪90年代，中国慧莲功在中国有广泛影响，深受有民族文化基础的中国大众的好评。

智能气功：由著名气功学者庞明副教授编所编创的气功功法。它继承了中华传统气功的精华，吸收了“天人合一”整体观的核心思想，汲取了现代科学、医学、哲学等成果，建立了完整而严密的、易学易练而层次井然的理论体系，该功法包括动功、静功、静动功三种练法，有增强体质、益寿延年、防病治病、发达智力的功效。

密宗气功：属佛教功法，相对于佛教的净土、华严、禅宗流派而言，密宗因以身、口、意三密为主要原则而形成种种深密秘奥、难以数计的修炼方法而得名。密宗气功是通过身、口、意三密的种种修炼而达祛病健身、益智延年的功效。

老子按摩法：是一套托名“老子”的动功锻炼方法，名为按摩，实为各种肢体的操作健身法。

天竺国按摩法：是一套以天竺国命名的动功锻炼方法。原收录于唐代孙思邈的《备急千金要方》中，后也收录载于《云笈七籖》和《遵生八笺》中。孙思邈概述此功法有除百病、益智延年的功效。

六字气诀法：是通过口呼，结合默念嘘、呵、呼、呬、吹、唏字音，以影响脏腑，去除病邪的一种以炼呼为主的呼吸锻炼方法，又称去病延年六字诀、六字延寿诀等。

保健功：此功法由已故北戴河气功疗养院院长、著名的气功医疗专家刘贵珍在继承整理古代动功功法的基础上编成，它包括对头、颈、躯干、四肢的适度自我按摩和全身各部的伸屈旋转，动作缓和柔韧，男女老少皆宜，如能持之以恒，可以收到祛病延年之功效。

强壮功：此功法由已故北戴河气功疗养院院长、著名的气功医疗专家刘贵珍综合我国古代各家的练功方法基础上，整理而成的一种静功功法。

自发动功：是通过某些静功、动功或动静相兼的功法，引起肢体不自主的运动的一类动功。不过，初学者要格外小心，最好要有气功师在一旁指导以防出偏，当练功出偏时要及早收功。

太极内功：由八十年代原北戴河气功疗养院院长张天戈受其太极拳老师李经梧指导，于1960年编成、将太极拳和气功相结合、静动兼练、内外合一的一种祛病、保健、强身和能增强技击能力的功法。

墨子行气法：是托墨子之名、以引动内气，并为“布气”打下基础的一种行气方法，该法最初见于宋代《云笈七籖·卷59》。

六合心意内功：此功相传由明末清初姬隆风所创，于1959年由胡耀贞进行编理。六合心意内功，又名守洞尘技。心意指脑与意念，六合指内三合和外三合。内三合即心与意合、意与气合、气与力合。有意即有气，有气即有力。外三合指手与足合、肘与膝合、肩与胯合。概括地说是，上与下合、左与右合、前与后合。六合心意，互为联系、结为一起，以心意支配六合，以六合贯串心意。

瑜伽术：是印度瑜伽派通过调息、意念和姿式等锻炼，以达到保健强身的一整套自我锻炼方法。瑜伽是印度梵文之音译名称，西方国家译为“Yoga”。其多狭义涵义是指印度古代六大哲学派之一的“瑜伽派”，其创始人为钵颠利，著有《瑜伽经》，为瑜伽派之经典。广义的“瑜伽术”，又称“瑜加宗”，亦称“大乘有宗”，是佛教的一个宗派，与“中观宗”并称为“大乘佛教”的两大派，公元4～5世纪时由无着、世亲两兄弟创立，它宣扬“实无外境、唯有内识”。于南北朝传来中国，其经典《成唯识论》，自唐玄奘翻译传传播后，始成为有系统的宗教派别之一唯识宗。瑜伽原是哲学派别与宗教派别之称。瑜伽术注重个人姿势和呼吸锻炼方法；也有注重沉思默想，使心境完全脱离于感官干扰，与宇宙灵魂合而为一，进入绝对平静安宁状态而达到“解脱”的修炼方法。

鹤翔庄气功：由当代著名气功师赵金香编创，鹤翔庄气功的特点是动静相兼，调养相依，动作简单，易学易练，气感来得快，能疏通经络，治病健身，属内养功法，含五节动功和一节站桩功：通六合双回气、柱地通天、鹤首龙头气通天、他鹤点水、混元归一，最后的站桩功为静功，很受群众的欢迎。

幻真先生服内气法：是一套署名幻真编订的、以意引气为主的静动功锻炼方法。幻真生活于宋代以前，但他的生卒年代及活动事迹不详。此服内气法包括进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀五个过程。

沈钧儒健身法：是沈钧儒（公元1875～1963年）所编写的一套动功锻炼方法，该功法方法简单、动作较柔，特别适宜于老年及体弱者作为保健之用。

郭沫若静坐法：是郭沫若（公元1892～1978年）所编订的静坐锻炼方法。郭沫若青年时曾留学日本，因患严重的神经衰弱症，见心悸胸痛、步行徐缓、睡眠不安、记忆减退，在1915年9月学练静坐后，恢复了健康，于是他在《静坐的功法》一文中写出的练功方法。

因是子静坐法：是近代蒋维乔（公元1873年～1958年）编写的书名及编订的一套以小周天为主的静坐功法。蒋维乔字竹庄，号因是子，江苏武进人。他编写的有关静坐法的书有《因是子静坐法》，初版于1914年，1918年续编。解放后又出版《中国的呼吸习静养生法》、《因是子静坐法卫生实验谈》、《世间禅》等书。

十二段锦：原名八段锦导行法，是动静兼练的气功功法，由十二段动作组成。其中静功锻炼内容包括入静、存想；动功锻炼内容包括坐式动作及按摩。

峨眉十二桩：是以“动静相因”、“表里相通”和“动静两赅”为原则，所创的一套“由动入静”、“以静制动”、“用柔济刚”和“行气导脉”的动功锻炼方法。

【说明：限于本人能力、了解程度及掌握的限度，流行气功的其他功法如莫文丹先生的“八宝硬气功”等等气功功法，不在此全部列出；个别功法在社会上曾轰动一时，练功者甚众，但该功法的创始人在传功活动方面触犯了国家法律，创始人被追究法律责任、其所创功法也不在此列出】。