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2009-09-10 16:13
劝世篇
世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生。
聪明不能敌业力，富贵岂可免轮回。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
我们的疲倦常常不是来自工作，而是来自忧虑、挫折与愤懑。
一件善行永不会枉费。种下善因，将得善果。
破天下之至巧以拙，驭天下之至纷以静。
多数人的声音，并不能做为正义的标准。
越不需要向别人证明你自己，内心就会越安宁。
孝养父母不只是供给他们吃住，更重要的是维护他们精神的健康。
爱不独是一味的给予，而是要明智的给予和审慎的保留。
烦恼比岁月更易催人颜老。
青春永驻的秘诀是常存赤子之心。
处世无奇以率真为本。
只要觉得对的事就去做—反正做了有人批评，不做也会有人批评。
没有经过反省的生命，是不值得活下去的。
以惭愧为衣。
真诚面对自己的人，每一天都是新生的开始。
莫将容易得，便作等闲看。
祝福是最高的施予。
修身篇
大地最卑贱，万物依之而生。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
般若是诸佛之母。
五度如盲，般若如眼。若不能契入空性慧，则持戒忍辱布施禅定精进．．．种种善业，皆是无明。
想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。（知后起行）
如果不懂禅，那就完全不懂净土。（事实是禅净一体,显密一味）
不怕念起，只怕觉迟。人随处作得主，就会立处皆真。
保任，就是悟后保持妙用现前。
如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；于诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。
能逼出你内在无限潜能的人，叫做明师现前。
真正伟大的人，会使你觉得你也可以变得伟大。
闭关是要你认识自己的本性，关闭你的一切恶业。
人应当自作归依。
深窥自己的心，而后将发觉一切的奇迹在你自己。
若不自我设限，人生就没有跨不出的藩篱。
没有任何事物可以执着、可以握持，因为一切都在剎那间变迁。
一个人的器量，是以他舍弃了什么来衡量的。
时间流逝——我们习惯如此说，但时间是静止不动的，流逝的是我们！
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注：为使前后文意更连贯，以上文字略有编辑，纵有错漏，不失其旨。
合掌顶礼师父！
另，向大家推荐师父讲的《圆顿心要》。
十八张碟从头听完，深蒙法益，才能明白须菩提闻金刚经时因何涕泪交流！
以‘深解意趣’，是为正解。
‘须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。’
——金刚经 第十四品 离相寂灭分
但有一人明白，也是无量功德。
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2009-08-27 10:28
人勿以其他人照出自己。
父母，子女，夫妻，朋友，职业 ...
都不能代表你之成败。
自己事，自己了。
自己福，自己享.
自己罪，自己受。
老病无人顶，生死无人替。
贪字变成贫，无求真富贵。
佛门的富贵，在于无求二字。
施主一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛戴角还 。
所谓‘三心未了，滴水难消。’
我从不劝人出家，皆因出家道业，难成易败，若不用功，罪过不小。
虚云大师云：
憨憨呆呆老冻脓，颠颠倒倒可怜生
走遍天涯寻知己，未识若回是知音
拟雪填井无休歇，龟毛作柱兴业林
耗费施主钱和米，空劳一生徒苦辛。
大师这是真谦虚，真惭愧。
佛门弟子，当尊重戒律，以惭愧为庄严，勿效凡夫，以LV,宝马为庄严，勿学《西游记》里贪恋宝贝袈裟的金池大师，就算活了两百岁，依然贪心不已，三毒俱全。
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2009-08-21 09:49
自佛法东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。各宗之判教亦有差别。
一般的说法认为佛传法有先显后密。
而在各地的传承，有修法的偏重不同。
比如有人认为在藏区以修密为主，不重视显教，这是有所偏颇的，而此种说法早在宗喀巴大师的时代就已经被破除。如果还认为藏区不重视显教经论，是无知的表现。
又有人认为在汉地不重密法修持，也是根本的误会。
虽然在汉地显教的影响比较大，密教的修持方法也与藏地不同，但认为汉地不重密法修行则是根本不了解实际的情形。
作为佛弟子，无论在汉，藏地区，都是以显教的经典为基础和源头。至于实际的修持，虽然方法不同，但万法归一，一门深入，都能得到实际的利益。
密教部的经典，很早就已经被传入汉地。经过诸位大师的翻译，各宗派的传承，在汉地四众中源源流传。
不空大师翻译的《大乐金刚不空真实三么耶经》
