廿七、薛道光薛道光，名式，一名道源，陕西山人。（生于公元一一七八｜一一五八年）？初为僧，法号紫贤，一号毘陵禅师，云游长安，留开福寺，参修岩长老，得示金鸡未鸣时，如何没这音响？又参如环，蒙示如何是超佛越祖之谈？后因桔槔，顿然省悟，有颂曰：轧轧相从响发时。不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲。井里泥蛇舞柘枝。修严，如环二长老首肯，尔后机锋迅速，宗说皆通，不以自足，复雅志于金丹导养之术。宋徽宗崇宁五年（公元一一Ｏ六年）冬，寓郿县（　　）之青镇，听讲佛寺，适逢杏林驿道人石泰（年已八十五）绿发朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤异之，偶举紫阳诗曲。石泰矍然问曰：「识斯人乎？吾师也。」于是告以紫阳授道因缘，紫贤乃稽首皈依，受还丹口诀。杏林告以宜往通邑大都，依有力者图之。于是紫贤遂来京师，弃僧还俗，幅巾缝掖，和光混俗，大事既成，作《复命篇》行世。宋光宗绍兴二年（公元一一五八年）九月九日尸解，作颂曰：铁马奔入海。泥蛇飞上天。蓬莱三岛路。原不在西边。白玉蟾赞曰：秃头俭相，做尽模样。张平叔若不再来，石得之不成信向，你即是道光和尚。据《百真谱》载：薛道光生于宋神宗元丰元年（公元一Ｏ七八年），化于宋元宗绍熙二年（公元一一九一年）寿一百一十四岁。撰《复命篇》于公元一一二六年。廿八、陈泥丸陈泥丸，名楠，字南木，惠州博罗县白水寨人，以盘拢箍桶为生。尝作盘拢颂云：终日盘盘圆又圆。中间一位土为尊。磨来磨去知多少。个里全无斧凿痕。又箍桶颂云：有漏教无漏。如何水泄通。既能圆密了。内外一真空。两颂皆富禅意，可见泥丸根器之高。后得太乙刀圭金丹火符之诀于昆陵禅师，又得景霄大雷琅书于黎姥山神人（即辛汉臣忠义），尔后即精于雷法，为人治病，辄捻土为药，随手即愈，人称陈泥丸。宋徽宗政和年间（公元一一一一｜一一一七年）擢提举道院录事，后仍归罗浮，以道法行世，治鬼杀魅，皆以雷符，顷刻应验。曾于苍梧遇旱，泥丸以雷法祈雨，须臾黑云密布，雷雨交作。又尝夜坐，口含水银，越夕吐视，竟成白金。《静余玄问》载：嘉定六年（公元一二一三年）四月十四日，于漳州梁山，与一箍桶老人犄入水而逝。其初在漳州赴鹤会时，尝语会主云：「我将来此尸解。」会主闻之不以为意，遂留四句命白玉蟾题之于会中，题曰：顶上雷声霹雳。混沌落地无踪。今朝得路便去。骑个无角火龙。据《百真谱》载：陈泥丸生于徽宗政和元年（公元一一一一年）化于宋宁宗嘉定六年（公元一二一三年），寿一百零三岁。《神仙通鉴》载：陈泥丸于嘉定十七年（公元一二二四年）归惠州，登罗浮，偕玉蟾、蛰虚同游观曰，后归而端坐作颂而尸解。白玉蟾赞曰：惠州是生缘。嘉州是得遇。漳州走落水。潭州没去处。二十九、白玉蟾白玉蟾，原姓葛，名长庚，字白叟，福建闽清人，生于琼州，时为宋光宗绍熙五年（公元一一九四年）甲寅三月十五日。七岁能诗赋，背诵九经。父亡，母改适，故为姓白。名号多，如：海南□、琼山道人、蠙庵、武夷散人、神霄散吏。自幼师事陈泥丸，得金丹刀圭火符之诀、紫霄啸命风霆之文。岁旱，诸羽流诵木郎咒不应，玉蟾乃为改正诵之果雨，人□为虚靖天师后身。得道之后，疏肠绝粒，喜饮酒，不见其醉，善草书，又兼精隶篆，善画梅竹。始而蓬头跣足，辟谷断荤，晚而章甫缝掖（章甫即布冠；缝掖即儒服），放旷不拘，世俗不知，往往窃议之。公元一二二二年，壬午十月，玉蟾至临江军慧月寺之江月亭。畅饮之后，出一诗，与从游者谈，同游未及展现，玉蟾已跃身江流之中。从游者疾呼舟人援溺，玉蟾浮出水面摇手止之而没，人以为水解矣。不过，同月又见于融州老君洞。宋绍定己丑（公元？年【此似与内丹学资料绍定己酉冬（公元一二二九年）不一致】）冬月，相传玉蟾解化于旴江，尝有诗云：待我年当三十六。青云白鹤是归期。若以岁计之，玉蟾在绍定己丑方年卅六。不过踰年，人又见之于陇蜀，似未曾死，竟莫知所终，彭鹤林虽为玉蟾弟子，亦不知玉蟾最终如何？曾自云：千古蓬头赤脚。一生伏气碧霞。笑指武夷山下。白云深处吾家。