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2011-12-26 00:29

北师大最后坐落在“新(新街口)马(马甸)太(北太平庄)”核心地带,成为最靠近北京城墙的一所大学,这里是有故事的,这故事是据我的老师说的。1951年到1953年,北京的高等院校有过一次合并。燕京大学一分为二,工科并入清华,文科并入北大。北大占据了燕京大学校园。辅仁大学是一所教会大学,大部分学科并入北师大,取消辅仁大学。

((北师大是一所颇具传奇色彩的大学。明明是教会学校,却把论语定为校训;至今仍是教育阵地,却屡次成为知名电影取景地。是什么样的背景令它如此特别?又是怎样的精神让它经历磨难而屡创辉煌?   在民国时期,辅仁大学可是与北京大学、燕京大学齐名的名牌院校。新中国成立后,辅仁大学便与其他院校合并成为北京师范大学,也算是北师大的前身之一。

如今想去辅仁大学一探究竟,只需沿着柳荫街前行,在路北看到一组中西合璧的建筑便是,与大名鼎鼎的恭王府只一墙之隔。辅仁大学最早其实是晚清民国时大名鼎鼎的涛贝勒府。这位涛贝勒便是爱新觉罗载涛,光绪皇帝的亲弟弟。1925年,罗马教廷派要员来华,以16万现大洋永租涛贝勒府,筹建大学,辅仁大学的历史由此拉开序幕。由英敛之出任首任校长。1926年英敛之先生病逝,由陈垣接任校长之职。

为使中西文化能更好地融合,一方面,他鼓励学生学习外语。另一方面,当时辅仁大学神职人员很多,陈垣十分注重向他们宣传中国传统文化。他曾在恭亲王府花园中创建了司铎书院,专对年轻的中国神父进行传统历史文化知识的教育。在其短短的27年办学历史中,培养出了许多文化名人,知识分子。其中11人曾任中外科学院院士,包括刘少奇的夫人王光美也毕业于此,是当年远近闻名的辅仁校花。陈垣先生从1927年担任辅仁大学校长,直至1952年院校调整,辅仁大学合并到北京师范大学,他继续担任北师大校长。而辅仁大学的历史,也随着院系的合并和陈垣先生的离职,定格在了那个特殊的历史瞬间。))

以下史实采自童庆炳
 
老北京师范大学校园是在和平门外(南校),另外一个就是北京东城定阜大街的辅仁大学的老校园(北校)。这两个校园都太小。老校长历史学家陈垣先生与有历史癖好的毛泽东的关系极好,这两人在一起,话就特别多。有一次他们又见面,陈校长就给毛泽东提出了北师大校园太小的问题,希望中央政府能给北京师范大学一个大的校园。毛泽东满口答应,说,这事好办,我就交给周总理办吧,你等着消息。

那时的北京,只有不到一百万人口。北京市民差不多都住在城墙里的四合院里面。据说,那旧的北京饭店就是最高的楼了。城墙外大部分都是农村,除了两处坟地外,农田一片连一片。像现在的“新马太”,除新街口有几家商店比较繁华外,马甸、北太平庄都还是名副其实的甸子和庄子,还是农民的天地太平湖
是豁口外一个很大的湖,波光粼粼,远远望去,真是一处美景。农民的带炕的屋子,错落有致,尽显北方风味。夏天麦子金黄一片,那景色也十分诱人。我是1955年来到北京师范大学读书的。当我看见北方的农民穿着鞋袜在地里劳作的时候,感到十分惊异,觉得北方的农民太享福了。要是在南方,那里尽是水田,农民头顶烈日,腿脚泡在田水里,或插秧,或耘田,或收割,那里会有北方农民如此轻松呢!

