现代人使用的“东亚”或“亚洲”概念，其含义特别模糊。无论从地理、文化、风俗、宗教、政治的角度，亚洲都很难被看作是一个整体。在不同语境下，亚洲的内涵完全不同。18世纪伏尔泰憧憬东方，把它看作是与封建和宗教束缚下的欧洲不同的开明社会；19世纪马克思主义者讲“亚细亚生产方式”，又将它看作是落后于资本主义欧洲的停滞的典型；二战时日本为美化其侵略而宣扬“大东亚”，则是把亚洲看成一个种族群体。
学者们大都同意，“亚洲”是一个欧洲人创造的概念。我所在的学校

近年来，在中国社会学界，有关社会分层问题和反贫困问题等受到研究者们的普遍关注。但是如何开展对城市下层社会的调查和研究，还有一些问题值得我们思考。

笔者近年来从事了有关城市贫困层、征地农民、城市外来民工等的有关调查，在这过程中并涉略了中国城市社会学史中的一些相关研究。在这儿，笔者试图对中国城市下层研究的经纬作一番梳理，在此基础上就如何进一步展开对城市下层的社会学研究提出几点看法。

一、早期社会调查中的城市下层研究

1，20世纪初期基

1978~2008年的30年，中国社会始终处于急速的变化之中，与此相伴，中国人的读书生活也不断变幻着场景和主题。30年的阅读史，某种程度上就是一部思想史，也是一部社会变迁的历史。

一、“解冻”
　　中国社科院哲学所研究员徐友渔用“久旱逢甘霖”形容他对1978年的感受。那一年的春天，他作为文革结束恢复高考后的第一届大学生，进入大学学习，也见证了中国出版界的复苏和人们压抑多年的读书热情井喷式的爆发。“你无法想象那个时候人们对知识、对图书的渴求到了多么狂热的程度：新华书店门

在《游民文化与中国社会》的序言里，李慎之先生主要提出一个质疑：如果只以正统文化的观点了解中国，我们是不是遗漏了极重要的“隐性社会”而得到的并非真相或全貌？他说，改革开放二十年来文化研究重新热起，但是学者们的研究角度可能仍旧“认为中国大体上是孔孟教化下的‘以仁为体，以礼为用’的礼仪之邦”，而事实上“中国还有一个历来被文人学士忽视的游民社会”，与官方的、正统的意识形态对立。要了解“真正”的中国，游民文化的深层结构不能不挖掘。

我不能不想起

法国南部普罗旺斯地区有一个名叫黎凡特的岛屿。这里常年居住着200多名裸体主义者，其中许多人已经在岛上度过了数十年，享受着返朴归真的生活，这座小岛也因此成为欧洲最大最著名的裸体人士聚居地。每年夏天，黎凡特岛都会吸引2．5万名游客去观光旅游，其中约有一半是外国人。不过比起上世纪60年代，现在的游客数量已经下降了不少。随着上世纪90年代欧美对传统观念的回归，西方的公众和媒体对裸体主义已不象以前那样热衷。黎凡特这个地中海小岛，裸体主义者最后的乐土，也许会在不久的将来演变成纪录裸体主义运动的博物馆。
　　出

前不久，在关于地震引发的大争论中，朱学勤、王石、范美忠等自由主义者们陆续以挨骂、道歉、被辞退收场，抚古思今，令人不胜唏嘘。诚然，每一次大灾难之后，人们总要找几个倒霉蛋出来缓解一下内心的焦虑，就像奶油蛋糕上的罐头樱桃，未必好吃，重在一个形式。但为什么罐头樱桃无一不是自由主义者呢？有很多人对此陷入了悲观，甚至进入了“沉默的螺旋”：不愿公开支持一种明显不被看好的观点。然而这些倒霉蛋究竟是因观点得咎，还是因身份获罪？正如每一个法西斯主义者的内心深处，都有一个不被赏识的艺术家的灵魂，有关道德

文化是“软实力”突然变成议论课题。最近《联合早报》有一篇文章说：“这些年来，越来越多的人认识到文化崛起的重要性。光有经济的发展……没有以文化为主要载体的软力量的崛起，一个国家是不能真正崛起的。”

　　从中华文明的眼光来看，文化并不“崛起”，而是形而上的“道”，正像《老子》所说，“上善若水”，“居善地”（选择高尚立场），“心善渊”（内心深度如深渊），“正善治”（政治像水那样有条理），“事善能”（办事像

中国改革开放三十年(1978--2008)，东西方关系可分为三个阶段。1978至1989是第一阶段，1990至2001上半年为第二阶段，至今为第三阶段。这三十年，东西方既有合作，也有冲突，并随着国际形势和中国国力的增长而阴晴不定，起起伏伏。

　　http://www.zaobao.com/special/forum/pages6/forum_us080801a.shtml

照时代周刊（ Time ）的时代论文所说[1]，得到博士学位的人早已不足看作是知识分子。即令是大学教授也不一定就是知识分子。至于科学家，只在有限的条件之下才算是知识分子。该刊在两个假定的条件之下来替知识分子下定义：

　　第一、一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。 他必须为观念而追求观念。 如霍夫斯泰德（ Richard Hofstadter ）所说，一个知识分子是为追求观念而生活。勒希（ Christopher Lasch ）说知识分子乃是以思想为生活的人。

　　第二、知识分子必须是

引论

价值有事实的基础吗？抑或价值仅仅是情感的表达？这是一个搅扰了不知多少哲学家思维和神经的问题，围绕这个问题的争论几乎与现代性的演绎同步。现代性的天才阐述者马克斯·韦伯认为，在除魅了的现代世界，价值属于个人私有，无客观性可言，任何“主义”都不过是个体价值的表达，不能充当科学来要求人们接受。作为科学的经验理性知识是唯一的知识，而价值被归结为个体偏爱和选择，并最终受制于个人激情、传统、习俗、统治者和先知等等。任何价值都不可能得到科学的论证，科学对于任何价值都必须保持中立。[1](pp

一、为什么要有规则
  
   　　社会变迁使得我们的预期不确定，没有预期，我们的生活是没有意义的。为什么许多人谈恋爱，谈得好的，到最后，都想结婚；因为如果不结婚，没有那一纸证书，“产权”就得不到社会保证，未来的生活不确定。
  
   　　预期单凭人的智力还不行，因为人的智力不足。我们可以举一个简单的例子，我们在公路上开车，大家为什么都要靠右行驶，而不是像在农村山路上走路，我们对面出现一个人，无论靠左还是靠右，我们稍微侧一下身就可以