在历史中，主不独给我们一本圣经，也赐下了一些诗歌。有人说，马丁路德给教会的贡献不只是一本公开的圣经，更带给了教会一些非常宝贝的诗歌。就我们所知道的，在十九世纪末了，基督徒所喜爱的诗歌约有四十万首；近百年来，诗歌更是众多了。如果我们要来细数神所赐给我们的那些诗歌，想不大可能。但我们尝试从教会历史出发，对这些诗歌作一点综览，让我们知道神怎样在教会中间工作，并把这个丰富赐给我们。当中我们能看见圣灵工作的轨迹，知道诗歌和教会复兴有很大的关系。

例如在英国的卫斯理运动，神藉着卫斯理约翰和他的兄弟查理卫斯理带进一个很大的复兴。因那个复兴，英国免去了像法国的流血革命。然而那个复兴的火焰，是从诗歌点燃起来的。

又如摩尔维亚的大复兴，也与诗歌有密切的关系。那时，摩尔维亚展开了历史性的守望祷告，每天二十四小时的守望祷告，一页祷告了一个世纪。为什么神在摩尔维亚能兴起那么大的复兴？原来那些人都是喜欢唱诗的，尤其在神复兴他们的那一年，曾有一次他们一口气唱了约有一百首的诗歌，所以，在教会的复兴历史上，我们会发现诗歌是被神大大的使用，无论是个人的复兴，或是教会的复兴，都是如此；神把一个丰富的宝藏——诗歌——放在基督的身体里面。

我们的重点是要看圣灵如何在教会中工作，祂怎样一步一步的把这个丰富加给教会；这和教会属灵的光景与生命的度量很有关系。今天已是二十一世纪了，可以说我们是到了一个丰富的时候、最有福的时候、丰收的时候。

神怎样工作呢？怎样带进祂的丰富呢？当然是兴起一个一个重要的器皿——诗人。神工作的时候，有一个目的、计划和蓝图，就是要叫基督徒生命成长、教会成长。所以，我们表面上是看诗歌，事实上却是看神在教会历史上如何带着教会往前，怎样使用这些教会，使用这些诗歌来帮助神的儿女，叫我们生命成长成熟。我们都遇过不少难处，许多时候真叫我们不能再走下去，但是主常常藉一些诗歌不断安慰我们、鼓励我们；又有许多诗歌引导我们把自己放在主的手里。

因此，我们若认识诗歌的背景，就会更喜爱这些诗歌，这些诗歌在我们身上也能产生重大的果效。

“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”（伯38:6）

这里说神安放地的根基，就是地球诞生的时候，已有早晨的星（“晨星”原文是早晨的星，我们的地球和太阳乃是下午的星）。如果把神创造的整个时间比作一天，那么地球大约在下午四时左右诞生的，太阳也是差不多在那个早一点的时候被造；原来在早晨的时候，已经有一些星被神创造了。等到地球诞生的时候，晨星便一同歌唱。同时，神的众子（天使）也都欢呼。

“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立；像是被杀过的（原文是像是刚刚被杀过的），有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷；祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神；又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。’”（启5:6~10）

“我看见仿佛有玻璃海（这玻璃海是在神宝座前的），其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并牠名字数目的人，都站在玻璃海上；拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。”（启15:2~3）

从上列的圣经，可以看见神所创造的宇宙是充满着音符，是个歌唱的宇宙。在地球诞生的时候，神立大地根基的时候，早晨的星都在一起歌唱，那是指着神创造的宇宙充满音符。在神所救赎的宇宙也是充满音符的，正如启示录所启示的在神宝座之前的光景。

圣经说，在宝座之中有羔羊站立，这羔羊像是刚刚被杀过的。“看哪，神的羔羊！”原来主耶稣为我们钉十字架，祂就是神的羔羊。这神的羔羊是刚刚被杀的，祂已经来到宝座了。祂本来在地上被杀的，像是刚刚被杀的；现在却来到宝座。祂钉十字架是在地上，祂现在来到宝座是在天上。这给我们看见主耶稣不单是为我们死，为我们复活，而且刚刚升到天上去了。

约翰看见这天上景象，乃是一幅宇宙景象；因着主耶稣为我们钉十字架，现在这个宇宙乃是被救赎的宇宙。主耶稣已经完成祂救赎的工作，祂刚刚升天，祂刚刚来到神的宝座，等不久祂就要展开祂的书卷。就在这个时候，宝座前的四活物和长老一同俯伏在羔羊面前，另外他们手里拿着琴“唱新歌”。

当宇宙被救赎的时候，宇宙就充满了歌声，宇宙就充满了音符，宇宙就充满了赞美的声音。总而言之，无论是神所创造的宇宙，或是神所救赎的宇宙，神所要的这个宇宙都是充满音乐的。就着神的创造和目的来说，祂所巴望的宇宙是充满音乐、音符、诗歌和赞美的。

