[[...阿难!依今我所定之完善相续法、则总为导至厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。阿难!然而如今依我所定之完善相续法，如何能导于厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃耶?彼其实即八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。阿难!依此如今我所定之完善相续法、可导于厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。阿难!我对汝作如是言：‘汝传承我所定完善相续法，汝勿成为我最后之人。’
　　阿难!无论于任何时代，断绝如是完善相续法者，彼即为最后之人。阿难!我对汝作如是言：‘汝传承我完善相续法，汝勿成为我最后之人。’...]]

心变化得太快了.让慧剑在瞬间高悬.

病患深重已久远,疮痈腐烂臭熏天,如今拾得佛妙药,洗濯诟污换新颜.宁静踏实心远离,正道行去不迷惑.外界缘起细分明,绝不攀缘惹是非.孤独自有法喜悦,随缘觉知住平衡.

[[。。。工匠!我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。
　　工匠!我说，此等为不善戒，是所应知。工匠!我说不善戒由此处生，是所应知。
　　工匠!我说此不善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至不善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为善戒，是所应知。工匠!我说由此处生善戒，是所应知。工匠!我说此善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为不善念……乃至……达不善念灭之行，是所应知。工匠!我说此等为善念……乃至……达于善念灭之行，是所应知。
　　工匠!若然，如何为不善戒耶?不善身业、不善口业、恶命--工匠!此等称之为不善戒。工匠!若然，此等之不善戒由何而生耶?从此等不善戒之生处说，应说其为由心生。为如何心耶?其实，心是多种多样，1心若有贪、有嗔、有痴，则由此处生不善戒。工匠!若，此等之不善戒于何处为无残之灭耶?现为说此等不善戒之灭。工匠!此处有比丘断身之恶行，修身之善行，断口之恶行，修口之善行，断意之恶行，修意之善行，断邪命生正命。于此，此等之不善戒为无残之灭。工匠!若然，如何之行为达不善戒灭之行耶?工匠!此处有比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。为断已生之恶不善法、发起是念……乃至……为使生未生之善法，发起是念……乃至……住立已生之善法，不使迷乱，渐渐增大、修习，以为完满发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，是达于不善戒灭之行。
　　工匠!若然，如何为善戒耶?我说于戒者，为善身业、善口业、命清净，工匠!此等称之为善戒。工匠!然此等之善戒由何而生耶?由此等善戒之生处言，应说为由心所生。何为心耶?实则心是多种多样。心若无贪、无嗔、无痴，则由此处生善戒。工匠!若然，此处之善戒于何处为无残之灭耶?由此等善戒之灭言，工匠!于此有比丘，持戒不着于戒、彼如实知其心解脱、慧解脱。于此，此等之善戒为无残之灭。工匠!若然，如何实行为达于善戒灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未生之恶不善法、发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。为断已生之恶不善法，发起是念……乃至……为使生未生之善法、发起是念……乃至……住立于已生之善法，不使迷乱，渐渐增大，为修习令成完满，发起是念，努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，为达于善戒灭之行。
　　 工匠!若然，如何为不善念耶?是欲念、恚念、害念。工匠!此等称之为不善念。工匠!然此等之不善念由何而生耶?由此等不善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶?实则想亦多种多样，是欲想、恚想、害想-是由此处生不善念。工匠!若然，此等之不善念于何处为无残之灭耶?由此等不善念之灭言。工匠!此处有比丘离欲……乃至……成就住于初禅。于此，此等不善念为无残之灭。工匠!若然，如何实行，为达于不善念灭之行耶?于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。对已生之恶不善法……乃至……对未生之善法……乃至……住立于已生之善法，不使迷乱，逐渐增大，修习令成完满。发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，为达于不善念灭之行。
　　工匠!若然，如何为善念耶?是无欲念、无恚念、无害念，工匠!此等称之为善念。工匠!然此等之善念由何而生耶?由此等善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶?实则想亦有多种多样，无欲想、无恚想、无害想--由此处生善念。工匠!若然，此等之善念于何处为无残之灭耶?由此等善念之灭言。工匠!于此处有比丘，寻伺已息故……乃至……成就住于第二禅。于此，此等善念为无残之灭。工匠!然如何实行，为达于善念灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤，对已生之恶不善法……乃至……对未生之善法……乃至……对已生之善法……乃至……于心策励、精勤。工匠!实则如是之实行，乃达于善念灭之行。
　　工匠!又，我如何说成就十法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之沙门耶?工匠!此处有比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正定，成就无学之正智，成就无学之正解脱。工匠!我说成就此等十法之人具足善，为达于最上、最胜善，是无能胜之沙门。”。。。]]

