盂兰盆供讲义

盂兰盆供是根据《佛说盂兰盆经》而开演的一部法门。梵语盂兰盆，又音乌兰婆拏，义译为救倒悬。佛说盂兰盆经一卷，西晋竺法护译，说盂兰盆之缘趣与修法，历代有人注疏，其著者为华严五祖唐圭峰宗密禅师之经疏二卷。自圭峰大师著疏阐扬，双比附儒门教孝，才使这部法门普及民间。千多年来，每年七月十五日，中元佳节，盂兰盛会，追荐亡灵，供养佛斋僧，俗烧纸包，僧赶经忏，习俗传袭至今。圭峰定慧大师又判此经属人天乘，是小乘教，历来大德，很少注意此部小经。加之此部不满千字小经，又被流俗传说得芜杂不堪，时至近代，更被斥为迷信，破除禁止，以致这部法门正义不明，大法未彰。然此法门，实通大小乘，实通显密教，通世出世法，关系佛法弘扬，关系民俗淳化，不可以其小而忽其大而真之妙谛也。今且综合历年师说作此盂兰盆供讲。
　　轮回不虚，环流有常。一年气候，到秋天百果百谷成熟，大家便有了生活资料，这其中可分析出三种力量完成了收获：
　　一、大自然界的生力；（以存亡的父母师长代表大自然界）
　　二、本身辛勤的劳力；
　　三、众人帮忙的助力。
　　两千年前的释迦，为了教人合理地分配果实，说了盂兰盆供的方法。盂兰盆经虽简短，若配合其他有关经典来研究，也可知道他是用三种方法来报酬这三力的：
　　一、教孝——报酬大自然界的生力；
　　二、教食——自我的合理生活——报酬本身辛勤的劳力；
　　三、教施——报酬众人帮忙的助力。
　　这三力三教三报，也便是佛门常诵的供养偈义。偈曰：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。
　　盂兰盆经的甚深精义，即：一是教孝，二是教施，三是教食。
　　下分缘起与意义分别讲述。

　　教孝的缘起

　　经说大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼，观视世间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛起，往往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭，食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛。经又云：善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方众自恣僧。愿使现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
　　
　　教孝的意义

　　佛教的孝，是一切修行的根本。诸大乘教，莫不教孝，圭峰疏中，引着《华严经》、《梵网经》、《大涅盘经》说：“戒虽万行，以孝为宗”。他又引观经所说的“当修三福，一孝顺父母，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因。”他遂又说：“孝顺是净土之因。”可见佛家教孝的殷重，但佛家所谓孝，与儒家所谓孝，却大大不同。圭峰列举着“生前侍养”、“没后追思”的种种。
　　生前侍养不同者：
　　儒家则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾。
　　释教则祝发坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。
　　没后追思不同者复有三种：
　　１、居丧不同：儒则棺宅安墓留形。释则念诵追斋，荐其去识。
　　２、斋忌不同：儒则内斋外定，想其声容。释则设供讲经，资其福报。
　　３、终身不同：儒则四时钉杀命，春夏秋冬。释则三节放生，施戒盆会。
　　圭峰又就世谛中说出许多孝道相同之处，引着儒宗的人，都入盂兰盆会。许多做盂兰盆会的人，未必都了解佛法，却被儒宗的慎终追远观念所驱使，都说七月十五务必要供祭祖宗亡魂的。但依经文，应明佛家教孝之义。