不只如此，启示录十五章记载有一班的人，他们遭受苦难，最后得胜了。他们手里拿着神的琴，站在神的宝座前，一同唱摩西的歌，又唱羔羊的歌。摩西的歌，指的是旧约所发生的事情；羔羊的歌，指的是新约所发生的事情。换句话说，这两首歌就是整本圣经里面所启示给我们的，不只涵盖新约，也涵盖整本旧约。而这歌乃是那些得胜的人所唱的，所以，他们的声音是胜利之声，所唱的歌是凯旋的歌。这些人站在神的宝座前唱歌，他们的声音便很自然的达到神的耳中；因此我们知道没有一位比我们的神更欣赏音乐，更喜欢诗歌。祂巴不得祂所创造的宇宙、祂所救赎的宇宙，都充满着歌声，满布着音乐；这样最能叫我们的神心满意足了。

也许我们不都是音乐家、声乐家，又没有唱歌的训练；但是，当我们蒙恩得救以后，神要我们每一个人都有一首诗歌可以唱。因为圣经说：“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有……”（林前14:26）有些时候，我们有主的话，我们一同来交通；有些时候，我们有一个经历，我们要和大家分享。所以当教会聚在一起的时候，我们便将所经历主的丰富，和神的儿女们一同来分享；我们会分享主的话，分享主在我身上的雕刻，分享主的同在。然而保罗说我们聚会的时候所交通分享的，首要的乃是“诗歌”。所以，在神的旨意里面，我们看见每一个基督徒都有一首诗歌可以唱，每一个基督徒都是一个唱诗人。

如果你知道主在我们身上的工作，你我不可能不唱歌的。虽然我们不是音乐家，没有声乐训练，但我们是一个唱诗人；不单在今天歌唱，就是将来到了天上，我们仍在歌唱。因为天上充满着歌声，整个宇宙也布满了赞美的声音，而且穹苍所有受造之物都要说“阿们”！因着里面的满溢，里面有一种光景叫我们不能不唱歌。

所以，每一个基督徒都应歌唱；不但在平安稳妥的日子能歌颂，就是落在艰难、痛苦中，也要歌颂，也能歌唱。使徒行传十六章记载保罗和西拉来到腓立比传福音，被无理的捉拿、毒打，并囚在监牢里面，两脚也扣上了木狗。但是到了夜半的时候，在保罗和西拉身体痛楚最明显的时候，他们却在唱诗、赞美神。这唱诗的二人，他们的手仍是失去自由，脚还上了木狗，身上还有许多痛楚；但是，就在苦难的时候，从他们的深处里面，他们有一首诗歌要唱。他们的歌声像天使的声音，所以，当他们唱诗的时候，所有的囚犯都侧耳而听。

我们不是声乐家，我们没有意思要用歌声吸引这个世界的注意，我们不是要作歌星，作表演。但是，我们每一天如果在主面前有一些经历的话，我们肯定在主的面前有一首诗歌要唱，有一首诗歌能够把我们里面的感觉带到主的面前。许多时候，我们说不出我们的感受来，但我们却唱得出来；我们无法拿一样东西去表达我们里面的感觉，但感谢主，我们在主面前却有一首诗歌能唱。

主耶稣与门徒吃了最后的晚餐，然后唱着诗往橄榄山去。主耶稣就是长子，现在祂要帅领众子来到父的面前（橄榄山就是敬拜父的地方）。所以，每当我们擘饼，来到主桌子面前的时候，我们一定有一首诗歌唱的，一定有一首诗歌可以带到橄榄山，有一首诗歌可以一直达到父宝座的。

诗歌乃是源于神的工作。原来根据神的旨意，神在雕刻一个人，试炼一个器皿。他本来是一个粗鲁的人，是个感觉粗鲁的人，神造就他，将他模成细软的人。事实上，我们的感觉都是很粗鲁的。例如诗人看见月亮，他能说：“床前明月光，疑是地上霜。”但是我们看见月亮，却说这个像大饼一样，我们的感觉就是这样的粗鲁。但要知道，所有来到神面前的人都是感觉细腻的人。试看祭司们事奉神所穿的衣服，在外袍底边上挂有铃铛，所以他们走路的时候要非常的小心，在神面前的一举一动，感觉必须细腻。只要我们靠着主的宝血站在神的面前，在神面前有一点的经历，我们不可能没有感觉。所以，诗是什么呢？诗就是神用一些最少的话来发表最多的感觉。诗和散文不一样，散文是用很多的话来发表很多的感觉，诗却是用很简单的几句话，把在神面前那个经历和感觉发表出来。

诗歌如何产生？是神在那些写诗的人身上工作的成果。为什么我们唱诗的时候，很受诗歌感动和激励呢？因为这是神在感动我们以前，先对诗人的生命作工，然后蜜和奶就流出来了，产生了一首诗歌；以后圣灵把这些诗歌带到我们这里来，当我们唱的时候，不知不觉就把我们也带到至圣所去，进入诗人的感觉里面，这样，我们在主面前也就长大了。事实上，圣灵在我们身上的工作是最细腻的；人越属灵，他的感觉越细腻、越敏锐。所以，诗歌都是至圣所里面的，诗歌都是人受过伤，然后从里面发出那个诗歌的感觉来。诗歌又好像香气一样，有的香气发生是因为他被割伤了，有的是受了烫伤或烧伤，无论如何，就是因为有了伤口，结果香气就从那里飘逸出来。

