“三皇五帝”是中国古代的传说时代，他们都是中华民族古代文化的发明者。“三皇”所指人物极不确定；“五帝”指黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。

伏羲，神话传说中，中国原始人类的祖先，据传他创了八卦。八卦概述了世界万物纷纭的变化及其发展的规律。八卦也是“最古老的养生之道”，成为中华气功学之理论基础，因此，伏羲才是中华气功的鼻祖。传说中黄帝发明了“车”，而伏羲创制了鱼网。

《黄帝内经》，托名黄帝所作，是我国古医学的“圣经”，也是中华气功学的宝典，书中阐明了气功治病方法之原理。

《阴符经》托名黄帝所作，历史尊奉为道家经典著作，为道家修行炼丹之原理，含有自在自发的唯物辩证思想，通于天道，透彻人体，明达人事，很有实用开发价值。

禹，传说中父系氏族晚期部落联盟首领。禹在治水过程中，创“禹步”，“禹步”其实是一种练功祛病的健身方法。“禹步，盖是夏禹所术，召役神灵之步法，以为万术之根本，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑、矩重望，以程其事。或有伏泉、专制磬石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祗，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时常作足步，禹随模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。宋世以来，好道者众，求诸蜂起，推涣百端。”

“河图洛书说”是文字神赐的一个典型代表，这个传说认为：汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。“河图”与“洛书”强调了古人的哲学思想：世界万物统统（从一到十）都是在“阴”与“阳”两种属性的矛盾中交感变化与发展的结果。“河图”实寓“阴阳五行”之“生”与“成”的涵义；“洛书”则表达阴阳五行相克之规律。

周文王，为《周易》作“系辞”，衍八卦。《周易》分《易经》与《易传》两部。《易经》分为上、下两经，共六十四卦。每卦均由六爻组成运用。《易传》所论述的是宇宙万物。《易经》可运用于预测学。用《易经》的思想和系统模型来研究气功，阐明功理，创造功法，不仅是古典气功的实践，也是气功发展的需要。

八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。五行指金（西）、木（东）、水（北）、火（南）、土（中）。五行相生相克。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦。八卦有先天、后天之分：先天八卦是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不射，八卦相错”。后天八卦是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。先天为后天之体，后天为先天之用，无先天则后天无根本，无后天则先天不成。先天八卦谈天地、谈空间，代表空间变化的一种方程式，是人生成之理；后天八卦谈天地人（生物），同时包括了时间、节气、空间、方位、五行等，是时空体系的方程式，讲的是人成为人以后的生命脉之道。

老子著《道德经》，主张无为、虚静，专气以达至柔、至和，使人的精神状态复归功于婴儿，和法全神。

老子《道德经》第四十三章中讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”其中“道”是指阴阳配合之道，它是宇宙的本原；“一”指天地未分时的原初混沌的元气，即太极；“二”是指天、地，或阴、阳两仪；“三”指天地产生的阴气、阴气与阴阳混合而成的和气，即天地相合之气；“中”指中间、适中，这里同“冲”，交互冲撞、相互作用、相生相克的作用。练气功就是要排除体内病气、毒气，采集天地之气，平平衡体内阴阳，以达祛病健身之目的。

《庄子》一书，是中华民古典气功学的瑰宝，对气功学的研究和练功实践，有着极可贵的指导意义和参考价值。

孔子是儒家的第一号圣人，其一生“信而好古，述而不作”，是伟大的思想家和教育家，其言论体现在《论语》、《礼记》中。

孟轲，儒家的第二圣人，人称“亚圣先师”，作《孟子》一书。子思，作《中庸》将五行学说融入儒家。子思孟轲修身之道是“正心、诚意、养心”。

荀子，宗于儒家，又汲取道家、法家等诸家之长，是先秦诸子的集大成者，著《荀子》一书，明确提出“治气养心”和“治气养生”的方法。

管仲，是春秋时期大政治家、思想家，集道家、儒家、法家、阴阳五行学说之言，著《管子》一书，成为中华气功学的一颗灿烂夺目的明珠，提出道气统一的宇宙观以及“心”为主导的人体生命观和“虚一而静”的“治心”之道，对后世气功元神、识神的说法有一定的渊源关系。