周总理把陈校长找去,说:新街口外有一大片地,那里有两个坟地,一个叫索家坟,一个叫铁狮子坟,这两个坟地以及周边,就划给你们北师大作校园了。南起护城河,北到北大平庄南,东到铁狮子坟那条大道,西至元大都城墙。您觉得怎样啊?陈校长一听,觉得这块地太大了,足可以建起一座大校园。我们的校长陈垣先生毕竟是一位著名的历史学家,不是工于计算经济学家,总理说了之后,只知道高兴,而没有起码的土地意识,没有提出让总理办公室办一个地产证,并在地产证上,划清东南西方的界线,或更进一步,把这块地用铁丝网圈起来,以兹证明。

1955年9月我入学的时候,我们那个年级,即1955年纪全校学生,进行了入学劳动。入学劳动的内容就是挖坟地,挖铁狮子坟。现在北师大的操场就是铁狮子坟的中心,我们把一座又一座坟地填平,把一个又一个坑填满。现在那平整整的操场就是我们当年修的,那假山和假山上的树是我们种的,操场四周那高高的白杨树也是我们亲手种的。我们准备挖一个叫做“绿园”的湖,挖了一半,发现没有水源,只好作罢。如果在50、60年代,你要是走出新街口的豁口,那么你远远就可以看到我们八层高的主楼,那是当时新街口外唯一的地标式建筑了。在我的印象中,豁口外美景有四大处。

第一处就是与护城河和太平湖了。豁口外的护城河水十分洁净,它蜿蜒向东又向西;一堤之隔的太平湖的湖面很大,夏天清爽宜人,游人可以在这里纳凉;冬天结冰,可以在冰上滑冰。湖中心有一座弯弯的长长的窄窄的由南到北的小桥。走在桥上,有点颤颤巍巍,但桥很结实,它像一弯月亮从水面拱起,实在是美极了。夏天的时候,我们常常在吃过晚饭后,从北师大东门出发,三三两两来到护城河和太平湖之间的一个简陋的小茶馆,茶水不过一分钱,我们坐在那条凳上,悠闲地谈天说地,既可望着护城河水默默地流淌,又可掉过头来欣赏太平湖的碧波所掀起细浪的跳跃;

第二处就是元大都城墙。那城墙很大,城墙边上有很多松树,风一吹,松涛响起,令人觉得自己身处深山老林之感。记得我当助教时,常去松林里采蘑菇。蘑菇多是松蘑,很新鲜,味道真好;

第三处,是马甸的公园,马甸是一个小村子,住着回民,记得我们在大学一年级搞扫盲运动,每当夜晚来临,我们三三两两成群结队手握小小的手电棒,踩着窄窄的田埂,来到这个美丽的村庄,我们小心地敲开一家又一家的门,把知识送给他们,……村子里有一个树木葱茏的公园,且家家养鸽,白色的和平鸽这里一群那里一群地飞起来,吸引人们的目光;

第四处,就是现在的杏坛路和北师大西路西面的白桦树林,现在邮电大学所占的那块地方。这个地方原本是北师大一块清幽之处,因为那里有北京少见的一座很大的白桦林。笔直的白桦林里静悄悄伸向蓝天。白桦树干的花纹斑白如人工制作的图案,十分美丽。每当秋日,踩着落在地上的白桦林的叶子,发出沙沙的声音,那感觉真的很美好。更美好的是,这座白桦林是我们难忘的谈恋爱的地方。每逢星期天傍晚,青年男女打扮得花枝招展,在这里轻轻地哼歌或窃窃私语,这是每时每刻都在生长着幸福的地方……

 
2011-12-26 00:19

天主教輔仁大學北平時期(英語:The Peping/Peking/Beijing period of Fu Jen Catholic Univeristy),簡稱北平輔大或北京輔大,是天主教輔仁大學的五個前身時期--輔仁社(Fu Jen Academy)、北京公教大學(The Catholic University of Peking)、私立北京輔仁大學、私立北平輔仁大學以及國立輔仁大學的泛稱,其主體已在1952年消失。其時,北平輔大常與北京大學、清華大學、燕京大學並稱「北平四大名校」(或「五大名校」,加上北京師範大學),在日佔北平時期,成為淪陷區內實質上的最高學府。