请注意，我们所说的诗，乃是神赐给教会最宝贵的那些诗；我不是说什么人都可以随便地写一、二首诗歌。神所赐的诗歌，是神从前使用过，并且经过许多年的考验，神一直在使用的那些诗歌。这些诗歌因为是从神那里来的，那个感动又是从神那里来的，所以那些诗歌能够一直流传下去，到现在也许经过一百年、两百年，或数百多年，神的儿女还是喜爱这些诗歌。能够存留到今天的诗歌最少有四十万多首，供我们使用的约有一千至二千首，所以这两千首诗歌应该是代表整个教会历史里面诗歌的精华，很多的诗歌都给淘汰掉了。

早期西方传教士来到中国传福音，虽然中文及语言都不大行，却写一些诗歌教我们唱，那么就把一些诗歌给了我们。还记得年幼时唱的一首诗歌：“只有一位真神，就是天老爷，给我吃，给我穿，天天看顾我。”这首诗简单而达意，帮助了许多人。所以，神让一些诗歌一直保存到今天，当我们唱的时候，还是感觉那么细腻，还是那么受感动，我们还是喜爱这些诗歌，这就证明这些诗歌是经过圣灵精挑细选的。

虽然诗歌不能代替主的话，因为诗歌不是主的话，但是诗歌说到我们的经历，诗歌能够帮助我们，所以当我们讲到诗歌故事和诗歌历史的时候，事实上我们是讲到教会历史里面的一环。为什么我们要认识教会的历史？因为这代表这两千年来许多信徒所经过的，我们应该踩在前面圣徒的肩膀上，使我们看得远；又使我们也能经历他们所经历的，从他们身上学习一些宝贝的功课，他们得了教训，我们也得着教训。故此，诗歌乃是生命的一个流露，诗歌给我们的帮助是确切的、清楚的。

有一次，年青的倪柝声在一个晚上，一口气写了十几首诗歌，第二天很兴奋地往和受恩（M．E．Barber）教士那里，要拿给她看。和教士实在非常爱倪柝声，一直栽培他；倪柝声有什么事，也都会告诉和教士。因为爱之深，责得切，和教士将倪柝声所写的十多首诗歌都撕碎了，使得意的倪柝声非常难受。和教士对他说：“弟兄啊，你知道吗？你写诗歌是那么容易吗？诗歌是什么呢？诗歌乃是奶和蜜。你知道奶是怎么形成的呢？你知道蜜是怎么来的吗？奶和蜜从来不是一夜之间形成的。”所以，在属灵的事上，天才没有用的。倪柝声实在有智慧有天才，但他学会了、明白了，知道在诗歌这件事情上，不是他拿起笔来就能够写；因为诗乃像奶，乃像蜜一样。奶的形成是要经过许多的时间，蜜的形成要经过不少的手续。后来倪柝声教导年轻弟兄们的时候，就给他们看见这条路乃是长远的路，生命的成长不是一朝一夕的。

为什么神给我们这些诗歌，为什么我们每一个人都有一首诗歌好唱呢？因为诗歌帮助我们生命成长；在许多的经历里面，诗歌帮助我们从一个关口到另外一个关口。有时候我们感觉很疲倦，觉得这条路是上行的路，好像从死海到耶路撒冷一样，几乎走不动，甚至有放弃的念头；但感谢主，当我们唱那些上行诗的时候，就能帮助我们往前去。我们要感谢主把一些宝贵的诗歌赐给了祂的教会。回顾过去，圣灵像蜜蜂一样，在不同的日子和地方，探到某一个人的深处，好像探到那个花蕊的深处一样，后来这个蜜就形成了。所以，选唱诗歌不能随便，并非有诗可唱就是了。诗歌是神在工作、工作、再工作，从诗人开始工作，一直作工到我们身上。

“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”（弗5:18~19）

保罗告诉我们所唱的诗一共有三种：第一是诗章；第二是颂词；第三是灵歌。诗章在希腊的原文就是诗篇，和我们所说的“诗篇”是同一个字，那就是赞美诗的意思：所以“当用诗章”就是“当用诗篇”。旧约的诗篇共有一百五十篇，是可以唱的。这些诗篇我们应该拿来唱，因这是神赐给教会能够唱的材料。

诗篇是如何产生的呢？例如大卫说：“我的神，我的神，祢为什么离弃我？”按着大卫自己来说，他没有资格经历这种痛苦，但是在大卫经过一些苦难的时候，神的目的是要用让他来发表基督的感觉，尤其是基督被钉十字架的时候的感觉。神给大卫的经历，他实在不懂得，为着他自己也不需要这样的经历，他之所以受苦，是为着将来那要来的基督来受苦的。因为有一天，基督要钉在十字架上，神在一千年以前找着大卫，仿佛对他说：“现在我要让你经过一些经历，那些经历是叫你里面能够发表那个感觉。”那时候，大卫根本没有见过十字架，从来不知道人怎么钉在十字架，钉十字架的感觉是怎样的，他只见过罪犯被人用石头打死。但是很希奇，在大卫所看见所有的刑罚里面，从来没有一个刑罚像诗篇二十二篇里面所形容的一样。这就是神在大卫身上工作、工作、再工作，有一天大卫在那里喊说：“我的神，我的神，祢为什么离弃我？”不只如此，他还说：“我的骨头都脱了节；…我的骨头，我都能数过；…他们扎了我的手、我的脚。”我们希奇大卫如何能明白这些苦难，事实上那个经历不是大卫的经历，乃是基督的经历。现在我们回头就知道，神是藉着大卫的经历，从他里面流露出奶和蜜。所以我们读诗篇二十二篇的时候，我们里面就充满了感觉。那篇诗给我们看见我们的主在十字架上怎样为我们钉在十字架上，祂说：“我是虫，不是人。”当我们唱诗篇的时候，就能明白我们的主在十字架上所经历的是怎样的痛苦。感谢主，我们可以用诗篇来赞美神。