法护大师翻译的《佛说如来不思议秘密大乘经》
法贤大师翻译的《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
金刚智大师翻译的《金刚顶瑜伽理趣般若经》
不胜枚举。
如果提起灌顶法，就不得不提及鸠摩罗什大师翻译的《禅密要法经》，《坐禅三昧经》。内第十六补想观，为天药灌顶。
不净观，骨观，数息法亦出自此经，第二十数息观，为治贪淫药。
在证悟之前所行之法，虽有不同，而真正明悟才是最终的目的和修持的意义。
如果把心思过分的用在本宗教法的传承上，则忘却了修行的根本目的，执着于分别心中，离解脱证悟越来越远。
有些人说现在有教无宗，我倒认为有没有宗风没什么大不了。
只要真理得到传承就足够了。
为破修行者于法之执着，必须修学般若经典。以破所执。
不学般若慧学而修密法的，只不过是加速加深执着。
没有大乘显教的根基，修学密法，只不过是用猴子粘着胶水偷桃子。反受其害。
在此谨推荐鸠摩罗什大师所翻译的《摩诃般若波罗密经》：
‘五受阴十二入十八界六种六触六受四禅乃至四无色定是名有漏法。
四念处乃至十八不共法及一切智是名无漏法。
若法生住灭智界色界无色界五阴乃至意触因缘生受四念处乃至十八不共法及一切智是名有为法。
不生不住不灭若染尽嗔尽痴尽如不异法相法性法位实际是名无为法。
四禅四无量心四无色定如是等名共法。
四念处乃至十八不共法是名不共法。
菩萨于是自相空法中不应著 不动故。
菩萨亦应知一切法不二相 不动故。
是名菩萨义。’
无论在哪里修学，都应该以明理为先。
虽然理入不等于行入，
但只有理入，才能真正行入。
再者，经书之显密教法，其实是不可分割的。往往是显中存密，密中有显。
不加实修者，不行戒律者，往往最多只能看到经文的表义，实际的里义，深密义，则必须经过实际修证，才能有所印心。
比如《楞伽经》，《华严经》，《法华经》，一般认为是显教经典。
但是事实上是总括权实，宗说显密，文字义浅，所含义深。
《瑜伽师地论》，内中包含的深义，如人眼盲不可喻其以日，亦非无修者所能知。
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2008-10-27 12:18
近读《灵严山寺念诵仪规》
见有彻悟禅师法语如下：
一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
又：《楞严经》中
‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔 河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今於此界，摄念佛人归於净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。’
近世常有人以参禅为机峰故事，不知典故者故事也，既然已经过去，则称不了对机，既非当机，哪来方便道场。
而末法时代，众生根性不一，不对机，不因根，则教法鲜有其用。
至于念佛号，一声佛号，即有一念功用，此乃真正方便道场，利益广大，法云广盖，可以称为大乘之根基，佛法大义在其中矣。
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2008-09-08 16:47
常人和修行人有什么不一样？
道理上或许一时能明白，但始终不能解脱烦恼。
贪嗔痴心如醉象，唯有调御钩，此名为戒力。
乱心如猿猴，惟有止观柱，此名为定力。
疑心如怒海，惟有般若涅磐舟，此名为慧力。
此为由三学而成三力。
普通人没有修行，所以在贪嗔痴慢疑中沉浮狂乱。
修行者通过三学获得三力，所以能缓行安度而无疑。
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2008-08-26 14:41
养牛，常须守护，也累啊。
有时候觉得，自己家已经不养牛了，可还得操心隔壁王木匠家的牛跑了没有。
有时候懒的理，过后又会于心不忍。
有时候觉得管了半天最后牛也是难逃宿命，又忍不住一笑。
然后我就上山吹风去了。
有时候没到时候多操心，犹如拔苗。
天生天养，不是更好。
有时候觉的，凡事之发生皆必有因。
走远路的未必远，走近路的通常都掉沟里了。
所以请允许我再次引用这段话：
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
老死以无常为警策。佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。
遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。
谁选什么路，也都是命中注定。阿弥陀佛！ |
2008-08-19 09:10
记得有个笑话，说有个老修行，一天只吃三粒芝麻，有一天吃了五粒，结果吃撑了。
过去初听到，后来每每给人讲起，都忍不住笑。觉得太夸张了吧。
后来才知道，其实对于修行人来说，的确是不需要吃太多的。
首先吃素，然后减少食量，因为吃的多身重，障碍多，不利修行。
最初是为了修行而少吃，后来就是因为修行而吃不多，即使是水果，也一样会胀的。
修定前最好是空腹，不能吃东西。就算只吃一点，也会很胀，有的你后悔。