輔大並非西方教會單向設置的機構,而是先由中國天主教知識份子倡議,復經梵蒂岡教廷首肯,最終由美國本篤會提供協助,多方合作於北京創設的中國第一所宗座大學屬性的天主教大學。輔大的創立,延續了始於明末清初利瑪竇與耶穌會會士的「學術傳教」傳統,迄輔大醞釀創校之時,天主教在華已有兩所耶穌會經營的高等教育中心(上海的震旦學院,天津的津沽大學)。其時大部分的中國天主教知識份子一如其他的知識份子,全心傾力於中國的現代化事業,其中,尤以滿族天主教徒英斂之與復旦大學創辦人馬相伯為著名代表。

北平輔大校以府邸為校舍,後在府邸花園南部和馬圈舊址建造中西合璧式的新樓,1930年建成,建築面積4萬600平方米。新樓為2層磚混結構,正門為三層,有四面圍樓和中間樓房圍成兩個天井。外牆磨磚對縫砌造,牆身厚重,收分明顯。正門為漢白玉大拱門,3個歇山式屋頂,屋脊正中豎十字架,四角加歇山式角樓。立面上混雜使用中國古建築手法,有綠琉璃屋頂、漢白玉須彌座,雜有南方封火牆、封簷板和小泥仿木斗拱,格局基本完整。

1937年7月7日盧溝橋事變爆發,日軍攻佔北平,輔大由於羅馬教廷與國際關係,是年夏季仍在砲聲隆隆中正常招生。碩果僅存的輔大,此時積極聯絡平津其他國際性教育團體,達成在日本統治區內共同遵守三項原則的決定:(一)行政獨立(二)學術自由(三)不懸偽旗,以示不屈。1938年,繼續招收文學、教育與數學系,女院由聖神修女會主辦,這是輔大開始招收女生之始。翌年,理學院各系也開始招收女生,並增設家政學系。

1941年,輔大校內中外人士鑑於國際風雲越趨險惡,預知美日衝突必不可免,乃將美國籍教職員陸續撤退,由德國籍人士漸次遞補。及太平洋戰爭爆發的同年12月8日的一日之間,燕京大學、協和醫學院等留平院校遭日本當局強制接收。並將未即撤退的少數輔大美國籍教職員投入山東灘縣之集中營。是時日德義三國結盟,故德國籍教職員未遭迫害。同時輔大主持單位為德國聖言會,成員大多為德國籍司鐸,故校務如常運作。其他公私立高校或早被關閉,或被偽政府接辦,獨獨輔大孑然屹立。

由於輔大乃唯一不受日本控制之大學,故淪陷區青年莫不以考入輔大為榮,在學生驟增為四千人。此一時期,社經學系分為社會學系、經濟學系;美術學系分為國畫、西畫兩組;增設附屬小學及幼稚園。至此,幼稚園、小學、中學、大學、研究所一貫完整學制完全具備。淪陷最初的三年,成為輔大迅速擴張發展的時期,亦保持了一片故都學府的「淨土」。

1946年8月,聖言會派任美國籍神父芮歌尼(Rev. Harold Regney SVD)為新任教務長,雷冕博士改任副校長。同年9月,增設農學院,農學系正式上課,同時醫學預科亦逐步充實,以做為開辦醫學院之準備。由於財政日益困難,輔大總務處乃購入貨輪「利公號」一艘行駛於天津、上海與基隆之間,以期收入補貼辦學經費。是年率先登陸臺灣的輔大同學則開始籌組輔大校友會,並於臺中大肚舉行成立大會,出席校友達20餘人。

1950年春,......北平輔大作為一所天主教大學的道路,由此走到了盡頭。人員與系所編制則為北京大學、北京師範大學、中國人民大學、北京政法學院(今中國政法大學)、中央財政學院(今中央財經大學)所用。

 
2011-12-26 00:16

燕京大学

燕京大学建立于1919年,其前身是美国教会在北京一带办的三所教会学校:汇文大学、华北协和女子大学、通州协和大学。美国美北长老会和英国伦敦会也参与 燕京大学的创建。1920年,汇文大学、华北协和女子大学和通州协和大学合并,在南京金陵神学院任教的司徒雷登被任命为新成立的燕京大学的校长。

校长司徒雷登获得美国著名出版商亨利·卢斯及美铝公司创办人Charles Martin Hall的捐款,于1921年在北京西郊购买了数处前清亲王赐园,聘请建筑设计师亨利· 墨菲进行总体规划,建造了近代中国规模最大、质量最高、环境最优美的一所校园。1926年,正式迁址。全校共轄有神学院、法学院、医学院预科,以及文科和理科 相关专业学系。