不但如此，除了诗篇是诗之外，还有歌中之歌也是诗，以赛亚书也是诗。以赛亚书除了有几章不是诗，其他都是诗。约伯记也是这样，除了首尾不是诗，中间部分都是诗。保罗说：“我们原是祂的工作。”（弗2:10）“工作”在希腊原文就是“诗”，原来我们乃是神手中的一首诗。那个工作像诗一样的工作，那个感觉是很细腻的工作。那么，圣灵要用什么体裁来形容约伯的经历？只好用诗的体裁来形容他，因为神在约伯身上的工作就是一首诗，圣灵需要用很长的篇幅给我们看见神在约伯身上重要的工作。当我们读约伯记，我们看见约伯经过了很大的苦难；但在神的感觉里面，神藉着约伯写了一首最美丽的诗。

摩西带领以色列人过红海的时候，他有一首诗歌：在临终的时候，他又有一首。女士师底波拉打胜仗的时候，她也有一首歌。圣经上的诗都是能够唱的，因为耶和华是应当称颂的。像摩西的歌，它分作三段，那个声音都是男声。当以色列人男丁颂唱的时候，米利暗和姐妹们作什么？仔细的读圣经，就看见米利暗带着妇女们也在唱一首诗，而这首诗是重复男丁们所唱过的。在那里一面有男声合唱，另一面又有女声合唱，于是那个歌就是过红海的歌——凯旋的歌。圣经上，不只诗篇是诗，还有许多地方是诗，例如“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然”等等，是可以颂唱的。

马太福音记载主说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（8:20）原来是一首诗。不只如此，主教我们的祷告：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”从原文的结构来说，那是一首诗。主当哭耶路撒冷，说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37 ）也是一首诗。因为耶利米哭耶路撒冷，所以耶利米哀歌是诗的体裁；现在真耶利米哭耶路撒冷，同样是一首诗。不单是诗篇是诗，这些也是诗。而这些诗，圣经给它另外一个名词——“颂词”。中文翻作颂词，英文是Hymns，就是我们现在所说的诗歌，所以那个“颂词”也可以翻作“颂诗”，它其实就是诗。比方说，当救主降生的时候，马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”这是一首诗，这首诗不在诗篇里面，这首诗不在犹太人的圣经里面。不在圣经里面的诗，我们可否唱呢？当然可以唱。所以我们看见了颂诗的性质，就是这里所说的颂词。

灵歌又是什么呢？那就是启示录告诉我们，天上宝座前那些人拿着琴所唱的歌，他们不是事先已谱写了一首诗，乃是等到一个环境来到，临时即兴所唱的诗；就在那个时候，圣灵感动他们，就产生一些歌。那些歌不是很长的，多半是很短的。这些圣灵感动即兴的短歌，圣经称它为“灵歌”。灵歌的重点在歌，重在音乐，重在音符里，它的的确确能用几句话把当时的情形描写出来。诗不是这样，诗是需要里面长时间的酝酿，背后需要圣灵不少的工作。试举一个例子说明一下。

上述主耶稣和门徒吃了逾越节的晚餐后，唱着诗往橄榄山去。以色列人过逾越节，他们向来唱的诗是诗篇一百一十三篇至一百一十八篇。那么，主耶稣晚餐出来，大概是从马可楼那里带着门徒们下到汲伦溪谷，然后从汲伦溪谷走到橄榄山脚，从橄榄山脚再往上爬，到了山腰的地方，那就是客西马尼。主带着门徒在月光底下走那条往客西马尼园的路，大概他们一路上唱着诗。从诗篇一百一十三篇一直唱到一百一十八篇，等到主和门徒。快到客西马尼的时候，应该是唱到诗篇一百一十八篇了。在诗篇一百一十八篇，主耶稣常常引用其中的一节圣经：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（22节）这句话，主明明是指着祂自己来说的。这有什么意思呢？现在我们的主要钉十字架，要到客西马尼园去，不久要被捉拿。匠人就是犹太人，他们所弃的这块石头就是他们所拒绝的主，他们说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”他们弃掉拒绝的主耶稣，现在祂果然走上这条路。那么祂和门徒一同唱一百一十八篇的时候，主耶稣的感觉里面不单是一百一十八篇，而一百一十八篇正应验经历祂的身上。

“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”的背景故事又是什么呢？根据传说，当所罗门建造圣殿的时候，他们找来了很多石头，后来发现其中有一块石头怎么摆放都不对，所以他们说：“这块石头大概是我们选错了。”他们都是匠人，都懂得建筑，所以他们说：“罢了，把这块石头推下去，我们不要它。”他们就把这块石头从摩利亚山一直推向汲伦溪谷，就是主和门徒唱着诗经过的那谷，最后落在谷里。等到所罗门的圣殿快建造好的时候，他们发现缺少了一块石头，怎么找都没有一块石头合适的。忽然一个匠人想起来，说：“啊，我记起了，有一块石头我们已弃绝，把它推到那个山谷底下去。”其他匠人说：“我们再把它从山谷下面拉上来。”所以，他们又往汲伦溪谷去，从山谷底下就把那块石头搬回到山上，然后圣殿就盖起来了。