　　一、经中屡说“七世父母”，这七个字不作六数加一用，“七世父母”就是说自无量劫受生以来的父母。　我们前一世前二世乃至前无量世的父母，有多少呢？现在各个在于何处呢？简言之，就是经论中常说的“六道众生皆我父母”一句话罢了。我们孝顺七世父母，我们就当拔六道众生之苦，与六道众生之乐。再换句话说，孝顺七世父母，就是广度六道众生。
　　二、这种以七世父母教孝的博大，不独儒家所乏，可说世界上所有的宗教，绝无仅有。不过他的基础，正建立在“生死轮回”上。不信轮回的人，他必定说从不曾见着死后的父母，更何处有什么地狱罪呢？其实世尊早分明告诉他说，障深业重的人，不见不信。修行得道的人，却实知实见的。所以经说，大目犍连，即以道眼，见其亡母，生饿鬼中云云。
　　三、世尊教我们孝顺七世父母的方法，就是供佛施僧。本来佛法的六度万行乃至无量无边的修行，总不出“上供下施”四个字。上供便是上求佛道，下施便是下化众生。未深入佛法的人，还存着此世他世隔别的观念，不免疑惑着说，这样供佛施僧，是不是先亡父母，能得益处呢？世尊大慈，便于经中复说，行慈孝者，应为所生现在父母，供佛施僧，愿便现在父母寿命百年，无病无恼。于是我们可以试为现前父母供佛斋僧，若果我现前父母欢喜安乐或是听闻经法，忽启觉悟，看是不是得益。现前父母得安乐，七世父母亦必得安乐，现前父母亦必得安乐，现前父母得觉悟，七世父母亦必得觉悟也。
　　依经略说以上三点。就大乘化他道理上说，再莫过于孝顺七世父母的真实了；就六度万行的根本上说，再莫过于供佛施僧的精要了。
　　如此说“戒为行本，孝为戒宗”，孝之时义，真实精微。
　　
　　教施的缘起

　　经云：佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭浊，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。以又云：其人供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出在途之苦，应时解脱。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
　　
　　教施的意义

　　六度万行，布施为首。布施正对治着悭贪，一切罪恶，都由悭贪起。一切功德都由布施生。圭峰疏云：“有经中说，定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘为具膳。去后客至，母乃不供，仍诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟。母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续。”所以本经谓目连见其亡母，生饿鬼中，悲号啼泣，驰还白佛。世尊便说：“汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何”。又说：“吾今当说救济之法，令一切难，皆离苦忧苦”。佛所说的供佛斋僧救济之法，就是“布施”。自青提虚设筵席悭贪不舍的一段故事，演为小说，演为戏剧，世俗讹传，把戒贪的正义，掩没不彰。同时做盂兰盆会的，在丛林内或者还虚演一下故事。普通的，更是牛鬼蛇神，莫名所以。只是都要放一台瑜珈施食，仿佛七月十五日放瑜珈施食，就是盂兰盆会。而不知施食一法，虽与盆供同是行施破贪，却是另有缘起。施食随时可行，盆供必定在七月十五日。经中郑重再四，说是“僧自恣日”，分明教我们去布施出家之人，未曾说着布施饿鬼。且必教我们布施在大多数出家人得道的那一天。本来施食同教施，却不能说与盆供无关。但像经上说的，目连那样的纯孝，目连那样的神通，悲哀着手持钵饭，身入地狱，可怜他那饿鬼老母，还是不能得救。所以世尊才又说出这盆供养法门，教我们于如来欢喜之日，仗众僧功德之力，才能得救。倘若我们忽略了盆供，单单知道要施食，难道普通僧人，致孝于他人父母，过于目连之孝供于其亲？又难道普通僧人的持诵，其神通还高于目连吗？这是绝无是处的。纵然法事精诚，也只算放了一台瑜珈施食，不是盆供法事，我们不应含混。至于布施僧功德大的，那是机各有当，是应别论。若就布施常轨上论，布施俗人，是志在出世求大解脱的，布施着他们，才结了出世的法缘，种了解脱的上因，这更是盂兰盆经中教施的正义了。