燕园

燕京大学原址即今天的北大校园(北大- 原在沙滩,标志性建筑为红楼)。校园最初的基址是清朝三山五园的附属园林,包括漱春园、弘雅园(墨尔根园)(漱春园和 弘雅园为明朝勺园的一部分),1921年自军阀陈树藩手中买入。后又陆续从载沣等人手中购入朗润园、蔚秀园、承泽园等园林(1949年后,原由徐世昌家族租用的镜春 园、鸣鹤园并入燕京大学园区)。1921年—1926年,曾为多座在华教会大学进行过设计的美国建筑师亨利·墨菲(Henry Killam Murphy,1877年—1954年)接受聘请,为 燕京大学进行了总体规划和建筑设计,建筑群全部都采用了中国古典宫殿的式样。

燕京大学正门位于校园西边,坐东向西,以玉泉山玉峰塔为对景,门内为东西轴线。从校友门经石拱桥、华表(取自圆明园安佑宫废墟),方院两侧是九开间的庑 殿顶建筑——穆楼和民主楼,正面是歇山顶的贝公楼(行政楼),两侧是宗教楼和图书馆,沿中轴线继续向东,一直到未名湖中的思义亭,湖畔还有博雅塔、临湖轩。 东部以未名湖为界,分为北部的男院和南部的女院。男院包括德、才、兼、备4幢男生宿舍以及华氏体育馆。女院沿一条南北轴线,分布适楼、南北阁、女生宿舍和鲍 氏体育馆。燕京大学建筑群在外部尽量模仿中国古典建筑,在内部使用功能方面则尽量采用当时最先进的设备:暖气、热水、抽水马桶、浴缸、饮水喷泉等等。

别了,司徒雷登

1952年大學整併,文科、理科多併入北京大學、工科併入清華大學,社会學類科并入中国人民大学。校舍由北京大學接收,現在其建築仍為古蹟。

燕京大学校训:因真理 得自由 以服務 Freedom Through Truth For Service

燕京大学校歌:第一節- 雄哉、壮哉燕京大学,轮奂美且崇;人文荟萃,中外交孚,声誉满寰中。燕京、燕京事业浩瀚,规模更恢宏;人才辈出,服务同群,为国 效藎忠。第二節- 良师、益友如琢如磨,情志每相同;踊跃奋进,探求真理,自由生活丰。燕京、燕京事业浩瀚,规模更恢宏;人才辈出,服务同群,为国效藎忠。 第三節- Lift we high united voices, joyfully we sing. Loud in praise of Alma Mater glorious Yenching, lured from every part of China. Here to old Peiping.We as one college honor, Hail O Hail, YenChing.

历任校长

司徒雷登:1919年1月-1945年,后长期担任校务长 ;吳雷川@1929年-1934年为代理校长 ,陸志韋@1934年-1941年为代理校长 ,梅貽寶@1942年-1945年为 代理校长 ,陸志韋@1945年-1949年为代理校长 ,翁独健@1949年-1952年为代理校长 。



司徒雷登

1919年的秋天,司徒雷登接手的燕京大学是这样的景象:那里有五间课室。一间可容100学生的饭厅,有时用这间大屋子开会,也有时用来讲道。还有三排宿舍, 一间厨房,一间浴室,一间图书室,一间教员办公室。另有网球场和篮球场。此外刚弄到手一座两层的厂房,原是德国人建的,可以改作课堂和实验室。怪不得司徒雷 登头疼,也怪不得司徒雷登抱怨:“我接受的是一所不仅分文不名,而且似乎是没有人关心的学校。”

他看中了清华大学堂对面的一块地,然后显示出自己非凡的交际能力。司徒雷登在老朋友哈利。卢斯博士的帮助下开始募捐资金。募捐资金难免遭逢尴尬和白眼, 但是司徒雷登觉得,即使募捐不成,也要和对方交为朋友,以便之后燕京大学的道路能够更加顺利。不过,他内心深处的感受,则是如鱼饮水,冷暖自知。他曾经感叹 :“我每次见到乞丐就感到我属于他们一类。”如今美丽的燕园还在,只不过已成为北京大学的校园。