修定后，气满神足，不想吃东西。看见吃的东西会感叹，那么多东西过去我怎么吃下去的？？
所以你看，三粒芝麻的笑话，未必是个笑话呢。
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2008-06-02 09:36
很多人把佛法拿来做自己的装饰，用斗法来张显自己，是种无知的可悲的人类的骄傲和自我膨胀。与心地本质与慈悲情怀无关，更与圣行无关。
真正佛弟子，不会把自己看的那么重，只有对真相的渴求和对万物的慈悲。
我反对任何以宗派为理由和借口进行的斗法。
那不但会从佛教内部损伤和合，更会使大众轻视。
任何一派宗师的教法传乘，作为法脉分支，都是一种可行之法。
但没有任何一种宗派的教法传乘，是适合所有人修学的。
佛在传法过程中衍生出各种方便法门，都是因根而对机的教法。
是分别而广说的方法。
学习佛法，必须要知道，广博与精深，多闻与实证是同等重要。
同时还要提醒的是：看来最简单的，往往就是最难坚持的。
但可叹的是如今的法师中，有多少是可以分清众生根性，因根而施教的呢？
一切宗派都应以慈悲与实证为本质，以传乘与交流为和合。
不管关于本宗传乘的理由有多充分， 也不能成为打击其他宗派的工具，更不能成为粉饰自己的工具。
这种做法只能说明我相深重，同时缺少护法的立场和对众生的慈悲。
如果你在论坛上看到故意贬低其他宗派的人，我可以负责任的告诉你，他不是你可以相信和追随的。
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2008-05-08 17:43
佛教之中，法有八万六千。
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀憫者所說 自覺之境界
这是分根性，对机缘，而分别，而广说。未有不别根性，无别境界而说法的。事实上没有普遍适用于任何根性的一种修法，也没有不分机会不讲缘分而乱收徒弟乱开道场的。那是胡来。打着弘法的幌子，实际做什么不得而知。很值得分分清楚。
而中土禅宗的话头之法，实在乃是佛法到中土之后与本土文明结合后的发明。
而且是借鉴着楞伽经中记录的佛所用的方法，加以演变而成。
并且，我想指出的是，这种方法使用的场合非常有限制性。
你从经书的开始就能知道，这种方法是在什么情况下使用的。
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生種種心色無量度門隨類普現。
它对普通群众，有深重业障烦恼，没有修行基础的群体，正向作用有限。
净土也是一种观想之法，此法在《佛说观无量寿经》中的描述，与《禅密要法经》中所说观想颇有相近。但禅法是真相基础上的观，自不净观开始。而净土法门的观，直接自净观开始。个人的意见，本质上禅是方法，净为禅的过程里的阶段性结果。而净土法在中国也有其发展。它变的越来越简单和实在。
这是他们的区别，净观接受起来比较容易，也是净宗的受众数量会比较多的原因。而接受的容易的，往往是需要更长时间明白真谛的。
而通过禅法，达到净地，最终了解密义，是很漫长的过程。
所以可以说，禅法也是到达净土的方法，也是揭示密义的方法。
净，密，禅法，都是一回事的几个不同的侧重和侧面。
但是对于最广大的多数智慧不足而障碍有余的群体，净土之法，念佛，观佛像之法，最容易普及，最简单，最实际，最利益广多。
我不偏任何宗派，但我说出他们传承与利益的最实际的情形。
在修学的过程中，我主张自最容易的开始。哪怕慢，终于会到。比一开始就选择根本不适合自己走的路，为了超近路反而走错路的好。
时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。
佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
所以我深信，念佛名号，观佛像，忏悔之法，是净业障报障烦恼障的方法，是最初步，最直接，最有效，最适合民众的一种。
很多佛教论坛上都盛行斗法之风。过去对此我一直持不参与的状态。
但目前这种情况让我觉得有必要出手维护佛法的清净。
顶礼诸佛菩萨，一切大德皆是我师，修行自当下开始，不拿斗嘴当有趣.
这是我对佛教论坛同修所发出的声音。
共同进步是硬道理！
今天我比过去任何时候都更明白念佛号的作用，更体会忏悔的力量。
我读经十年，不如修定一日，我修定一年，不如忏悔一日，我忏悔一日不如我念佛号1分钟。
大家可以细细体会，这当中的意思，有多深，多真！
过去世中无量的烦恼罪业，即使穷尽虚空也无法形容。
你不忏悔，不念佛号自净其意，就能得定也不是真的。
真修行的人，要走好念佛号，净障碍的第一步。
真修行的人，要打好十善业的基础，消除恶业的影响和阻碍。
真修行的人，要积极的积累福德资粮，没有对众生的关怀和真诚的善意，没有佛菩萨的加持，没有真正大德的善导，没有这一切，就没有真正的开悟，也经不起任何一点小小境界的考验，是个随时沉沦的状态，还敢让人上你的船？才真的叫误人子弟。
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2008-03-31 17:45
现实是虚幻还是真实？
现实和头脑中的印象，过去和未来,
浮华人世和静修，哪个不是如幻如化?
