哈迪斯的命令同一时间传遍了整个海因斯堡。

而这时，我还在自己的宿舍的大床上。

不是睡。准确的说，只是躺在那里。

不像拉达，睡的时候，总要侧着身，非得压迫心脏才能入睡，也不像艾亚那样，把自己打开，成“大”字型，最大限度地霸占整张床。我只是蜷缩着，脸枕着自己的手臂，像胎儿在母亲子宫里的样子。

我们的神，哈迪斯陛下睡觉是什么样子呢。

哈迪斯大人睡觉的时间比我们哪一个都长。他真的睡着了？或还是像我一样，只是喜欢在自己的床上，跟黑暗融为一体而已？

可惜，只有潘朵拉才看到过。只是这个女人打死也不会告诉我这个秘密的吧。穿黑衣服穿久的女人，总带着一股修女气，脸蛋再漂亮都像是高速公路上“前方道路施工”的红色路标，或是围城断粮数日却还是高挂免战牌的城池。

刚到海因斯堡的时候，我还有兴致逗她玩。让椅子无声无息得挡住她的路，或是让烛台的火焰飞溅到她拖得长长的衣裾上，比较出格的一次是让星辰傀儡线搭上她的竖琴。

那是在潘朵拉把我们召来，一起陪哈迪斯大人欣赏她抚琴的时候，我见她闭上眼睛，不专心看琴，就给她提个醒。傀儡线扯断了整整三根银弦，还缠上了潘朵拉手上的埃及蛇形戒指。

然后，我就看到潘朵拉最难看的脸色。

这女人平日里已经够爱现摆了，动不动就给人脸色看。让一帮兄弟们背地里痛骂，为什么哈迪斯大人非要选一个女人来照顾，他老人家就不能有一个哥哥或弟弟，妹妹什么的么。

生于奥地利的巴比隆说，那是“俄狄浦斯情结”。随后用弗洛伊德的“杀父娶母”的学说给兄弟们启蒙。在婴儿时期，阳性的婴儿就有性冲动。兄弟们说不出话来，讪讪的，说起攻打圣域的事情来了。

毕竟，一身黑衣的潘朵拉给襁褓之中的哈迪斯大人喂奶，光是想象一下，就很震撼了。

不过，在我搅黄了潘多拉的个人音乐秀时，我但愿陛下当年用的是男保姆。至少男保姆不会气势汹汹地让你单膝下跪，然后危险得贴近你。她的胸脯都快撞到我头上了，可还在一个劲地晃。

问我，对她有什么不满。

我难道对哈迪斯大人有不满么？

别忘了，她是统帅108冥斗士的冥王哈迪斯的现世的姐姐，对她不恭，就是藐视哈迪斯大人的权威，质疑哈迪斯大人在世上的权柄。

这句话，108个冥斗士人人都至少亲耳听到过三四回。所以，她说起来时，才无比流畅，不带一点喘气的。这女人除了哺育哈迪斯大人有功外，也还是下过功夫的。估计她当年喂奶的时候，就开始背这个三段论。

我们亲爱的哈迪斯大人小时候就是这样被哺育长大的么？

哎，会消化不良的哦。

潘朵拉每次阻止拉达直接通禀哈迪斯大人的时候，总是说，陛下需要休息。

难怪咯。

从小消化不良，所以就厌食挑食，也不喜欢运动，除了偶尔听听音乐，顺便昏昏欲睡之外，就

是回自己的寝宫，昏昏欲睡。

哎，下次转世的时候，记得找一个男保姆吧。吃百家奶的孩子比较健康活泼。

“哦，米诺斯原来是想过健康活泼的生活。”

“不，谁说的。”我随口回了句，才突然意识到，刚才好象是哈迪斯大人的声音。他的声音，正常人听过一次，就再也忘不了。（哦，我好像暂时忘了的说。）

我猛得抬头，想看个清楚，正好撞上了潘朵拉的胸。我的头啊～

潘朵拉居然没有发飙，就连拉达，也只是一脸惊恐万状，恨不得把我塞到身后去的表情，却没有任何举动。只有艾亚跟我大眼对小眼，都在奇怪，潘朵拉跟拉达这两个人怎么一动不动了。

“我让他们暂时休息一下。米诺斯，你有180秒的时间可以自由支配。”