在和陈树藩交涉的过程中,司徒雷登显示出一如平常的那种非凡交际能力,结果,这位督军仅以六万大洋的价格把这块地让了出来,不仅如此,他还把其中三分之 一的款项作为奖学金。真正让燕京大学跻身世界一流大学地位的,则是哈佛燕京学社的建立。上世纪初期,司徒雷登了解到美国铝业大王霍尔(1863-1914)有一笔巨 额遗产捐作教育基金,并声明遗产中一部分用于研究中国文化,由一所美国大学和一所中国大学联合组成一个机构,来执行这项计划。起初遗嘱执行机构选了美国的哈 佛大学和中国的北京大学,但司徒雷登设法成功地说服哈佛大学与燕京大学合作,于1928年春成立哈佛燕京学社,并设立燕京学社北平办事处。

司徒雷登的父母都是早期到中国的美南长老会传教士。他的父亲司徒尔于1868年只身一人来杭州传教。1876年6月24日,司徒雷登出生于杭州城北部天水桥畔耶 稣堂天水堂弄旁的传教士住宅。从血统上说,他是一位纯粹的美国人。但用司徒雷登自己的话来说,自己“是一个中国人更多于是一个美国人”。他会讲一口纯正的杭州 话。11岁时到美国弗吉尼亚州上学,在那里曾被人讥笑为不会说英语的怪物。

1949年4月,共产党军队攻占南京,他没有像包括苏联在内的外国大使一样随国民政府南下广州,而是坚持要留在南京美国大使馆。直到8月2日,司徒雷登才被迫 离开中国返美,随即退休。回到美国后,他先被国务院下了“禁言令”,后来又被麦卡锡主义者骚扰。患了脑血栓,导致半身不遂和失语症,由傅泾波夫妇照顾其起居。 于1962年9月19日在华盛顿病故。他一直希望能够将骨灰送到中国,埋在燕京大学校园内,他的这一愿望始终无法实现。不过他在杭州的出生地已经作为文物得到了 保护。

维基百科:

闻一多在《最后一次讲演》中有段谈司徒雷登,但是1949年后出版物中总是删除这段话,这段话如下:「现在司徒雷登出任美驻华大使,司徒雷登是中国人民的 朋友,是教育家,他生长在中国,受的美国教育。他住在中国的时间比住在美国的时间长,他就如一个中国的留学生一样,从前在北平时,也常见面。他是一位和蔼可 亲的学者,是真正知道中国人民的要求的,这不是说司徒雷登有三头六臂,能替中国人民解决一切,而是说美国人民的舆论抬头,美国才有这转变。」

在中国大陆地区,由于毛泽东的《别了,司徒雷登》一文,他长期被公众认为是美国对华政策失败的代表人物。在《毛泽东选集》四卷裡,毛泽东是这样写的:“ 司徒雷登是一个在中国出生的美国人,在中国有相当广泛的社会联系,在中国办过多年的教会学校,在抗日时期坐过日本人的监狱,平素装着爱美国也爱中国,颇能迷 惑一部分中国人,因此被马歇尔看中,做了驻华大使,成为马歇尔系统中的风云人物之一。”

历史学家林孟熹这样评论他:“整个20世纪大概没有一个美国人像司徒雷登博士那样,曾长期而全面地捲入到中国的政治、文化、教育各个领域,并且产生过难以 估量的影响。”

作家冰心谈及燕京大学往事时曾说:“我就不爱听什么‘别了,司徒雷登’,人家司徒雷登帮过很多进步学生,好几个人都是坐着他的车才去了解放区。应该感谢每一 个帮助自己的人,忘恩负义不好。”

黃仁霖,曾擔任過勵志社工作的他,也是一位虔誠的基督徒,他在他的回憶錄中評論到"司徒雷登是一個著名的傳教士和教育家。他實際上是北平燕京大學的創辦 人,曾經出過一番力,因此他被中國政府和人民所推重。但他的政治見識和經驗。卻很有限而且非常幼稚。