白玉蟾之生卒年月，不易考核，《神仙通鉴》认为他生于宋绍兴甲寅（公元1134年）与彭鹤林之说相差六十年。《仙鉴》所载谒玉蟾召众话别，坐而尸解，顶升一鹤，冲空而逝，未曾记其年代。有一传说谓朱熹（公元一一三Ｏ｜一二ＯＯ年）曾拟从玉蟾学道，但与玉蟾之生年月似不相符，恐是讹传。三十、彭鹤林彭鹤林名耜，字季益、三山人，据白玉蟾之鹤林靖铭记载：彭耜季益，乙巳（公元一一八五年）生（注）。弱冠时，梦至一所，恍如洞宫，匾曰：「鹤林」。寤而识之，懵其所以。后拜大都功，领治本竹，始知其山所瑞竹，复与鹤鸣山相联，于是悟「鹤林」之梦，乃鞭心以求仙。师事白玉蟾，得刀圭火符之传、啸命风雷之诀，曾作〈鹤林赋〉及〈鹤林法语〉，其父觉非先生逝世，白玉蟾曾应彭鹤林之请，自浙而闽，为其父行黄箓事，时在宋嘉定壬午年（公元一二二二年）。有诗以明志，曰：买得螺江一叶舟。功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态。早作灰心不仕谋。己学漆园耕白兆。甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会？明月清风为点头。平素以孔老娱心，以符箓治病，有欲以隐逸荐之于朝庭，鹤林闻而逊谢之，终日杜门，与世绝交，晨夕黄修，得兴则赋诗饮酒，饮必大醉而后已。白玉蟾于〈龙雷阁记〉说：「鹤林自谓：『吾求仕，则志于君民之间，满朝朱紫，宁欠一耜？何俟为帝者师。』乃从赤松游。」后尸解于福州，未知其何年岁。三十一、李道纯李道纯，名清庵，道号莹蟾子，不知何许人，其师王金蟾，王则为白玉蟾门下也。根据其著作《道德会元》之序文，系作于至元庚寅（公元一二九Ｏ年），《中和集》乃其门人蔡志颐得李之残羹剩肴，编次成书，并于大德丙午（公元一三Ｏ六年）谒赵道坚，求为作序，及白玉蟾之生于宋绍熙五年（公元一一九四年）而推断，道纯当解化于公元一三ＯＯ年左右，若以七十余岁而论，则其存殁可能在一二一九｜一二九六年间。（见《道藏提要》）王金蟾曾为龙眉子之《金液还丹印证诗》作序，时在端平甲午年（公元一二三四年）。中和二字乃李道纯所居静室之名，所作之书有《三天易髓》、《道德会元》、《莹蟾子语录》及门人所编纂之《中和集》，书中可见李本为儒，而又涉猎佛教，而折衷于道。其丹品甚高，被判为上品丹法，所论玄关，不落于空，不着乎相，离身即是向外寻求，着相却又不是，故说玄关之体，寂然不动，玄关之用，感而遂通，此即中也。三十二、俞　琰俞琰，字玉吾，吴县人，自号林屋山人，因所居傍石涧，又号石涧道人。尝学《易》，遍阅云笈，虽略晓其一二，但未窥全豹也。一日，忽遇隐者授以读《易》之法，乃得窍妙，返求诸身，则顿悟邵康节之所谓太极、天根月窟、三十六宫者，无不俱备，此即身中之《易》也。俞氏曾于《参同契》痛下苦功，成《周易参同契发挥》，又精通邵子易学，并其中之命学，观其书，可见其用功之深，虽然《参同契》为栽接之学，但由俞氏之返求诸身，遂成清净之诀。《参同契》一书，本来经注混杂，而俞氏于《发挥》一书注成之后，忽有附耳语者谓：「四言为经，五言为注。」但因注已成，不复更改。后来仇兆鳌即据此说而重新编整，以还古貌。魏氏之隐语，亦因俞氏之点破，后世方知之，仇兆鳌之隐语，亦为陈樱宁所点破，至陶素耜之《周易参同契脉望》中之陶氏隐语，余亦于多年前于《仙学汇宗》点出。《性命圭旨》书中颇多采自俞氏之《发挥》一书。若非精读，几为蒙过也。（卅三）张三丰（1247-?）张三丰，名全一，一名君实，三丰为其号也。出生年月，传说不一。唯根据各种资料推断，应为元定宗二年（公元一二四七年）丁未年出生。至元年间（公元一三一四年以后）已六十七岁，心中惶惶，访道于终南、太白之间，遇火龙先生，跪而问道。火龙鉴其精诚，遂传炼己功夫、得药口诀，以及火候细微、温养脱胎、了当虚空之旨。深知欲进此道，必须法财两用，唯平素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，不觉忧形于色。火龙见而问之，三丰挥泪以告。于是另授丹砂点化之药，命出山修之。既辞火龙，和光混俗。