[[。。。幼稚、无智、仰卧之婴儿、不知有身，何能作身之恶业耶?唯有身之活动而已。工匠!幼稚、无智仰卧之婴儿，不知有语，何能说恶口耶?唯有哭泣而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有念，何能生恶念耶?唯有懑怒而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿，不知有命，何能生恶命耶?唯求母乳而已。。。。]]

[[...五法为何?优陀夷!我诸弟子欲修习增上成思惟：“沙门瞿昙使持戒者，成就最上戒蕴。”优陀夷!我诸弟子修习增上戒而思惟：“沙门瞿昙使持戒者，成就最上戒蕴。”我诸弟子欲修习增上戒思惟“沙门瞿昙使持戒者，成就戒蕴。”优陀夷!此为第一法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又予亲近。复次，优陀夷!我诸弟子欲修习胜知见思惟：“沙门瞿昙言自知为“我知，”沙门瞿昙言自见为“我见，”沙门瞿昙说证知而说法，非不证知。沙门瞿昙说有因之法，非是无因，说有神变之法，非无神变。”我诸弟子修习胜知见而思惟：“沙门瞿昙……乃至……非无神变，”优陀夷!此为第二法，依此诸弟子对我恭敬、尊重 、崇敬、崇拜，又复恭敬、尊重而亲近奉侍。”
　　复次，优陀夷!我诸弟子欲修习增上慧而思惟：“沙门瞿昙使具慧者，成就最上慧蕴。”实则彼不见未来之论道，又对已生之他论难，不能以正法论破者，无有是处也。”优陀夷!汝如何作思耶?我诸弟子如是知，如是见，其为中断他人之话语耶?”世尊!“不然!”
　　优陀夷!我非望于教诫诸弟子，正望诸弟子教诫于我。优陀夷!我诸弟子修习增上慧而思惟：“沙门瞿昙使具慧者……乃至……无有是处。”优陀夷!此为第三法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜、而又亲近奉侍。
　　复次，优陀夷!我诸弟子沈于苦，为苦所征服者来问我苦圣谛，我应问而为彼等解答苦圣谛，解答彼等之问而令得满足。彼等问我苦集、苦灭、苦灭道圣谛，我应问而为彼等解答苦灭道圣谛。解答彼等之问而使满足。优陀夷!我诸弟子沈于苦，为苦所征服者，来问我苦谛……乃至……解答彼等之间而令得满足。优陀夷!此为第四法。依此诸弟子对我恭敬，尊重，崇敬、崇拜，而又亲近奉侍。复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四念处。优陀夷!于此，比丘于身住于身观，诚心具念正知、调伏世间之贪忧。于受…乃至……，于心……乃至……；于法，住法观、诚心具念正知，调伏世间之贪忧。于此我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四正勤。优陀夷!于此比丘为使对未生之恶不善法不生，发起努力、勤精进之念。策励其心精勤。为断已生之恶不善法，发起、努力……乃至……精勤。为对未来之善法令生，而发起……乃至……精勤。为住立已于生之善法，不使迷乱，愈益增大、扩大、修习成满，发起努力勤精进之念，策励其心精勤。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四神足。优陀夷!于此，比丘修习欲三摩地勤行成就神足，精进三摩地……乃至……心三摩地……乃至……修习观三摩地勤行成就神足，于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依此我而为诸弟子论行道、如是实行，我诸弟子修习五根。优陀夷!于此，比丘入寂静修习至等觉之信根。……乃至……修习精进根、念根、定根……乃至……入寂静、修习至等觉之慧根。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道、如是实行，我诸弟子修习五力。优陀夷!于此比丘入寂静、修习至等觉之信力。……乃至……精进力、念力、定力……乃至……入寂静、修习至等觉之慧力。于此，我众多诸弟了达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!乃至……我诸弟子修习七觉支。优陀夷!于此，比丘修习依止远离、依止离贪、依止灭、回向弃舍等，而修习念觉支……乃至……修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……乃至……依止远离，依止离贪，依止灭、回向弃舍等而修习舍觉支。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次、优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八圣道。优陀夷!于此，比丘修习正见、修习正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，于是，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八解脱。以有色而见诸色，此是第一解脱。内无色想，外见诸色，此是第二解脱。是清净与胜解，此为第三解脱。完全超越于色想故、灭有对想故，不作意种种想故，以空是无边，具足空无边处而住，此是第四解脱。完全超越于空无边处，以识是无边，具足识无边处而住，此是第五解脱。