1919年~1946年间,司徒雷登在北京创办并担任燕京大学校务长27年,1946年,鉴于司徒雷登能说、能写中文,学生又遍及世界,其中有不少是国民党、共产党 中的高官,美国政府任命他为驻中国大使。司徒雷登的儿子杰克也出生在北京,杰克后来在密西西比州的一个小城市当了牧师,收入很低,没有能力照顾父亲。司徒雷 登得病后惟一的指望就是傅泾波。傅海澜说:“我父母对司徒雷登完全像父亲一样看待,我们几个孩子一直用英文叫他‘爷爷’。”

人们一般会认为,司徒雷登担任过美国驻华大使,怎么说也该算个有钱人。但司徒雷登根本没有多少积蓄。司徒雷登刚回美国后,采纳了傅泾波的主意,没有辞去 大使职务。当时他们有两个考虑,一是担心美国派新的大使去台湾,给美中关系造成麻烦;二是从现实着想,不辞职就可继续享受大使待遇,每月拿1000多美元。但 两三年后,美国国务院还是从多方面施加影响,司徒雷登不得不辞职。幸好,美国的一家慈善性机构“基督教高等教育联合委员会”每月给司徒雷登600多美元的生活费 。1954年,司徒雷登出版了《在中国50年》的英文回忆录,出版此书的蓝登书屋给了点稿费,但由于印数不多,也没有再版。

“洗澡”运动:

发表于《人民教育》杂志1952年7月刊的《燕京大学教师思想改造的经验》一文,概述了“三反”运动在燕大的3个阶段:发动群众普遍检查校内的贪污浪费问题;号 召教师人人洗澡,洗掉美帝国主义文化侵略在个人思想上留下的影响;让极少数有严重反动思想的人向全校师生员工进行检讨。


 
2011-12-26 00:11

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《约翰一书》亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。4.8没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

 
2011-12-26 00:02

1908年哈佛大学商学院成立,并创办了世界上第一个两年制的MBA项目。但是,美国早期的工商管理教育以学士层次为主。而20世纪60年代之前的工商管理教育更是摇摆于学术和实务之间,缺乏明确的定位。60年代,美国的工商管理教育经历了一场意义深远的变革。变革始于两份具有里程碑意义的研究报告:一份是高等工商管理教育”(Higher Education for Business)另一份是美国企业家的教育”(The Education 0f AmericaBusinessmen)。两份报告均发表于1959年。前者由福特基金会(Ford Foundation)资助,亦称为福特基金会报告。后者为卡内基基金会(Carnegie Foundation)资助,也叫做卡内基基金会报告。两份报告一致主张:管理学院应以培养企业界所需的领袖和经理人才为主要目标。报告认为管理学院同医学院和法学院相似,其教育同属职业教育(Professional Education)。因此,它所培养的人才应具备广泛而扎实的人文教育基础。最重要的是具有对现实问题进行分析和决策的能力。在基金会和不同的决策问题。它为今后的管理实践提供了一种便捷的指导。有研究表明:人们对理论和概念的最长记忆时间为6个月。而生动的案例则会伴人终生。


案例教学的三个要件是:提问、倾听和反馈。三者的实际运用决定着课堂的基调、气氛、进度和文化。提问就是提出恰当的问题,而它的艺术性存在两个限定,即在恰当的时点对恰当的学员。倾听不仅是关注学员之言,而且还要把握言中之言和言外之意。而反馈则是对学员的观点和判断给予建设性的反应。所谓建设性不仅针对发表意见的个人,而且针对全体学员以及讨论的问题。在讨论过程中,教授和学员应该学会对多样性和创造性的包容与欣赏,包括不同的观点、不同的价值判断以及不同的理解水平。

教学既是思考和解说的艺术,也是倾听和理解的艺术。前者侧重单向、自我,而后者则考虑双向、他人。案例讨论主要由学员发言,但教授并不是简单的洗耳恭听。他们要在认真倾听的基础上,对学员的发言进行去伪存真的提炼,以帮助学员提高分析和判断的能力,并将讨论引向纵深。学员也必须认真地倾听同学的发言。讨论的连续性成为课堂的公认准则。如果发言偏离了正在行进中的讨论,发言人就会招致不利的发言记录。这样不仅节约了宝贵的课堂时间,更重要的是让学员养成倾听他人发言的习惯,以及保证课堂讨论的全员、全过程参与。