主耶稣提到祂自己就是匠人所弃的那块石头。他们把祂丢到山谷里面去，三天三夜在死亡的幽谷里面；但是感谢主，我们的神却叫祂从死里复活，从谷中提升上来，成为教会头块的房角石。所以，当主耶稣经过那个地方的时候，祂唱着诗篇一百一十八篇，其上所写的经历完全是祂的经历。从此看见，一面是主的话，是诗篇；现在这诗篇却在这个人身上活过来了，从祂里面流出来的。这就是诗。所以我们要说，那天主耶稣和门徒所唱的诗，不单是诗篇，乃是一首诗，是从他们里面涌流出来的。那个根基当然是诗篇，但他们不是仅仅唱诗篇，圣经说他们是唱诗，而那个“诗”字和我们这里所说的“颂词”是同一个字。这里的颂词是名词，那里唱着诗乃是动词。这样，我们便清楚知道诗是怎么来的。

圣经说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”彼此对说就是对唱，所以每一个基督徒唱诗都应该是二重唱才对。什么叫二重唱呢？一个是口唱，还有一个是心和。口唱心不唱，这不叫做唱诗。真正在主面前所唱的诗都是二重唱，一面是口唱，另外一面是心和。

什么诗是良诗好诗？诗是怎么形成的？保罗在以弗所书5:19说及唱诗之前，第18节，他说：“乃要被圣灵充满。”被圣灵充满的结果就是那首诗。所以一首好的诗歌乃是因为它被圣灵充满了。你如果被圣灵充满了，你就有诗篇，你就有颂词，你就有灵歌。

一首好的诗歌，在里面你感觉到圣灵的同在，因为这是圣灵充满的结果。这是第一点，但不是唯一的一点，还有更深的。歌罗西书3:16也有类似的教训：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”同样讲到当用诗章、颂词、灵歌……。若将二者作比较，会发现二者的前文有分别。保罗同样说到“当用诗章、颂词、灵歌……”，对以弗所教会，他说：“乃要被圣灵充满”，然后是“当用诗章……”；对歌罗西教会，他先说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。”而那个“道理”在原文就是“话”（Logos）。以弗所书告诉我们要被圣灵充满；歌罗西书告诉我们要被神的话充满。我们如果被神的灵充满，也被神的话充满，必有一个结果，就是“当用诗歌、颂词和灵歌”。

所以一首好的诗歌，我们说它是好，不是因为它是名人写的。虽然有一些好诗是名人或诗人所写，如谢冰心女士、朗费罗、弥尔敦等等，但它的好不是因为他们是名作家、名诗人。一首好的诗歌不是因为词藻美丽，不是因为文学修养很好。一首好的诗歌的产生，第一是因为被圣灵充满；第二是被神的话充满。所以一首诗歌，如果你一面看见满了圣灵的感觉；另外一方面你看见满了神自己的话，它就是好诗。因为好诗是被神的话充满，也就是被神的真理充满，所以，一首好诗歌不单是充满感觉的，诗歌的真理也是准确的。

本书的焦点就是集中在教会历史里面，神给我们那些最好的诗歌。而那些诗歌，一面我们觉得里面有神的话，另一个方面又觉得里面有神的灵。这些诗歌，能把我们带到主的面前，叫我们更爱慕主的话，对圣灵有更深的经历，愿意接受十字架更深的工作，让圣灵在我们身上作更多剥夺的工作，使我们这个人有改变，叫我们灵命长进。

保罗吩咐我们当用诗章、颂词、灵歌，作一个唱诗的人。但是我们的诗从哪里来的？我们的颂词从哪里来？我们的灵歌从哪里来？一面我们需要被圣灵充满，另外一面需要被神的话来充满。所以一首好的诗歌一定是有这两个标志的。

有一个姐妹，她写了一些很好的诗歌，其中一首诗歌：“父，我知道我的一生，祢已经替我分好。”懂原文的人会说，就着她的修辞和文学的修养来看，这个姐妹所写的诗，有的地方押韵不对，很多地方不像诗的结构；但为什么有许多人认为这姐妹的诗是美好的呢？就是因为她的灵很强，将你带到主的面前来。比方上述的那首诗最后一节有一句话像绝句一样，说：“一生充满舍己的爱，就是自由一生。”这就是从里面流出来的蜜和奶。从英文原文看，有的地方押韵有瑕疵，又可能在某些地方有瑕疵，但是很希奇，我们唱的时候，会看见圣灵的的确确在给我们一种感觉，这些感觉把这些瑕疵完全盖过了。