完全超越于识无边处，以为无任何所有，具足无所有处而住，此是第六解脱。完全超越于无所有处，具足非想非非想处而住，此是第十解脱。完全超越于非想非非想处，具足想受灭而住，此是第八解脱。于此，我众多诸弟子，达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八胜处。有一人，于内有色想、于外见分色之好恶，胜于此等，以“我知、我见”，其如是想，此是第一胜处。有一人，于内有色想，外见无量色之好恶，胜于此等，以“我知、我见”，其如是想，此是第二胜处。有一人，于内无色想、外见少色之好恶……乃至……此是第三胜处。有一人、于内无色想、外见无量色之好恶……乃至……此是第四胜处。有一人、于内无色想；于外见诸色之青，青色、青见、青光，譬如乌摩迦华之青，青色、青见、青光；又譬如彼有两面3光泽波罗奈衣之青、青色、青见、青光，如是有一人，于内无色想；于外见诸色之青、青色、青见、青光……乃至……此是第五胜处。有一人，于内无色想；于外见诸色之黄、黄色、黄见、黄光、譬如羯尼迦华之黄、黄色、黄见、黄光，又譬如彼有两面光泽波罗奈衣之黄、黄色、黄见、黄光，如是有一人，于内……乃至……此是第六胜处。有一人，于内无色想；于外见诸色之赤、赤色、亦见、赤光，譬如盘豆时缚迦华之赤、赤色、亦见、赤光，又譬如彼有两面光泽波罗奈衣之赤、赤色、亦见、赤光，如是有一人，于内……乃至……此是第七胜处。有一人，于内无色想：于外见诸色之白、白色、白见、白光，譬如太白星之白、白色、白见、白光，又譬如彼有波罗奈衣之白、白色、白见、白光，如是有一人，于内……乃至……此是第八胜处。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习十偏处。有一人，将地偏想为上、下、横、无二、无量。乃至……水偏、火偏、风偏、青偏、黄偏、赤偏、白偏、空偏……乃至……有一人，将识偏想为上、下、横、无二、无量。于是我诸弟子达于通智圆满而住。
　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习四禅。优陀夷!于此，比丘离欲、离不善法、有寻、有伺、成就由离所生喜乐住于初禅。彼以其身由离所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。优陀夷!譬如熟练之助浴师、或其徒弟，将洗粉放入铜盘，注水淆混，如其洗粉则含液润液，内外浸透无有流滴。如是，优陀夷!比丘以由离所生喜乐，浸润充溢其身，其身到处无不以由离所生喜乐而透彻。
　　复次，优陀夷!比丘寻伺已息故……乃至……成就第二禅而住，彼对其身以由定所生喜乐而浸润充溢，其全身到处，无不以由定所生喜乐而透彻。优陀夷!譬如湖泉，彼于东方无有水路，于西方无有水路，于北方无有水路，于南方无有水路，且上天亦未时时降雨。然却由其湖中涌出冷水，其湖以冷水浸润充溢，其湖到处无不以冷水透彻。如是，优陀夷!比丘其身，以由定所生喜乐而浸润充溢、其身则到处无不以由定所生喜乐而透彻。
　　复次，优陀夷!比丘离脱喜故……乃至……成就第三禅而住。彼对其身以无喜之乐浸润充溢，其身到处无不以无喜之乐而透彻。优陀夷!譬如于青莲池、赤莲池、白莲池中，生长青莲、赤莲、白莲于水中，不出水平，没于水中生育。彼等从未至本，皆以冷水浸而充溢，如彼青莲、赤莲、白莲到处无不被冷水所透彻。如是，优陀夷!比丘对其身以无喜之乐所浸润充溢，其身到处无不为无喜之乐所透彻。复次，优陀夷!比丘舍乐故，舍苦故，先已灭却喜忧，故不苦不乐，成就舍念清净，第四禅而住。彼对其身以清净皎洁心令偏满而坐，彼身到处无不以清净皎洁心所透彻。优陀夷!譬如有人以白衣从头盖覆而坐。如是，比丘其身以清净皎洁心令偏满而坐，其身到处无不依清净皎洁心而透彻也。于是我众多弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子当如次而知：“我此身由色而成、由四大而成、父母所生、饭乳所长养，乃无常、削灭、磨灭、变坏、分散之法。而我识却依存于此，是此所关连者。”优陀夷!譬如琉璃宝珠，清净而玉质殊妙，修治为八楞完好透明、清澄，具足一切相，而以青、黄、赤、白、红色丝线贯穿，具眼之士将此持于手中观察，如知：“此琉璃宝珠为清净、玉质殊妙。修治为八楞完美透明、清澄，具足一切相，以青、黄、赤、白、红色丝线贯穿。”如是，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子当如次知：“我此身体为由色所成，由四大所成，父母所生，饭乳所长养，乃无常、削灭、磨灭、变坏、分散之法。而我识却依存于此，是此所关连者。”于是，我众多诸弟子则达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我……乃至……我诸弟子由其身，为有色，由意成、而具大小一切之肢，有殊妙之诸根化作他身。优陀夷!譬如有人，从们叉草抽拔其苇。彼谓：“此是们叉草，是苇也。们叉草与苇乃不同之物，然彼欲由们叉草拔苇。”优陀夷!又譬如有人，将剑由鞘拔出。彼谓：“此是剑，此是鞘，剑与鞘乃不同之物。然彼欲由鞘中拔剑而出。”优陀夷!复譬如有人，以蛇由蛇皮所蜕出。彼谓：“此是蛇，是蛇皮。蛇与蛇皮乃不同之物，然彼欲将蛇由蛇皮中蜕出。”如是，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子由其身为有色，由意成，其大小一切之肢，有殊妙之诸根化作他身。