 
2011-12-01 04:07

德國哲學家黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel,18歲時進入蒂賓根大學(新教神學院)學習,黑格爾最偉大的作品是《小邏輯》。歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營</strong>,黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者,他們擁護福音正統的宗教觀念,擁護後拿破倫時代的政治保守主義。黑格爾左派,有時  也被稱為「青年黑格爾派」,他們繼承黑格爾學說中的革命成分,在宗教方面主張無神論,在政治領域主張自由民主,其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年  代和1840年代,這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論,這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們,形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府  主義、和利己主義的基本觀念。

 
2011-12-01 04:05

《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神</strong>。4.23 算为他义的这句话,不是单为他写的,4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《哥林多後書 》3.6他叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.因為那字句是叫人死、精意是叫人活。3.11若那廢掉的有榮光、這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望、就大膽講說,不像摩西將帕子蒙在臉上、叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局.但他們的心地剛硬.直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去.這帕子在基督裡已經廢去了。

《约翰一书》1.5神就是光,在他毫无黑暗</strong>。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。2.5凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。2.6人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。2.9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。2.10爱弟兄的就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。3.7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。3.8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。3.10凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此。

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。  13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。  13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。  13. 8 爱是永不止息。

 
2011-12-01 03:56

耶穌有共產主義思想是無疑的。在耶穌的時代,猶太人飽經亡國喪亂的生活,又在羅馬政權和希律雙重壓迫之下,已屆民窮財盡,致失業人數很多。每當耶穌在路上宣揚猶太教時,都有大群貧民跟隨與他聚合。耶穌看見富人階級為富不仁,只顧自己穿華服居豪宅,天天奢侈宴樂,對窮人毫不賑濟。在如此不公平的社會中,耶穌就表現他的共產主義思想。

耶穌舉目對他的徒眾說:「你們貧窮的人有福了,因為神國是你們的;你們饑餓的人有福了,因為你們將要足飽;你們哀哭的人有福了,因為你們將要歡笑。」對無產階級的窮人所表現的同情,好像馬克思對英國蘭開夏工廠的工人表現同情一樣。反之,他憎恨有財富的人有如今天的共產黨。他說:「你們富有的人有禍了,因為你們已接受過你們的安慰;你們飽足的人有禍了,因為你們將要饑餓;你們歡笑的人有禍了,因為你們將要哀慟哭泣。」

從上述新約文字中,我們感受到了辯證法的脈動。神啓蒙了人類的思維,奠定了哲學的基礎。

 
2011-12-01 03:33

智學概論,宇宙鏡像學,易經,基督主義史,中華神學碩士,數碼經濟學,婚姻與家庭,偉大的豬之歷史,法學,明哲保身科學。

 
2011-12-01 03:12

哥倫比亞大學校训:在你的光里,我们看见了光"In Thy Light  Shall We See Light"。漢字的“智”即為此意。"因为与您一起是生活的源泉;在你的光中,我们看到光......哦,射出你的光和你的真理吧,让它们带领我;让他们带我到你的圣山(holy hill)和你的帐幕... O主啊,你已经搜索到我并且认识了我......搜索我,O神啊,知道我的心思; 试炼我,知道我的忧虑"

《新約》5神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。6我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。7我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

当人被上帝触碰、被上帝理解并与上帝同行去寻找生活,人才能发觉光是多么的必要。对光的基础需要乃是需知道老天爷的心思、知道什么是精神、知道什么是灵魂;知道什么是属神的、什么是属人性的,仅出自人;知道什么是真正属天的、什么是仅仅属地的;差别在于这是精神的事情、这是肉体的;知道是否上帝是真真的是引领着人类,亦或人类行走在感觉、感官和想像的镜像中。在基督徒的生活中,当我们被置于一个位置-  在那儿人们愿意全心跟着上帝,那样必能发现光的必要性。

 
     
 
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