当我们看主所给教会的一些好诗歌，会希奇主的作为。例如威尔斯大复兴的时候，神兴起了两个人，一位是罗伯斯（Evan Roberts），一位是宾路易师母。罗伯斯弟兄在十二岁时已没有书读了，然后在煤矿场作了十二年矿工，随后两年我们不知道他做了些什么，此后神就藉着他带进一个大复兴。他给了我们一首非常好的诗歌：“我王必定快要再临”。有人会想，他怎可能写出这首诗歌呢？能写这样诗歌的，应是剑桥、牛津的毕业生。像纽曼（Newman）的诗歌“引我，柔爱之光”（Lead，Kindly light），英文非常优美，许多人说他的讲章，许多片段几乎是一首诗，他实在了不起。但是威尔斯的罗伯斯弟兄，也写了类似优美的诗歌，但他却没有受过多少的教育。

为什么这些优美的诗歌，牛津大学的教授写不出来？原因很清楚，因为这里有一个人被圣灵充满，这里有一个人也是被神的话充满了。被神的灵充满是什么意思呢？就是圣灵能完全占有他。被圣灵充满，就是在他身上失去了他的自己，肉体没有地位，他没有自己的爱好，没有自己的选择，他只要神所要的，他只拣选神所拣选的；这样的人被神重用，便能写出这样优美的诗歌来。所以，一首良诗背后一定是被圣灵充满，一定是被神的话充满。当我们唱这些诗歌的时候，它要把我们带到丰满的经历，叫我们对圣灵有更深的经历，叫我们得着主的话，对主的话有更透彻的认识。

当马丁路德起来改革的时候，他写了一首诗歌“我神是我坚固的堡垒”（A mighty fortress is our God）流行当时的德国。天主教的修道士感叹说：“这人用诗歌所带给我们的毁坏比他的信息所带来的更大。”他们认为德国人本来对真理是不清楚的，但现在唱了那首诗歌，差不多都接受了马丁路德所传扬的真理。所以，诗歌能够把真理给我们。

在华人的聚会里，我们所用的诗歌，最好的诗歌多半是翻译的。但感谢主，在过去的一百年，主在中国兴起了一些人，写下了一些美好的诗歌。同时也兴起一班人，能把优秀的外文诗歌，翻译成中文；有的一些诗歌如果我们没有读过原文，还以为是中文诗呢。这好像卫斯理约翰当初的贡献一样。他兄弟查理卫斯理是写作诗歌，而卫斯理约翰多半的诗歌是翻译的，将德文诗歌翻成英文。一些懂德文的人说，卫斯理约翰翻译的诗歌，没有使原来的德文诗歌有所损失；而且读的时候，也不会觉得它是一首翻译的诗歌。

翻译最难的地方就是要兼顾“信”、“达”、“雅”，不但要将诗歌的意思正确无误的翻出来，而且要能翻得像是创作的，一点都不拗口，一点都不勉强，那是非常不容易的。但是，卫斯理约翰办到了。所以，神不只兴起了查理卫斯理，也兴起了卫斯理约翰。藉着查理卫斯理创作诗歌；又藉着卫斯理约翰把德国那些丰富给了我们。

有一首诗歌“祢这神的隐藏的爱”（见页72、284），许多人都非常喜欢，文字也很优美，唱的时候从没想到它原来是翻译的，果真达到了“信”、“达”、“雅”的标准。若将中文和原文比较，并不比原文逊色，有的地方还比英文更好。感谢主为我们保留了这些丰富。这些丰富本来在英语世界里面，如果不懂英文，就不能欣赏它们。但今天我们能同样欣赏它们，因为有人被神兴起来，像卫斯理约翰一样。所以，当我们今天唱这些诗歌的时候，我们得到的感觉就好像唱英文的感觉一样。

因为多半的诗歌是从英文诗歌翻译过来的，所以先介绍这个英语世界里的丰富，然后我们会到德语的世界，再后是法文的诗歌、美国的诗歌。就着二十世纪以来这些丰富的诗歌，我们看见主不只在英语世界做事，主也在德语世界、法语世界、拉丁文的世界工作，又在懂希腊文的人及华人中间做事。

讲到英文诗歌的历史，今天我们所找到最好的诗歌，多是近三百年才写成的。或许我们觉得奇怪，英国不是有很长的历史吗？怎么这个诗歌的历史，英语诗歌的历史只有三百年或者三百五十年这么短呢？原因何在呢？

从教会历史，我们知道教会很早已唱诗，又喜欢唱诗。有很多史料记载他们主日在一起擘饼的时候，一同唱诗。在早年基督徒被逼迫，被丢到狮子洞，被放在斗兽场去殉道的时候，他们常常唱着诗歌。所以，基督徒的特点就是唱诗，基督徒是喜欢唱诗的人，因为我们晓得神所创造的宇宙，无论是创造的或者是救赎的宇宙，都是充满音符的。什么时候我们唱诗，什么时候仇敌就逃跑。在旧约里面有一场战争，当时敌人都站在前线上，神却藉着犹大王把一些会唱诗的人安排在军队前面，唱诗赞美神。圣经告诉我们，当他们正在唱诗的时候，他们就打了胜仗（代下二十）。许多时候，我们以为诗歌的力量最弱，但是，在神所创造的宇宙或者救赎的宇宙里面，诗歌占一个很重大的位置。所以，教会虽然经过三百年的逼迫，这些基督徒被送到广场去喂狮子的时候，他们仍能唱着诗到主那里去。