韩非子，先秦法家的集大成者，其著作收录在《韩非子》一书中。他和老子一样，认为“道”是构成自然界万物的基本物质，“德”则是万物内在的本质，“道”之运动规律谓之“理”。他认为，过分地运用气功锻炼去激发人的特异功能是“苦心伤神”的，愚极了。这一点对于当今气功的研究与练功有一定的指导意义。练气功讲究顺其自然，循序渐进，这与“功到垂成”、“欲速则不达”之道理然也。

《行气玉佩铭》铭文可能是周安王二十二年（公元前380年）所作，是我国现存最早的一件气功文物，它证明我国人民在战国初期就积累了丰富的练功经验。铭文共四十五字：“行气，吞则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天，天兀舂在上，地兀舂在下，顺则生，逆则死”。

《淮南鸿烈》为汉初皇室淮南王刘安集门客所著，书中对人体生命整体观、协同性的论述尤为精辟，对气功（导引）的研究有一定的指导意义。

《周易参同契》，东汉魏伯阳所作，书中运用了丰富的古化学知识（炼丹术）借喻人体练功过程的原理和方法，在气功中有着重要的地位，素有“万古丹经王”的美名。

《太平经》是最早道教经典，也是道教符录派的主要著作，为东汉年间一部有影响的与气功有关的著作，论述了人体精、气、神的相互关系，提出内炼养生的三大要则：爱气、尊神, 、重精。其功法丰富多彩，主要有守一、内照、存神、守静、食气、胎息、辟谷、还魂、还精、符咒、符水等。

华佗，一代神医，创编《五禽戏》气功，是一套以动为主，仿效熊、猿、虎、鸟、鹿动作姿态，展手伸足、俯身仰首，有强身祛病、延年益寿的作用。

《黄庭经》，晋朝魏夫人传出，是道教茅山派的主要经典，其中阐述道家的炼养方法, , 和原理，对气功锻炼和研究有一定的价值及指导作用。

《抱扑子》，晋朝葛洪所著的道教名著，葛洪隐居广东罗浮山，采药炼丹，过“神仙丹鼎”的生活。书中以先秦神仙家为纲、为里，以儒术为表，兼容先秦道家和养生家的理论和方法。葛洪在《抱朴子·金丹篇》中把“还丹”的化学反应概括为“丹砂烧之成水银，积变又成丹砂”，这是说“烧炼丹砂，可以游离出水银，水银与硫化合，生成硫化汞”，这一概括开辟了中国古代化学的先河。葛洪的主要著作有《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》、《神仙服食方》等。

王羲之，我国历史上最著名的东晋时书法家，素有“书圣”之称，官至右将军，会稽内史，后世称, , , , , , 其为王右将军，世代为天师道教徒，平生笃信道法，常习练气功，其书《黄庭外景经》为非常珍贵的气功文献与艺术品。

西晋怀帝永嘉中，梵僧帛尸犁密多罗翻译《大孔雀王神咒经》及《孔雀王杂神咒经》，开始在华弘传佛教之密宗法门。

陶弘景，南朝人，南天师道的代表人物，研究丹鼎气功，以神仙术闻名，具有极高的气功境界，著有《登真隐诀》、《集金丹黄白方》、《吞云母诸石方》、《断谷秘方》、《神农本草经集注》、《效验方》等，还有《养性延命录》一书，概述了养性延命的原理和方法。

巢元方，隋朝人，著《诸病源候论》，是隋以前的“气功功法大全”，同时标志着我国气功在医学上的应用已进入成熟阶段。

孙思邈，隋唐时代医学家，有“药王”尊称，是一位功高德崇的气功大师，著《千金翼方》、《千金翼方》、《外台秘要》、《摄养枕中方》、《存神炼气铭》、《会三教论》等，其中有不少关于养性、养生的论著和他的亲身实践，是古典气功学中的瑰宝，如六气法、吐纳法、行气法、导引法、调气法、禅观法等。

