菩萨行.至心诚意念佛一声.能消罪障增福增慧.能念念相续不断.必证无上道.究竟成佛.
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弘归
男, 34岁
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最新评论
 
文章评论|照片评论


随喜功德。
 

我也是受益匪浅,我经常转摘你空间的文章,谢谢你了!
 
 

不用客气。分内事。常来交流。
 
 
阿弥陀佛。随喜。
 
你好。这件是接底的高仿品。不出的。谢谢关注。
 
阿弥陀佛
 
抱歉。这个我也不知道
 
照片的色差吧
 
     
 
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2009-07-10 10:04

  印光大师著述

  原夫众生与佛。本性原无二无别。只以众生不守自性。为尘劳所污。习所染蔽。致迷悟攸殊。生佛回别。惟众生迷有浅深。根有大小。如来乃随机设教。对病发药。为实施权。开权显实。于一乘法。作种种说。善根成熟者。令其直登觉岸。恶业深厚者。令其渐出尘劳。是以四十九年中。大小渐顿半满之教。随其种性。施以教化。宗教法门。多仗自力。纵令宿根深厚。澈悟自心。倘见思二惑。稍有未尽。则生死轮回。依然莫出。况既受胎阴。触境生觉。由觉至觉者少。从迷入迷者多。上根犹然如是。中下又何待言。生死了

 
2009-07-10 10:03

  往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方

 
2009-07-10 10:02

  行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。(《弥陀要解》)

  问:“曾经听过师父讲经,西方净土‘去则实不去’,是否指唯心净土?真正的西方极乐世界,是比喻说,其差别是在每一个人的正、依报的不同吗?”

  答:你问的这个话,问得不清楚,但是大概的意思我了解。明朝末年,净土宗出现一位大德,蕅益大师,他给《弥陀经》做了一个批注,叫《弥陀要解》。

 
2009-07-09 09:41

  同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。(蕅益大师《弥陀要解》)

  极乐四土胜妙

  同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以

 
2009-07-09 09:40

  西方此去十万亿佛土,何得即生

  十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。(出处同上)

  娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔

 
2009-07-09 09:35

  阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。(蕅益大师《弥陀要解》)

  弥陀光明无量,寿命无量

  心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有

 
2009-07-08 12:26

  菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。(蕅益大师《弥陀要解》)

  念佛十念法可以往生,为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国?

  所谓十念法,并不是说只念一次,每天都必须坚持,积年累月,自然就不少善根了。

 
2009-07-08 12:25

  行法既多,云何一心

  问,行法既多,云何一心,答,有理有事,一者理一心,谓出入道场。乃至毕竟,虽涉众事,皆是无性。不生不灭,法界一相,如法界缘,名理一心,二者事一心,谓若礼佛时,不念余事,但专礼佛。诵经行道,亦复如是。是名事一心也。(《往生净土忏愿仪》)

  什么叫做事一心?什么叫做理一心?

  持名念佛,有事有理,所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛,不去攀缘,声声贯注,这就叫做事持。明了此心是佛,能念所念,都是空无,这就

 
2009-07-08 12:24

  《最胜妙定经》云:‘若是有人建造种种的寺院佛塔,其数量有无边之多,不如有人于暂时之间,端正身心而静虑思惟。’又如诸部的大乘经典当中,说无生之道理,教人应当要修道学习智慧。

  疑惑者曰:准照依循前述之教法,佛陀殷勤赞叹无生,乃是在一切的业行当中,特别最为尊贵殊胜。而《阿弥陀经》等经典,劝导众人往生西方极乐世界,厌离恶弃娑婆世界,发愿求生于弥陀净土。然而‘生’乃是一切老病死等过患之主,‘生’如果能够灭尽,则种种过患便消除。若是舍弃娑婆之‘生

 
2009-07-08 12:23

  大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶

  十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。(蕅益大师《弥陀要解》)

  一念十念往生何者为正

  如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重,皆一念恶业成,堕无间狱,犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成,即登极乐,犹如屈臂。前一念五阴灭

 
2009-07-08 12:23

  此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。(蕅益大师《弥陀要解》)

  问:经典上很多道理我都做不到

 
2009-07-07 10:14

  诸方必有净土,何偏赞西方

  有三义,令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘,缘之所在,恩德弘深,种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极当知佛种从缘起,缘即法界,一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手十方三世,莫不遍融,故此增上缘因,名

 
2009-07-07 10:13

  今发愿当生!今生!

  一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二约刹那名今,一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果,不离一心。如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。(蕅益大师《弥陀要解》)

  毕竟得生

  天亲论曰,明何义,观安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国土,云何观,云何生信心,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛,何等为

 
2009-07-07 10:12

  为益最大—系缘门

  (出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》)

  系缘门者,凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异,十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆

 
2009-07-07 10:12

  既以大悲为业,何又求生净土

  诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

  菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,

 
     
 
 
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