　
　　教食的缘起

　　经云：佛又教十方众僧，皆先为施主家咒愿。愿七世父母，行禅定意，然后受食。
　　
　　教食的意义

　　食在世法，极为重要。日常需要四件大事，所谓“衣食住行”，食为其一。而说到“食色性也”，乃至于“饮食男女之大欲存焉”，那食字的蒂固根深，在可想见。若是再进而说“世以食为天”，便要说一切的需要都可以缺而食独不可缺，那食字之权威，更高于一切了。
　　在出世法会上，一般要求超乎凡夫生活，生死关头，尚且要彻底打破，何况这维持生命的食，其无上权威，到此也就不免消失殆尽，一般学佛的人都将它忽略看过。可我们究竟还在学的时候，并没有到成的时候。现前的同愿，纵然已经行满三祗，位居十地，只要有一分未臻圆极，便还有一分凡夫的生活。若是初发民的菩萨，更不必说。我们既不能离开凡夫的生活，那食字的权威，也就不能立刻脱离，在修行道路之中，仍不免处处受它的支配，又怎可能将它忽略看过呢？况且再进一层说，菩萨行愿度生，如来随机示现，都仍然要在凡夫生活关系最深的食字，也就不容忽略看过罢。
　　佛家常说食法概念，可一言以蔽之，就是说“食”是一种不善法而已。　譬如说四欲，便将食欲与情欲、色欲、淫欲并称；说五欲，便将食欲与财欲、色欲、名欲、睡眠欲并列。而对治方法里面，有所谓“食厌想”，乃是十想之一，依《智度论》所说，最为详尽，实可代表许多佛教中的食法观。
　　“食厌想者，观是食从不净回缘生。如肉，从精血水道生，是为脓虫住处。如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异。厨人汗垢，种种不净，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味。其状发吐，从腹门入，地持水烂，风动火煮，如釜煮糜，滓浊下沉，清者在上。譬如酿酒滓浊为屎，清者为尿，腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂骨髓，从是中生身根，从新旧肉合生五情根，从此五根生五识，一识次第生意识，分别取酒，筹量好丑，然后生我、我所心生等诸烦恼及诸罪业。观食如果本末因缘，种种不净，知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，计一钵之饭，作夫流汗，无的一直。宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思，如此敝食，当堕地狱，啖烧铁丸，从地狱生，当作畜生，牛羊骆驼，偿其夙债，或作猪狗，常啖粪除。如是观食，则生厌想。因食厌想，于五欲皆厌。”
　　厌食不净，视为欲之一种，只是食法之一面。全面来看，佛法更有强调食法之利益和功能。如：
　　增一阿含经云：“一切诸法，由食而存，非食不存。”
　　婆沙论云：“何故名食？食是何义？答：牵有义是食义，续有义、持有义、生有义、养有义、增有义是食义。……或有说者，食有二相：一、牵引当有；二、任持今有，令有续住。”
　　俱舍论云：“经说世尊自悟一法，正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住。……毗婆裟说，食于二时能为信事，俱得名食。一初食时，能除饥渴；二消化已，资根极大。”
　　智度论云：“如佛语，檀越施食时，与五事，命色力乐膳。食不能令人得五事，有人大得饮食而死，有人得少许食而活，食为五事因，是故佛言施食与五事。”
