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　　古人云, 不为良相, 必为良医。是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极, 若兼以佛法, 则藉此以度众生, 行菩萨道, 实为一切各业中最要之业。以人于病时, 得闻不专求利, 志期利人, 发菩提心之医士所说, 必能令病即愈, 自不能不生正信依行也。欲人取信, 切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医, 贫者只应酬了事, 久之, 人皆以谋利而轻之, 则所说利人之话, 人亦不信从矣。又须遇父言慈, 遇子言孝, 兄友, 弟恭, 夫和, 妇顺, 主仁, 仆忠。与因果报应之通三世, （过去, 现在, 未来。）生死轮回之经六道, 有可语者, 不妨以有意作

　　整理天下之心诚善, 而其事虽圣人亦不能为。且于家庭乡里, 提倡因果报应及家庭教育, 尤须注重于教女。俾家喻而户晓之, 亦聊以副整理天下之心而已。四书五经, 由无通方眼, 每每与圣贤所说背驰。唯识自本心者, 方能发明圣旨, 不致误人耳。因果之理, 儒者视为异端, 其悖圣道而启后世之战争者, 皆此种理学所致也。汝既欲皈依, 且作将错就错之计, 今为汝取名慧霖。盖以火宅烈焰, 非智慧霖雨不能息灭。自行化他, 悉皆如是, 且勿曰吾何有此大力哉。一日克己复礼, 天下归仁, 天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身。天下不治, 匹夫有

　　天下事无定, 而理有定。理者事之贞干。事者理之表发。君子处世立身, 守经达权, 斯为得之。否则必至于违理而徇人, 其失大矣。故君子曰, 可与共学, 未可与适道。可与适道, 未可与立。可与立, 未可与权。权者, 因时制宜之谓。乃守其常理, 而复加变通其法, 令其合宜耳。若反经, 则全体已失, 何能合道。则其权, 便为非理之权矣。佛法贯通世间, 于修齐治平, 无一毫隔碍。惜世人不察, 每执一端而论。便令无知者, 因之生罪咎耳。汝之所言, 仍未详其所以。故以布施之极则, 为以身灭法。此事理

　　佛弟子自既戒杀, 何可为人买而送之, 而令其杀乎。如其自己尊长所逼, 亦宜设法劝谕, 令其勿杀, 以市现物。何得便谓为无法可设乎。须知人子之道, 当预为陈其杀生之祸害, 俾亲减除杀业。即不然, 亦当恳其勿亲杀。庶不至令亲与己之杀业, 结而不可解释也。是宜平时于三宝前, 代父母忏悔。果真诚挚, 自无有不感格者。……

　　知有所不能, 而竭力勉其所能, 则为菩萨大慈大悲心行。知有所不能, 而概不戒, 则成地狱种子矣。邪见人每以有所不

　　所言敦伦尽分者, 即力行孝, 弟, 忠, 信, 礼, 义, 廉, 耻之谓也。必须实行于父子, 兄弟, 夫妇, 朋友间者, 然为人子之职分, 尚易尽易知, 为人父母之职分, 则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人, 虽是其人之罪, 究其来源, 皆因其父母, 未尝以为人之道理, 并因果之事实相告。所教者, 皆主于机械变诈之计虑, 故致如此其恶劣也。由是言之, 人果能善教儿女, 自可家道兴隆, 天下太平矣。愿于儿女初知事时, 即以为人应行之事, 及善恶因果之实验, 常与说之, 则儿女之子子孙孙, 通皆贤人善人矣。此所

　　天下不治, 匹夫有责。求其世道荒乱之源, 唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟, 多不成器者, 总因骄惯不教之所致也。吾常谓教子为治平之本, 而教女更为要紧。以女幼时常在母边, 幼时受善教, 则出嫁定为贤妻。贤妻即可相成夫德。后来则为贤母。人从幼时受过贤母之熏陶, 必定穷则独善其身, 达则兼善天下矣。世间最大之功德, 莫过于善教儿女。世间最大之罪业, 莫过于不教儿女。以儿女贤则有益于国家社会。不贤则有损于国家社会故也。今之世道, 人心陷溺已极, 几于无可救药。幸有如来所说三世因果报应之理事, 犹可作挽回之据

　　佛教以孝为本, 大乘经多有发明。其最显豁详悉者, 有佛报恩经, 地藏经, 无量寿经, 观无量寿佛经, 梵网经。孝之一字, 局于事亲。通而论之, 凡于理于心, 能不违悖, 均名为孝。否则, 均为不孝。学者必须通局兼修, 方可名为尽孝。（续编·复峄县宋慧湛居士书）

　　人子奉亲, 以服劳奉养为初基, 以立身行道为大本。倘或心起邪念, 即为不孝。当立忏除清净。俾此心无一时一念不可以对越天地鬼神, 则其基已立。再加以信愿念佛真切工夫, 则其

　　昨明道师持汝书来, 观其发露忏悔之词, 可谓有志之士。然须日日扩充, 庶可不至以佛性功德力, 反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业, 当不得一个悔字。圣罔念则作狂, 狂克念则作圣。尧, 舜, 佛, 菩萨, 与吾人之心, 同一觉体。但以吾人逆性而修, 则沦于业苦众生之中耳。汝既知非, 应力改过, 能事事力改, 则可至无过之地。若只暂时发愧悔, 仍然因循不自修持, 则仍旧在罪业海中漂泊沉沦, 莫之能出也。祈详读各书, 当步步入胜, 庶不至虚生浪死, 与木石禽兽同生于天地之间, 生无益于人, 又有害于人也。至云皈依, 且从缓议。倘汝仍然不

　　汝以教员兼弘佛法, 宜随分随力。何可强求各界人士之信仰。以身率物, 是为根本。若于其中或有侵蚀, 人便不生信心矣。外学纵高, 真行无有, 汝欲兼通, 亦徒然耳。以言教者讼, 以身教者从。此自利利人己立立人之铁章程也。庄严佛像, 金当以色为定, 岂崖板东西。谁家常好, 谁家常坏, 若自己亲身买则可, 若托人则或致作弊, 此非光所能代询者。凡事要依章程。画像中有当机跪前, 则可作摩顶式。无当机在前, 则不可改旧章而妄更变。垂手接引, 甚好。莲社中人敢在佛前骂人, 罪该万死。夜梦神责

　　为人子者荣亲之道, 在于励行修德。俾一切人均以敬己而追念于所生, 方为最要之方法。每见世人亲死之后, 广发讣文, 谬述事实, 到处求有名有位之人, 为之题赞作传作铭表。而不在己躬下黾勉修德行仁, 以期贻亲令名为事。吾常谓世人多好名而恶实, 特欲以一时作场面, 不思以躬身为纪念也。（复林赞华居士书八）

　　为人子者, 荣亲之道, 在于励行修德, 俾一切人, 均以敬己而追念于所生, 方为最切要之方法。每见世人, 亲死之后, 到处求有名

　　讲学者欲明圣人之道, 反晦圣人之心, 以不在根本上着手, 而在枝末上致力。且将根本认为枝末, 枝末认为根本。虽欲诚意正心, 不以格去心中私欲之物为事, 此心既被私欲之物锢蔽, 其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者, 其妻子再不好, 总觉得好, 绝不觉其不好。以心溺于爱, 便无正知正见。若将爱之私欲去尽, 则妻子之好与不好, 如镜现相, 妍媸立见矣。私欲既无, 真知自现, 则意不期诚而自诚, 心不期正而自正, 身不期修而自修矣。（正学启蒙三字颂游注序）