张仲景，东汉著名的医学家，著《金匮要略》，后世称他为“医圣”，日本、朝鲜人民称他为“先师”，精通气功。

支娄迦，东汉时谶译《般三若味经》宣传净土信仰，为净土修持法门之开端。

龙树，是佛教天台宗之初祖，著《大智大度论》，是天台宗之指南经典。

智者，梁朝人，他正式开创佛教天台一宗，著有《摩诃史论》、《释禅波罗密次等法门》、《修习止观坐禅法要》其中明确阐述坐禅法门的佛学气功。

善无畏，唐开元四年来华，在长安译《大第经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地竟羯罗经》属胎藏界。华僧一行，为善无畏弟子，著、《大日经疏》。

金刚智，唐开元八年来华，偕其弟子不空，在长安译《金刚顶经》、《中略出念诵经》，属金刚顶界。

不空，与龙智受《十八会金刚顶瑜珈十万颂经》，天宝五年归唐，大弘密宗教，合金、胎两界为一。

《元气论》，唐朝著作，认为天地万物的生成发展皆本元气，收入《云笈一签》卷五六。

《幻真先生服内气法》，为唐朝气功行家幻真先生所创，至今仍于社会上流行。

“八段锦”气功，据记载由唐末五代钟离权所创的一种气功锻炼方法，至今仍在社会广泛流行。钟离权，创道教“正阳派”，民间传说中的八仙之一。

其实，民间传说的八, 仙：铁拐李（即李铁拐）、韩湘子、何仙姑、汉钟离（钟离权）、曹国舅、蓝采和、吕洞宾、张果老皆是修道成仙的。传说中何仙姑当年在现广东省的增城所在地的一棵荔枝树上成仙，而这棵荔枝树由于何仙姑成仙而成了“荔枝之仙”变成了“挂绿”了，从此成了“稀世之宝树”，每年“挂绿”生长的荔枝，都成了历代宫廷帝王的贡品，正所谓“一人得道，鸡犬升天”，因为这是天下唯一的一棵“挂绿”品种的荔枝，举世无双。物以稀为贵，2001年，一次公开“挂绿”荔枝拍卖会，拍得一粒荔枝少则几万元，最贵的一粒荔枝竟拍得“55万元”的天价，创下“最贵水果”的世界记录，当时，各地电台、报纸互相宣传，哪次之后每年的拍卖电台报纸等都不再报道了。我想，当年日本侵略者要知道这是天下唯一的一棵“挂绿”，肯定要连根拔起的抢到日本种植而“居为己有”的。笔者也为此“宝树”当年未遭掠夺而庆幸，也许这棵“挂绿”不亚于《西游记》中王母娘娘的蟠桃树。清初《广东西语》称“挂绿者，红中有绿或在于肩或在于腹”，“爽脆如梨，浆液不见，去壳怀之，三日不变”。又崔弼《珍帚编》载“挂绿出增城沙贝，荔枝中第一品也，蒂旁一边突起稍高谓之龙头，一边突起稍低谓之龙尾，熟时红紫相间，一绿线直贯到底，故名”。其正宗为西园挂绿，自清康熙起列为贡品，宣统《增城县志》称“挂绿一种，近以县城西门外西园一株最为名贵，价值桓十余倍于其他”。挂绿是荔枝中的珍品，深受历代文人逸士所咏赞，据清代陈鼎1780年著《荔枝谱》一书载：其品质爽脆如梨，浆腋不见，去壳怀之，三日不变。诗人李凤修有诗：“南州荔枝无处无，增城挂绿贵如珠，兼金欲购不易得，五月尚未登盘盂。”如今，增城挂绿已成为增城的象征，西园挂绿母树至今已有400多年的历史。

陈抟，宋朝人，著有《指玄经》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》等，他倡导炼养，擅长所谓点石成金术及服气辟谷、睡功及“外丹”、相法等，其著作有极高的研究价值及指导作用。