于是，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子得证诸种神通。即：以一为多，以多成一，或显、或隐、超壁、越墙、越山，行之无碍，恰如于虚空。出没地上，恰如于水中。涉水不沈，恰如于地上。于虚空中趺坐往来，恰如翔鸟。以手扪摸日月如是大神力、大威德，以身而至梵天界。优陀夷;譬如工巧陶师或其弟子，以善修治黏土，随心所欲作成诸种陶器。优陀夷！又复譬如善巧之象牙师或其弟子，以善修治象牙，随心所欲作成诸种象牙精艺。优陀夷!又复譬如善巧之冶炼师或其弟子，善将金饰冶炼，随心所欲作成诸种金银器物。如是，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子证得诸种神通。即：以一而成多……乃至……以身至梵天界。
　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净超人之天耳界，对人天之两声，或远或近皆得闻。优陀夷!譬如强有力之吹螺者，令四方轻易得闻其音。如是，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子……乃至……其无论远近皆得闻。如是我众多诸弟子，达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子对他众生，于他人之心，善能执心得知。即对有贪心者，知为有贪心，对离贪心者，知为离贪心，对有嗔心者，知为有嗔心，对离嗔心者，知离嗔心，对有痴心者，知为有痴心，对离痴心者，知为离痴心，对摄心者，知为摄心，对散心者，知为散心，对高广心者，知为高广心，对不高广心者，知为不高广心，对有上心者，知为有上心，对无上心者，知为无上心，对定心者，知为定心，对不定心者，知为不定心，对解脱心者，知为解脱心，对不解脱心者，知为不解脱心。优陀夷!譬如年轻之青年盛装之男女，于明镜或清净、皎洁、透明之水盘中，端视所映之自己容姿，若带有耳环时，则知带有耳环，若无耳环时，则知无耳环，如是，优陀夷!依我而对诸弟子所教示之行道，应其所行，我诸弟子……乃至……知是不解脱心。兹我众多诸弟子，达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子忆念诸种宿命。即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种坏劫、种种成劫、种种成坏劫，于彼处我有如是名、如是姓、如是族、如是食、如是苦乐之受、如是寿量，其我死于其处，当生于彼处，于其处亦有如是名：……乃至……如是寿量，其我死于其处，生于此处，如是忆念其一一之相与其详细状况俱之诸种宿命。优陀夷!譬如此处有人，由自村往他村，由其村更往他村，彼由其村又还至自村，彼思曰：“我由自村往其村，于彼处我如是住立、如是坐、如是语、如是默。我由其村更往他村，于彼处我亦如是住立……乃至……如是默，于是，今我由彼村还至自村。”如是，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子忆念诸种宿命。即一生、二生、三生……乃至……如是忆念其一一之相，与其详细状况俱之诸种宿命。如是我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷！依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净超人之天眼，见有情之生死，而乃随其业知贱、贵、好、丑、善趣、恶趣，即：“其实诸贤!此等之众生，于身作恶行，于口作恶行，于意作恶行，诽谤圣者，抱持邪见，成就邪见业。彼等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。或复诸贤!此等众生，于身作善行，于口作善行，于意作善行，不诽谤圣者，抱持正见，成就正见业，彼等身坏命终，生于善趣、天界。”如是，彼以清净而起人之天眼，见有情之生死……乃至……知随其业。优陀夷!譬如此有具备门之二家，其处具眼之士立其中央视出入往来之人等。如是，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净而超人之天眼……乃至……知随其业。如是我众多之诸弟子，达于通智圆满究竟而住。
　　复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子诸漏尽故，对无漏之心解脱、慧解脱，于现法成就自知、证而住。优陀夷!譬如山顶有透明、清净、无浊之湖。其处有具眼之士立于湖畔，见有贝壳、沙砾、鱼群之游动、栖住，彼思：“此湖实是透明、清净、无浊也。此处有此等之贝壳、砂砾、鱼群游动、栖住。”如是，优陀夷!依我而向诸弟子说行道、如是实行，我诸弟子，诸漏尽故，以无漏之心解脱、慧解脱，于现法成就自知、证而住。如是我众多诸弟子，达于通智圆满究竟而住。
　　优陀夷!此是第五法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，又复恭敬、尊重而亲近奉侍。
　　优陀夷!有此等五法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，又复恭敬而予亲近。”...]]