　　上面所引的几条，对于食法的利益和功能，说得很郑重。并且佛说施食一福报，若认为食只是一种不善法，决不会有这样奖食的话。但这都还是些理论上的空谈。下面却要举出我们本师释迦如来本身成道的历史上一个实据。
　　“释迦修苦行久，心自念言，我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米。身形消瘦，有若枯木。修于苦行，垂满六年，不得解脱，故知非道。不如昔在阎浮树下所思惟法，离欲寂静，地最真正。今我若复以此赢身而取道者，彼诸外道，当言自饿，是般涅盘因。我当受食，然后成道。即从座起，至尼连禅河，入水洗浴。洗浴既毕，牧牛女供上郛糜，释迦食之，身体光悦，气力充足，堪受菩提。时乔陈如五人，既见此事，惊而怪之，谓为退转，各还所住。释迦独行，趣毕波罗树下，结跏趺坐。腊月八日，明星出时，豁然大悟。”
　　依着这段记载看来，释尊成道，不是很得力于食么？故认为食只是一种不善法，是不了义。
　　本来这个食字，对于人的色心两面，都有密切关系。色的资生和增长，固然依赖着食物，心的资生和增长，也是依赖着食物。只看前段所引《智度论》中食厌想，便可知道。他说，从食物生新肉，从新肉生骨脂髓，从是中生身根，便是色的资生和增长。又说，从新旧肉合生五根，从五根生五识，五识次第生意识，便是心的资生和增长。这一段话，发挥羊“色心不二”与“内四大和外四大无异”的妙旨，非常亲切，足以破“灵肉分立”“物心无元”等等唯一条件，就是转“识”成“智”。这一样“识”的原料，却是由“食”供给，若想成佛，对这原料的来源，又焉得不加重视。所以台宗修行二十五方便中，第一具五缘，便人“食食具足”一项；第四调五事，又有“调食”一条。真实修行的人，自然都要重视这个食法。故又有“***未转食轮先”之说。
　　佛教重食，但若认食为无上善法，那又大谬不然，佛教对于食，只认为是一种药，而他的最微妙最精深的食制，便是“斋法”。
　　斋法的真实精神和真正的持斋，不在乎食肉不食肉，而在乎“过午不食”。
　　持斋不起于释尊，劫初圣人，便教人持斋。但那时斋法，只以一日不食为斋。后佛出世，才改为过午不食。因此斋又作时，斋食就是时食。《寄归传》云：“四部律文皆以午时为正，若景过线许，即曰非时。”《僧祗律》云：“午时日影过一发一瞬，即是非时。”《智度论》云：“如诸佛惊讶寿，不过中食。”《俱舍论》云：“离非食时名为斋体。”《释门正统》云：“斋则过午不时。”《沙弥十戒仪则经》云：“若受斋食时，不得过中午”。《释氏要览》曰：“佛教以过中不食名斋。”例证甚多，不能备举。总而言之，过午不食，才谓之斋。
　　因此，佛教上的食时分四种：
　　（一）天食时——清旦之时，即诸天之食时也。
　　（二）法食时——午时也。三也诸佛以午为如法之食时，过午则为非时。
　　（三）畜生食时——日暮也。——是畜生所食之时。
　　（四）鬼神食时——昏夜也。是鬼神所食之时。
　　佛教上的食物也分四种：
　　（一）时药——日日为样，由旦至日中听服之。
　　（二）更药——昼日当饮，如其至夜则但齐初更（律教分夜为三节。）
　　（三）七日药——限七日服之。
　　（四）尽寿药——听任命久服之。
　　我们平常进食，便是“时药”，便应当以“法食时”为限，才合乎佛教正当的斋法。
　　如此斋法，精义何在？
　　要说精义，须知学佛正路即修三学。便是要由戒而生定，由定而发慧，由慧而成佛。这过午不食斋法之精义，正和其他戒法一样，便是专为资助修定而设。所以它也列于八戒之中。而它却比较任何助修定之法为切要。它何以能资助修定呢？这是因为修定，必用这个色身，若是不得食物，便会虚羸无力，色身不济，心识也因之不明，所以自我饿外道，不成正觉。但是所摄食物，若是过多，腹中时常饱胀，便又会阻滞气机，虚糜血液，使心识昏觉而贪睡眠，营养过剩而起性欲，而昏夜之中，尤难支持。因此之故，特立一过午不食之限制。有了这个限制，便能使修定之人，色力坚强，心识明朗，睡眠不作，欲念省事，才算得了一个修定的体。从此修定，自然能深信三昧，疾证菩提，如若不然，体上便有许多障碍，用上更有无穷困难。所以修定者多，发慧　者少，就为此故。