苏东坡一生对中医和气功都十分热心提倡，通过学习孙思邈养生要旨，结合自己练功实践，创“香泉气功”。还有，“苏沈良方”记载他和沈括的医学和气功的成就，书中包括医理、本草、单方、灸法、养生及炼丹等内容，苏州曾流行着苏东坡之“香泉气功”。

张伯端，人称紫阳真人，宋朝人，道家炼养派南宗创始人，倡导儒、道、佛三家归一，他具体重修佛道两家，特别推崇佛家，自称得达摩之真传，著有《悟真篇》、《性功诗》、《金丹四百字》、《悟真篇拾遗》等，以其杰作《悟真篇》盛传于世。元代末年，南宗并入龙门派，称龙门南宗。

《云笈七签》，为宋朝张君房编写，书中所收练气资料可谓洋洋大观，都是古人研究、实践的结晶。

宋明理学家之开创者之一的周颐著《太极图说》。

王重阳宋朝人，道家炼养派北宗创始人，并开创道家全真派，著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》和王注《五篇灵文》等。

邱长春，金朝人，为全真派第五位掌教者，创立龙门派。著有《磻溪集》、《大丹直指》，其言论保存道家的无为思想，同时突出儒家“修齐治平” 、“诚敬”、“仁孝”等思想，曾面见成吉思汗，与成吉思汗酬答记录于《风云庆会录》中。在成吉思汗的支持下，全真派大为兴盛起来。

元朝的张三丰，字君实（君宝），号玄玄子，为道家龙门派第八代传人，武当派创始人，他把儒家的道德学修持方法结合起来，提倡“内丹”、“外丹”同时修持，创“三丰打坐法”、“三丰养心诀”、“三丰养神法”等气功，著《金丹直指》、《金丹要诀》、《无根树》等书。

李时珍，明代卓越的医药学家，著《本草纲目》、《奇经八脉考》等，言“内景隧道，唯返观者能照察之”。成为练功与经络关系的著名论断。

明朝的徐春圃编《古今医统大全》及清朝的陈梦雷编《古今图书集成》，都将导引、气功大量方法列入，作为治疗措施之一。

明朝医学家汪仞庵《勿药元诠》、高濂的《遵生八笺》、胡文焕的《类修要诀》和《修龄要旨》、袁了凡的《静坐要诀》、周履靖的《赤风髓》等，都对气功的养生练功方法作了大量的介绍。

《性命圭旨》，明朝著作，出自尹真人高弟手笔，书中说明内炼理论及具体方法，无不博采诸家学说。

明朝末年的陈继儒在《养生肤语》中，提出了练功要辨别虚实寒热，这是其可贵之处。

高攀龙在《高子遗书》中，对气功锻炼作了精辟的阐述。

明朝的伍虚冲，为道家龙门派的第八代传人，著《五柳仙宗》，论述修道方法。

《道藏初集》，闵一得著，属龙门派第十一代传人。

《道藏辑要》，清朝的魏龙骧编，收录了道教资料之汇编，大量可参阅的气功资料。

《金仙证论》柳华阳著，论述炼丹及火候之秘诀。

《阴符经注》清朝刘一明撰写，为用丹法解释《阴符经》的重要著作，其注“阐性命之理”，证“天人合一之奥”。

气功之学说、理论内容丰富，门派众多，功法千差万别，但其理论都以八卦学说、阴阳五行学说、五运六气学说、天干地支学说、脏腑学说、经络学说、性命学说依据。

    气功科学研究方法的核心整体观理论是：天人合一整体观、性命双修整体观、心身统一的整体观、人与社会统一的整体观。

四、目前流传的气功

目前，在社会上流传的气功有（注：排名顺序是随意的）：大雁气功、八段锦、易筋经、五禽戏、通天贯地功、动意功、虚明功、真气运行法、空劲气功、意气功、郭林气功、一指禅、慧莲功、智能气功、老子按摩法、天竺国按摩法、六字真言（功）、保健功、自发动功、太极内功、密宗气功、墨子行气法、六合心意内功、瑜珈术（印度功法）、鹤翔功、幻真先生服内气法、沈钧儒健身法、郭沫若静坐法等。