[[...删陀迦曰：“又，卿阿难!凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者、彼于行、住、眠、寤时，皆见时常继续现起：“对予，诸漏已尽耶?””阿难曰:“为此，删陀迦!为汝说喻;有关此，依喻有一类智者，善知所说之意义也。删陀迦!犹如人之手足截断者，彼于行、住、眠、寤时，时常继续呈现知见手足已截断”；并且于省察时知。”“予之手足是已截断也。”删陀迦!如是，凡彼比丘为阿罗汉、诸漏已尽者、修行成满者、所应作已作者、弃诸重担者、逮得已利者、有结灭尽者、正智解脱者，彼于行、住、眠、寤时、时常继续现起智见诸漏已尽，并于省察时知：对予，诸漏是已尽也。”...]]

[[...删陀迦!关于此，如来、应供者、等正觉者、明行具足者、善逝者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。彼于此天之世界……乃至……自知、自证而教导……乃至……示梵行。或为居士、或为居士子、或为其他族姓之再生者、以听闻其法……(中部经典第五十一经如游行者经如是所广说)……彼由于舍此等五盖--心秽，慧羸，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。删陀迦!于彼师、弟子证得如是优异殊胜；于其处，智者尽可能住于(正确之)梵行。住之，则得正理、善法也。复次，删陀迦!比丘由寻伺之止息……乃至……第二禅……第三禅……第四禅、具足而住之。删陀迦!于彼师、弟子……得正理、善法也。
　　彼如是，于心得定、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适(合作)业、住立、已得不动，彼心向于宿住随念智。彼对种种宿住能忆念之。即如：一生、二生……乃至……如是，共行相、共境遇，种种宿住而忆念之。删陀迦!于彼师、弟子……得正理、善法。彼如是于心得定、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、已得不动，彼心向放诸有情之死生智。彼以清净超人之天眼，观诸有情之正在死、生者。贵贱者、美丑者、幸福及不幸者……乃至……知诸有情各随其业而受报。删陀迦!于彼师之弟子……乃至……得正理、善法。彼如是于心得定、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、已得不动，彼心向于诸漏尽智。彼如实知：“此是苦也。”……乃至……如实知：“此是漏尽之道也。”彼由如是知、如是见故，由欲漏而心解脱，由有漏而心解脱，由无明漏而心解脱;于解脱有“已解脱”之智;彼知“(予)生已尽，梵行已立，应作已办，不更受此轮回状态也。删陀迦!于彼师、弟子证得如是优异、殊胜;于其处，智者尽可能住于(正确之)梵行。住之，则得正理、善法也。...]]