　　关于食的佛制，尚有乞食、次第乞食、不作余食法、一坐一食、一抟食、不中后饮浆等制。密教中，也有几条瑜珈行者的食戒。如《苏悉地经》云：“一日一食，不得再食，不应断食，于食有颖不可食。”
　　佛教说食，又有出乎斋食以外者。今先说七种食：
　　（一）眼根以色为食。
　　（二）耳根以声为食。
　　（三）鼻根以香为食。
　　（四）舌根以味为食。
　　（五）身根以触为食。
　　（六）意根以法为食。
　　（七）涅盘以不放逸为食。
　　次说九种食：
　　（一）段食——分分段段啮碎裂而食者，香味触三者为体，寻常食物也。
　　（二）触食——六识触对可爱之境而生喜乐以长养身心者，如眼之于美色，乃至身之于软滑也。
　　（三）思食——意识思所欲之境，生希望之念，以资益诸根者。
　　（四）识食——小乘为六识，大乘为八识，此等心识，能支持有情之身命也。地狱这众生及无色界之有情等，皆无段食等三食，只以识持体，故名识食。
　　以上为世间四食。
　　（五）禅悦食——修行之人，得禅定之乐，能养诸根者。
　　（六）法喜食——修行之人，闻法生欢喜，资慧命，养身心者。
　　（七）愿食——修行之人，发誓愿而持身修万行者。
　　（八）念食——修行之人，常持正念，念出世之善根而不忘，以资益慧命者。
　　（九）解脱食——修行之人，解脱恶业之系缚，于法得自在，以长养一切善根终得涅盘之乐者。
　　以上为出世五食。
　　食法与时间关系甚大，浅言之，食者消化需要时间，时间即可消化。故亦可说：食者时也。佛制于大众食前，使给那唱“三钵罗 哆”，然后便大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律，以此为消食之秘密语。在钵罗 哆，义译为善至、正至、时至。以时至义为最当。
　　人生活于空间时间中，时空对人之生活影响至大，可谓息息相关。印度宗教生活之历候，因其多属热带，故分一岁为六时。月盈至满，谓之白分；月亏为晦，谓之黑分，黑前白后，合为一月。白月常十五，黑月则十四日十五日等，以月在大小故，今表之如下页。
　　又分三期：一、自颇勒窭拏月起为春期；二、自额沙茶月起为雨期；三、自迦刺底迦月起为秋期。每期均四个月（下见表）。
　　印度婆罗门教，于黑白月之前，行新生满祭。又均于先一日行布萨。于雨期中则有安居之制。安居梵名varsika或称坐夏、坐腊、夏坐、雨安居。因雨期中，草木昆虫，繁殖特甚，不欲外出，有所伤害。且利用此时，禁足坐禅，各自修养，故制此安居之法。安居之始曰解夏。佛教沿用并履改造了安居制度。
　　　　　┌制呾罗月——角月（卯）—┐
１、渐热时│　　　　　　　　　　　　│自夏历正月十六
　　　　　└ 合 月——氏月（辰）—┤日至四月十五日
　　　　　┌迦瑟吒月——心月（巳）—┘
２、盛热时│　
　　　　　└额沙荼月——箕月（午）—┐　　　　　　　
　　　　　┌室罗伐拏月——女月（未）┤自夏历四月十六３、雨时　│　　　　　　　　　　　　│日至七月十五日
　　　　　└婆达罗钵陀月—室月（申）┘　　　　　　　
　　　　　┌额湿缚庾阇月—娄月（酉）┐　　　　　　　
４、茂时　│　　　　　　　　　　　　│自夏历七月十六
　　　　　└迦刺底迦月——昴月（戌）┤日至十月十五日
　　　　　┌末伽始罗月——觜月（亥）┘
５、渐寒时│　
　　　　　└报沙月　　——鬼月（子）┐　　　　　　　
　　　　　┌磨 月　　——星月（丑）┤自夏历七月十六
６、盛寒时│　　　　　　　　　　　　│日至正月十五日
　　　　　└颇勒窭拏月——翼月（寅）┘　　　　　　　