于是购置铅汞，安炉立鼎，竭情烹炼，转制分接，九还已毕，藉此资财，以办大事。于是起造丹房，虚心养气，虚气养神，随后广觅药材，饮蟠桃酒，餐玉池液，如醉如痴，补气养血，既得汞半斤，后求铅八两，捉虎擒龙，采得先天一气，更行火候，妙合周天度数，识子午进退，防卯酉危险，十月功成，圣胎显现。泰定甲子（公元一三二四年）南至武当，调神九年，大道遂成。时年七十八岁。据明郎瑛记载：张三丰又名保和容忍三丰子。天顺三年（公元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻垂背，面紫腹大而携笠者，英宗为锡诰之文，封为通微显化大真人。又据《紫桃轩杂缀》记载：黄公望（公元一二六九｜一三五四年）之师为金蓬头，其友为莫月鼎（公元一二四七｜一三二Ｏ年）、冷启敬、张三丰。如依后者所说，则三丰与莫月鼎之生年相同，虽较黄公望年长廿二，亦不妨为忘年之交。三丰之学，得自火龙，而火龙则为希夷正传，依其所叙，当为精通地元黄白、人元金丹之术，亦难怪后世盛传沉万三得三丰之传，精于烧炼点化，故富可敌国云。王新午《太极拳阐宗》记载：王新午于民国廿余年时，曾亲履山西太原县南峪村之苇谷石室，目睹相传为张三丰之遗蜕。惜已遭人破坏，残缺不全矣。坊间虽有《三丰全书》之流传，然已杂有后人之学说思想，可*之著作为《百字碑注》、《无根树词》、《玄谭》等。（卅四）陈致虚陈致虚，名观吾，号上阳子，庐陵人。生于公元一二九Ｏ年，元文宗天历二年（公元一三二九年）遇缘督子于衡阳，初闻道妙，犹有狐疑，复得青城丈人亲传先天一?　⒖苍吕肴铡⒔鸬ぶ?旨，抽添运用、火候之秘。于是自号上阳子。既得口诀，日夕不遑。欲炼无资，遍觅有缘。于是西行，教化百粤，旅寓夜郎。獠人强求其术不得，愤而置之鼓中，投诸大海。适遇田侯至斋奉使来祀天妃，见而捞起，言论投机，即师事上阳子。共传弟子廿二位，著作有《金丹大要》上下二集，内容闳大丰富，书中亦援古书所用之术语，虽令人觉得繁琐不堪，却拈来皆见妙谛。其于金丹大道，可说得南北仙宗之嫡传，唯毕竟精于阴阳栽接之道，陆潜虚极推荐其所注《参同契分章注》，但亦叹其未能细加剪裁。至于所论佛教古德言说，必欲归之金丹大道，亦见其穿凿附会之痕迹，实为美中不足。（卅五）孙教鸾孙教鸾，齐人，生于明孝宗弘治十七年甲子（公元一五Ｏ四年）。髫年好道，弱冠得秦野鹤传授守中采药、结胎出神之法及王云谷胎息玄关、抱一无为之旨。遂与李若海结为丹友，坐圜岁余，莹彻机先，预言未来，历若烛照。李若海以为道在此矣。孙教鸾则以为非阳神冲举之道也。于是遍历天下，跋涉六年，遇石谷子授以金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀，乃晤若海，重整静室，毕力修持，终未成事。忽一日，有安老师者，形枯神爽，扶杖而来。语教鸾曰：「如此修持，恐难成就。」教鸾闻而异之，乃问超出生死之道。安师曰：「金液还丹而已！必先明真阴真阳、真铅真汞、逆来顺去之理，然后再言九转金液还丹之道。」然后又说物无阴阳，安能自孕？牝鸡自卵，其雏不成，我之真汞顺去投铅，可以结凡胎、育男女，故云顺则生人，逆则成丹也。然金丹非御女采战之事，家家自有，并非自身所有。教鸾闻后，犹未豁然。一日游华山，遇一神卜头陀，乃扣问何时得师闻道？头陀答曰：「安为汝师。」三问三答，皆如此语。于是与李若海殷勤恳求。安师遂予指示，二人乃执弟子礼，并施法财，置丹房器皿、虎龙琴剑，奉安师入室。行之九月而得药。二年余，炼己还丹温养事毕，安师遂辞去。教鸾既得诀，沉浮世间廿余年，未获护法道侣。年六十八始娶妻。七十岁生子汝忠。七十三岁生子汝孝。八十八岁后生一女。外护未得，无法入室。于是冒禁，传授其子，并希其子为之护法。其子乃语诸友人，荐诸京师缙绅，共助法财，遂备鼎炉琴剑而入室行功。明万历卅六年（公元一六Ｏ九年）危坐一榻，顶有白气，郁郁浮空，异香四澈，人皆异焉。按：教鸾之长子汝忠着有《金丹真传》一书，分玄功为九节，内容繁烦，较之《悟真篇》、《方壶外史》相去远矣。清初陶素耜、仇兆鳌、方内散人皆属于此派所传。