[[...于五取蕴之欲贪，汝应舍断之…汝更应有如是思：“友!予实长久被此心以五取蕴所瞒、所欺、所诳也。”予实为取色之正取者、取爱之正取者、取行之正取者、取识之正取者也。对彼时之予、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生成之；如是有此全苦蕴之集起。”...]]

[[...世尊曰:“摩犍提!为此，汝宜亲近诸善士。摩犍提!汝若亲近善士，摩犍提!汝将闻正法。摩犍提!汝若闻正法，摩犍提!汝随一切法行。摩犍提!汝若随一切行，摩犍提!汝将自知自见：“此等是疾、肿、箭也；就此(世)，疾、肿、箭则灭尽无余。予由取之灭，(而有)有之灭，由有之灭(而有)生之灭，由生灭(而有)老、死、愁、悲、苦、忧、恼之灭：如是有此全苦蕴之灭也。””...]]

[[...火种居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、饭、乳所长养，是无常、削灭、磨灭、变坏、分散之法;应随

观此等是无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、灭坏、空、无我也。此身以无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、

敌、坏灭、空、无我、随观之者；即舍去着于此身之身欲、于身之爱着、于身之征服。火种居士!此等有三受，

曰：“乐受、苦受、不苦不乐受也。”人若受乐受时，即不受苦受，亦不受不苦不乐受，于其时唯受乐受。火

种居士!人若受苦受时，即不受乐受，亦不受不苦不乐受，于其时唯受苦受。火种居士!人若受不苦不乐受时，

即不受乐受，亦不受苦受，于其时唯受不苦不乐受。火种居士!乐受是无常，有为，由缘生而是灭法、坏法、衰

法、灭尽法。火种居士!苦受亦是无常、有为，由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。火种居士!不苦不乐受

亦是无常、有为，由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法也。火种居士!如是见，多闻之圣弟子，厌乐受、厌苦

受、厌不苦不乐受。由厌而离，由离而解脱，解脱已，有解脱智，即知生已尽，梵行已立，所作已办，不更受

此之后有。火种居士!如是心解脱之比丘，无共任何之和，无共任何之争。而于世间之说，决断而不为所迷。..]]