关键在这个'如'字.
因为在每一个当下,世界都无比真实.
而那些过去未来,理论,修行,所有的不是发生在现在的事情,都和泡影没有分别,如虚空中花.
而每一个当下,却又是无比真实.
这恰能解释,为什么人要吃饭,却始终要死.
人的一生，终于将归于尘土。
扑面而来的风中，有多少个过去尘世的精灵，怎么可以知道。
而人生的意义，则恰好在于，你在每个当下都清楚的知道宇宙的真实，（万古长空）同时又尊重生命的存在过程（一朝风月）。
你知道每个过去未来的意义，所以你更珍重每一个当下，但你有足够的洞察力放弃执着。在每个时刻心灵都保持澄澈。
而每一个当下，也都需要你的勇气，决心，洞察力，和智能去面对。
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2007-12-28 18:30
出定入定心行差别,是因为入定时我们的心不散乱,与法相应.
而出定后我们的心离开了正观与正念,习气就出现.
道理上明白了,但事上,行上,缘上,还在迷糊,放逸,攀缘.
所以要真正的相应,需要长期的修行,绝不是一朝夕所能成就.
除灭障碍才能通达.
修行就是除障的过程.
因为习气的力量很大,是无始以来所成.
离开了修行,就算你明白一切,你也做不到相应.
任人一句话,几个音符,就能激起你的愤怒.
任一口不好吃的食物,就能惹起你的抱怨.
任谁说几句你不爱听的话,你就会嫉恨.
所以,真正的成就是很不容易的.
同修共勉. |
2007-12-20 18:09
关于弹琴时肢体动作太多，古琴界褒贬不一。
更有老师（‘大师’）为此骂架，以及经济学家凑热闹。
溯源网站上法师曾说威仪是自性的流露.
自己心态如何,在弹琴时别人都看的一清二楚.
琴为心声,心意如何,别人也听的一清二楚.
琴声中有杀意,是瞒不了人的.
其心散而不聚,也是瞒不了人的.
维护古琴意识形态之文人底蕴无可厚非，但如果他们自己不以为非,我们为他们操心倒显得交浅言深，反招争执。 |
2007-12-12 08:27
听到有人说很久前所受的闲气到现在还记得。
其实早该忘了才对。
所谓受气，何谓气？
谁给你气受？
气从何来？
是你听了别人的话，那些音符所含的意义自你的耳朵给你的心带来厌恶。
又或者是你看到别人所写的文字，那些字自你的眼睛给你的心带来反感，进而产生愤怒的情绪。
是你自己要在乎，要生气，怎么关别人事呢。 |
2007-12-07 17:44
修行前必须应有必要的闻法。
但闻法之后还需实践。
闻思修，戒定慧，都离不开发心。
很多时发心决定最终的路径和结果。
发心之后还需坚持。
三岁孩儿明白的，八十老翁行不得。
知易行难。
对修法做太多争论没什么意义。
法门虽广，其理则一。
修法在生活中，领悟在生活中，禅法也在生活中。
自我修身，反省，从实际出发，这些都是首要的。
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2007-10-30 17:48
爱是鸦片，有能力才消费吧。为了这个搞的一无所有成为精神物质双重的贫民可没必要。
爱是咖啡，有香味也有苦味。实在上瘾也请注意节制，毕竟对身体有害处。
爱是酒，只喝八分。否则就要所有的东西不分好坏也吐的一干二净。
爱是迷药，总得醒过来。等醒过来了，会怅然若失，但是没什么好可惜的。
爱是一切烦恼的根源，无论爱的是什么，人也好财也好名也好成就也好。
求之苦得之苦保之苦失之苦。永保不失也会因本性的厌足而感觉无意义之困苦。
爱和烦恼就象白天和黑夜，其实是一回事，分别只在是否感觉的到光。
烦恼只因感觉不到光明.当光明显现,黑暗就消失.
事实是光始终都在,只是我们常常感觉不到.当黑夜来临,并不是太阳不再照耀.
真正的爱应该象太阳的光芒那样普遍和无私.
也只有能具备这样大爱的心灵,才能不被烦恼所覆盖,时刻可以感觉到光的存在.并将这种无偏遍照的光回向大地.
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