摘录自中部经第七十八 沙门文祁子经

[[。。。工匠!我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。
　　工匠!我说，此等为不善戒，是所应知。工匠!我说不善戒由此处生，是所应知。
　　工匠!我说此不善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至不善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为善戒，是所应知。工匠!我说由此处生善戒，是所应知。工匠!我说此善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至善戒灭之行，是所应知。工匠!我说此等为不善念……乃至……达不善念灭之行，是所应知。工匠!我说此等为善念……乃至……达于善念灭之行，是所应知。
　　工匠!若然，如何为不善戒耶?不善身业、不善口业、恶命--工匠!此等称之为不善戒。工匠!若然，此等之不善戒由何而生耶?从此等不善戒之生处说，应说其为由心生。为如何心耶?其实，心是多种多样，1心若有贪、有嗔、有痴，则由此处生不善戒。工匠!若，此等之不善戒于何处为无残之灭耶?现为说此等不善戒之灭。工匠!此处有比丘断身之恶行，修身之善行，断口之恶行，修口之善行，断意之恶行，修意之善行，断邪命生正命。于此，此等之不善戒为无残之灭。工匠!若然，如何之行为达不善戒灭之行耶?工匠!此处有比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。为断已生之恶不善法、发起是念……乃至……为使生未生之善法，发起是念……乃至……住立已生之善法，不使迷乱，渐渐增大、修习，以为完满发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，是达于不善戒灭之行。
　　工匠!若然，如何为善戒耶?我说于戒者，为善身业、善口业、命清净，工匠!此等称之为善戒。工匠!然此等之善戒由何而生耶?由此等善戒之生处言，应说为由心所生。何为心耶?实则心是多种多样。心若无贪、无嗔、无痴，则由此处生善戒。工匠!若然，此处之善戒于何处为无残之灭耶?由此等善戒之灭言，工匠!于此有比丘，持戒不着于戒、彼如实知其心解脱、慧解脱。于此，此等之善戒为无残之灭。工匠!若然，如何实行为达于善戒灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未生之恶不善法、发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。为断已生之恶不善法，发起是念……乃至……为使生未生之善法、发起是念……乃至……住立于已生之善法，不使迷乱，渐渐增大，为修习令成完满，发起是念，努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，为达于善戒灭之行。
　　 工匠!若然，如何为不善念耶?是欲念、恚念、害念。工匠!此等称之为不善念。工匠!然此等之不善念由何而生耶?由此等不善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶?实则想亦多种多样，是欲想、恚想、害想-是由此处生不善念。工匠!若然，此等之不善念于何处为无残之灭耶?由此等不善念之灭言。工匠!此处有比丘离欲……乃至……成就住于初禅。于此，此等不善念为无残之灭。工匠!若然，如何实行，为达于不善念灭之行耶?于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。对已生之恶不善法……乃至……对未生之善法……乃至……住立于已生之善法，不使迷乱，逐渐增大，修习令成完满。发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，为达于不善念灭之行。
　　工匠!若然，如何为善念耶?是无欲念、无恚念、无害念，工匠!此等称之为善念。工匠!然此等之善念由何而生耶?由此等善念之所生言，应说其为由想所生。如何为想耶?实则想亦有多种多样，无欲想、无恚想、无害想--由此处生善念。工匠!若然，此等之善念于何处为无残之灭耶?由此等善念之灭言。工匠!于此处有比丘，寻伺已息故……乃至……成就住于第二禅。于此，此等善念为无残之灭。工匠!然如何实行，为达于善念灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未生之恶不善法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤，对已生之恶不善法……乃至……对未生之善法……乃至……对已生之善法……乃至……于心策励、精勤。工匠!实则如是之实行，乃达于善念灭之行。
　　工匠!又，我如何说成就十法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之沙门耶?工匠!此处有比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正定，成就无学之正智，成就无学之正解脱。工匠!我说成就此等十法之人具足善，为达于最上、最胜善，是无能胜之沙门。”。。。]]