到了第四世纪，罗马皇帝君士坦丁知道逼迫基督徒没有果效，用刀用枪对付基督徒，不可能使他们屈服。所以，撒但换了一个方法，本来像吼叫的狮子，现在装做光明的天使。因此君士坦丁皇帝就拥抱基督教，接受了基督教作为国教。那么，从表面上来看，教会是升高了；但从圣经的角度来看，教会却是堕落了。从此以后，皇帝把所有的国库打开，使所有为神作工的人都可以从国库里面拿薪酬；不只如此，皇帝又把国家几个重要的建筑物给了基督徒。这样，教会便改变了。教会本来是基督的身体，每一个基督徒都是肢体，每一个肢体也都是活的动的；但现在许多未信主的人都进到教会来，他们不是肢体，而是教友。

渐渐推雅推喇堕落的光景出现了。大家来望弥撒的时候，只坐在那里，什么都不动，唱诗是由诗歌班负责，唱的全是拉丁文，只有学过的人才能唱。你若是德国人、英国人或其它国籍的人，你望的弥撒却是用拉丁文来进行的，你要唱诗，也只能唱那些拉丁文歌，而且要唱那些非常高难度的歌。所以，在整个聚会里面，只有一两个肢体在动，是神父在那里主持弥撒，是几十个人在那里唱唱诗而已。本来是每一个人或有诗歌、或有教训……，这是教会，但现在在这么大的教堂里，只能去观望。你不必动、不必唱、不必参与、不用分享，你只要去看一看、望一望，就可以了，因此称作望弥撒。

大家都知道擘饼纪念主，不光是擘饼，而且还喝杯。但是他们主张说，当圣品人一祝福了这饼和杯以后，这个饼就变成了基督的身体，杯就变成了基督的血。他们担心信徒喝的时候会不小心，误将葡萄酒溅了出来，就把主的血洒在地上。所以曾有一度他们不让信徒喝那个杯，由神父替他们喝。本来饼和杯是所有信徒都可以去领受的，现在连这个也打个对折了。自从基督教成了国教以后，教会变质了，已经不再是基督的身体了，不只肢体不成肢体，而且真理也慢慢地消失了。所以在这种情形底下，怎可能是唱诗的人？在那个制度底下，即使有人愿意唱诗也不行。

当时，在英国举行的弥撒完全用拉丁文进行，根本没有需要有英文的诗歌，因此也就不会有英文诗歌产生了。事实上，在教会黑暗时期，英国虽然有许多爱主和懂写诗的人，但是没有诗歌诞生。或者说，就是有人写了诗歌，在聚会里面也没有人唱，因为教会被掳到了巴比伦——罗马。

感谢主，神作恢复的工作，马丁路德起来改革，加尔文也出来改革，所以从十六世纪开始，诗歌就起来了，英文诗歌也被神大大的使用。我们要知道英国教会的历史，是与英国的历史不能分割的，安立甘会是英国国家教会（The Church of England）。英国国家教会的起源，不是因为看见真理，像马丁路德和加尔文那样。是因为当时英国国王要结婚，而教皇不置可否，拖延之余，英皇受不了，要脱离罗马天主教，结果便产生了英国国教。虽然如此，它所接受的教训和传统，还是罗马教的。

那个时候，有一班人受了加尔文的影响（历史称他们为“清教徒”），在英国遭受逼迫，便逃往日内瓦去。加尔文是神重用的器皿，在日内瓦作改革的工作。后来英国的逼迫停止了，那些人返回英国，想用政治的力量去改变英国的国教，像加尔文在日内瓦所做的，使教会不再受天主教的影响。所以在那段时期，英国的国家教会一会儿受天主教影响，一会儿又受加尔文所影响。因着这两个因素，什么时候英国国家教会在天主教的影响底下，他们就像黑暗时期的天主教会一样，没有诗歌可以唱。即使国家教会是落在清教徒的手里，他们还是没有诗歌可以唱。原因是加尔文和马丁路德在诗歌这件事上的看法不一样。

在加尔文的感觉里面，所有出乎人的完全不能要，只能够接受圣经里面有的；所以他绝对反对在神之外所有艺术的东西，包括音乐和美术。因这个缘故，第一，他们不赞成在聚会里面有琴，或其他乐器，因为这些东西是世界的东西。第二，他们觉得若要唱诗，只能够唱诗篇，因为只有诗篇乃是神的话，在诗篇之外不能再唱任何的诗歌。后来他们不光唱诗篇，也容许唱一些将诗篇改编并押韵的诗。所以那个时候，基督徒不是不唱诗，凡跟随加尔文的改革宗人，他们可以唱诗，但是只唱诗篇或韵文诗篇，除了诗篇之外他们什么也不唱。因此，英国在天主教的影响的时候，固然没有诗歌可唱。就是在加尔文底下，写诗的人也不可能被兴起来。

今天已是二十一世纪，我们与那时的。情形不一样。在加尔文这一班爱主的弟兄姐妹中间，不可能有一台钢琴或是风琴。我们可以想像，刚刚有风琴在聚会出现时，真是不得了，会使会众为之震动。正如今天的保守人士看见讲台上有一套鼓等乐器，所受到的震憾一般。那么他们怎么唱诗歌呢？怎么起音呢？他们用个音叉，音叉一打，取得一个音，就开始唱了；后来卫斯理约翰也是这么作。