　　释迦佛为僧尼制订僧团的生活规则，同时制订利生弘法为人服务的行持，早已为施者与受施者，立下了合理的标准。真实地尽了弘法利生责任的人，自应受人供养，这不能说他虚受坐食。真实得到解脱法益的人，自应尽力兴供，这也不能说他迷信耗费。尤其夏安居期中的僧伽大众，既不出外化缘，也不集众说法。佛还制定七月十五日夏安居期满时，是众僧得道的佛欢喜日，这一天应大作佛事，大兴供养，可见佛家生活是有规律的，而且这种规律是按着业力的因果订得很合理的。

　　盂兰盆供的缘起，是夏安居时释迦佛大弟子中的目连，以道眼观见过去在母亲在饿鬼内受苦，目连以神通力营救不得，乃号哭求佛，佛说目连母亲的生前，悭吝成性，业力所感，故今皮骨连立，不见饮食，决非外道神通所能救拔，当须十方众僧之力，乃得解脱。于是佛才说出盂兰盆供的办法。上面我们分别就教孝、教施、教食三个方面讲了盂兰供的精义。下面再依“业感缘起”，分析盂兰经的说法，讲几点深密的理解。
　　一、饿鬼的肚子大，是表示贪欲大的结果。饿鬼的咽喉细，是表示悭贪细刻的结果。当目连朋友来到目连家时，目连母亲不给饭吃，使这位朋友饿着肚皮还要走很远的荒无人烟之路，结果目连得道时从道眼亲见他的母亲饿火喷炎，这可使我们理解到“人我一体”“业力不爽”的一点。
　　二、目连母亲又虚设着食具及食残饭食，等目连回来时说，朋友来吃饱饭去了，这样蒙哄儿子的眼睛。结果他儿子目连以神通力，手持钵饭到地狱内站立在她面前，她的眼睛却被她生前的业力蒙蔽看不见了。所以佛说业力最大，神通也无可奈何。这又可使我们理解到“要学佛惟有踏实地做人做事，不可造成恶因”的一点。
　　三、像目连母亲已造恶因已受现报怎么办呢？纵想请回那位好朋友，好好请他饷一餐饭，再说几句好话作为忏悔吧，无奈这是前世的事，那位朋友不知道死到何处了。因此　佛又从“虽有生死，却不断灭”上，建立起轮回之说。从轮回说，又安我眼前这些人不就是我前世的父母儿孙冤亲朋友的转世呢？这样又把大乘无我为人的道理，联系到实际上来作为行持了。所以使目连在佛欢喜日僧自恣日为母亲供佛及僧，解脱了他母亲的罪报，这又可使我们理解到“一切罪报，皆因有我而起，和因果律的严肃不容错乱”的一点。
　　四、佛又教十方众僧，皆先为施主咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。这几句经文中，含甚至深精义，鬼以识食，故先行禅定意。禅定与识食，本质不二，故禅定功夫好的人为施主咒愿时，功德不可思议。这又可使我们理解到“一切佛法根本在禅定，一切的根本在食也在识”的一点。
　　五、食识与时，有区别又有联系，食之消化在时，识之禅定也在时。
　　六、大气环流，小气周天。地球绕日，公转一周一年，赤道黄道，交叉两点。冬至一阳生，夏至一阴生，天地之气相交，阴阳平秘，正是清明、中元两节这候，故世法儒门在清明祭扫，出世释家在解夏盆供。盖天地之气相交时，必震动埋于土中之白骨因而及于先人亡灵也。此其时也。
　　
　　总结师讲盂兰盆供法要，大旨如下：
　　一、没有人便没有佛。没有饭吃便没有人类，等于没有供养便没有佛法。
　　二、佛法不离人世，佛教人如法地供养，就是表示人类应该如理地生活。
　　三、供养是学佛第一大事，吃饭是生活第一大事。能行禅定意的人才能供养，能努力工作的人才能吃饭。
　　四、联系起来说，如理吃饭离苦得乐，便是盂兰盆供，救人倒悬。
　　五、总结一句话，盂兰盆供便是教人如理吃饭。盂兰盆经教孝教施教食，都是教人“无我”。真正无我，便是成佛。常说“放下屠刀，立地成佛”，放下的对面，便是执著；不执著的放下，便是布施。只有真正无我，才是大孝大施大食（大时）。人们无的的大布施。也就不一定论什么“七月十五”“在家出家”，简直是竖的时间，横的虚空，都圆满地布施着。这又是从盆供教施的正义内进一步的解释。本来出世间的利乐，没有不同时具足世间利乐的。所以“三教”是有益社会人群的。
　　我今敬请，与诸同学，共办精诚，还同修设，盂兰盆供。回报师恩，法喜充满。

　　六度施为首　　万行孝为先
　　人以生为本　　民以食为天
　　佛喜僧自恣　　盆供解倒悬
　　无我禅定意　　三教法无边