所以我们知道英文诗歌为什么发展得那么迟。德文诗歌就不同，因为马丁路德的缘故，德文诗歌就发展得早；并且后来英文的诗歌也是受德文诗歌的帮助。马丁路德很喜欢音乐，在他要进修道院的那一天晚上，他与最要好的朋友欢聚，奏乐唱歌到深夜。十二点钟了，他才去敲那个修道院的门，进了修道院。事实上，德国人是个喜欢音乐的民族，所以就着马丁路德这个背景来说，他认为音乐是神赐给他们的；因此他在圣经真理上，这一点与加尔文不同，也因这缘故，神把很多好的诗歌给了他们。但是在英文的世界，无论是英格兰，或是苏格兰，甚至是后来横渡大西洋前往美国的最早的清教徒，最受加尔文影响，只唱诗篇或韵文诗篇，并没有其他诗歌；所以英文诗歌只不过是三百多年的历史而已。

约三百年前，神才在英语世界兴起一班人来，其中最著名的是以撒华兹（Isaac Watts），人称他为“圣诗之父”，他是第一位大量写作英文诗歌的人。以撒华兹离开了安立甘会，参加了另一个独立的聚会；那聚会跟随加尔文的教训，只能够唱诗篇或韵文诗篇。圣经说，要用诗章、颂词、灵歌这三样东西，口唱心和来赞美主，只可惜人只唱诗篇，便限制了圣灵的工作。但是感谢主，圣灵开始作工，藉着以撒华兹带来英文诗歌的恢复。他个子很矮小，却很伟大，像哥伦布一样，作了一个开疆拓土的工作。

那时候，他对父亲说：“这些诗歌我再唱不下去了。”他父亲回答说：“那么，你写一首好了。”他就接受了挑战。很是希奇，他所写的诗歌很受大众欢迎。他们喜欢唱以撒华兹所写的诗到什么地步呢？那时没有电灯，是用腊烛照明，据说他们唱诗的声音非常洪亮，连那些烛光都颤抖不已。可想而知，当时的会众很喜爱他的诗歌。以撒华兹带来崭新的诗歌，也影响了聚会。自始神一步一步的工作，经过十八世纪、十九世纪，到今天二十一世纪，神给了

我想，你们都是比较年长的人，虽然在这里有的人年纪轻，但是我们算他作年长的人。请你们记得，你们碰着初信的弟兄的时候，关于婚姻的问题，第一个问题要替他解决的，就是性的感觉的问题。

是身体天然的要求

在这里，我想，必须给他们先说清楚，人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身体天然的要求，就性的感觉也是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪，一个人想去偷着吃，那是罪，那不是自然的。照样人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不正当的方法来满足自己的要求的时候，那一个就要落到罪里面去。

是神所创造所定规的

你们要引导初信的弟兄看见，人的婚姻的起点，乃是神所定规的，乃是神所创造的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之后的事，乃是在创世记三章之前的事。在二章里，神规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。所以，你们可以给初信的弟兄知道说，人有性的感觉，绝没有罪恶。等一等，我们要指出什么是罪。现在先给他们看见，这一个感觉的存在没有罪，在这一个感觉的里面，没有罪的成分，并且这一个感觉的存在，乃是神自己所创造的。

这一点，你们必须给初信的弟兄弄清楚。我说顶直的话，在我三十年信主和事奉主之中，从我手中经过的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其他的搅扰。但有的人，我找出来，是无谓的受良心的控告。因为不知道神的定规，不清楚神的话，叫他们有无谓的良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，因为他有性的感觉。以性为罪的思想是异教的思想。这些话要说得重。你们如果在神的话里看得不够准，你们就很容易把这些话说得不够准，而让这些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的问题，而以为这是罪，是该得释放的。在事实上，这一个感觉不是罪。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不是罪。这是天然的感觉。所以你们要把创世记二章给他们看，给他们看见神的创造之后，他们就起首清楚。

婚姻人人都当尊重

接下去，要给他们看见说，主借着祂的使徒在希伯来书十三章告诉我们说：“婚姻，人人都当尊重。”婚姻是该尊重的。不只该尊重，并且是圣洁的。所以你们要给初信的弟兄看见，神不只认为性是天然的，神并且也认为性是圣洁的。

我从前曾对你们说过，梅尔博士是和慕迪同工的，他写了许多书，都是最好的，他特别注重造就。他说，只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。我想，这一句话是最好的。全世界最污秽的头脑，才会以为性是污秽的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以什么事情到他身上，他都到污秽里去想。许多人一碰着婚姻的事，就把它带到污秽里去想。我们要他们看见，婚姻乃是清洁的。神所规定的性的关系中的时候，乃是圣洁的、清洁的，而不是污秽的。这一件事，我们必须给这些初信的弟兄看见。

禁止嫁娶是鬼魔的道理

保罗在提摩太前书四章三节，给我们看见说，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里，你们看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书，曾清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。你们在提摩太书里看见，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。

人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是要注意到如何对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会把它变作罪。不是有没有感觉的存在的问题。有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说有没有罪。这一件事，要给初信的弟兄彻底的解决。如果不彻底的解决，就把他们的良心弄坏了，不能长进。而那些罪不是事实上的罪，乃是因着不明白而产生的。这一个问题是相当难提起，许多人的良心要出事情。你们要看重这一件事。我已经遇见好几个人的良心完全受无谓的控告。