还是哈迪斯的声音。然而，陛下的声音似乎直接对我的头脑在说话，艾亚的脸上丝毫也没有显露出他听到我们谈话的样子。

180秒，足够我这个级别的战士跑出海因堡的势力范围了。即使潘朵拉醒过来，要想找到我，也得花上几天的时间。

你有思路混乱所引发的脑神经短路吗？你有沉迷幻想所引发的妄想官能症吗？你有瞻前顾后所引发的龟毛症候群吗？

你经常以为，你以为的那些东西真的就是你以为的吗？

不确定？那么，先来做个简单的哲学健康检查。不用怕，一点都不痛，还会有微微的快感呢！

【检查开始】

1. 如果能够走路、骑脚踏车或搭乘火车，就不该开车。你同意吗？
2. 为了个人吸食而持有毒品的行为应予除罪化。你同意吗？
3. 米开朗基罗是历史上数一数二的伟大艺术家。你同意吗？
4. 客观的道德标准并不存在，道德判断只是代表个别文化的价值观。你同意吗？
5. 剥夺别人的生命是绝对错误的行为。你同意吗？
6. 人类不该为了自己的需求，对环境造成不必要的损害。你同意吗？
7. 只要不伤害别人，每个人都有权自由追求自己的目标。你同意吗？
8. 对于艺术作品的评断，纯粹是个人品味的问题。你同意吗？
9. 种族灭绝行为证明人类有可能做出极大的恶行。你同意吗？
10. 第二次世界大战是一场合乎正义的战争。你同意吗？

想知道检查结果吗？请看封底折口的说明。

【检查结果】
◎ 如果不同意1，却同意6→秀逗！
◎ 如果不同意2，却同意7→秀逗！
◎ 如果同意3，却也同意8→秀逗！
◎ 如果同意4，却也同意9→秀逗！
◎ 如果同意5，却也同意10→秀逗！

【解析】
没有秀逗：恭喜你，你的思考「看来」十分合乎逻辑，值得给你拍拍手。不过，这只是简单的检查，不代表你的思考「完全」没有混乱。

1~2个秀逗：还是恭喜你，你的思考一点都「不」异于常人，跟大多数人一样充满矛盾。但是，你一定心想：怎么会？我怎么会秀逗呢？

4~5个秀逗：嗯……还是要恭喜你，你的思考「真的」异于常人，真是混乱到家了。

我们「实际上」在想些什么，其实非常难以厘清。这些游戏的目的是提供一条有趣的途径，让你了解自己究竟是用什么样的方式思考哪些事情，从而揭露一些出乎你意料之外的事实。玩过这些游戏之后，你很可能会发现，自己过去以为自己拥有的想法，原来完全不是那么一回事。这样的结果也许让人有点讶异、有点迷惑，但是也充满了乐趣。
          ——巴吉尼＆史坦葛伦

碎语：

薛老师是很独特的人。乱世的话，大概会卷入学生潮，会加入地下党，会为信念煎熬，甚至牢狱之灾，

总觉得会有传奇的色彩在这个人身上闪烁。他是少有的行走在这样的世道上，还怀着救世理想的文人，关心天下的知识分子，大学校园里多得是专业化的教授，知识分子却少得可怜。

这一点上，非常尊敬他。再加上一个“非常”也可以。忘记是从什么时候开始，看到忧国忧民的人，就会怀疑一下，难道是表里如一的么？难道没有空喊口号么？慢慢的，大家即便看到真的表里如一的人士，也会有所保留。Levis大肆批判乔治·艾略特的小说中怀着崇高理想的女主人公。乔治·艾略特的女主人公却让我感动，让我愿意去相信。

另一个从我们学校跑出来，跑回来，又跑出去的文化人，朱大可。他的名气，或许更大一些。他们也曾在一间办公室的时候，中间再加上一个张宏。这三个人，应该是相对无一言的。虽然都是入世的人，虽然也都有抨击时弊的心，但是，他们的不同就像是活跃于银幕前的演员与幕后的导演，或是剧作家。后者的眼光无疑更深邃，更能切中时弊，然而，前者表达方式上，戏子的作派，拿捏大众兴奋点的手法，还是要高许多的。

薛毅是不屑如此的。恐怕也不能。文化发展到一定程度，便不那么亲民了，不是文化的错，但是，老百姓已经很难听懂了，哎，比起电视来，花心思了解文化的人也很少了。

闲言至此，还是看薛老师的演讲吧，记得是在复旦的。

文学教育的悲哀（讲演）/薛毅

作为一个中文系的教师，我总在想我的工作有什么意义，我上的课，我在课堂上滔滔不绝的话语能给在座的各位带来什么。这也应该是诸位要考虑的问题，诸位以后要毕业，师范大学的学生按道理说是要做中学教师的，你们以后在课堂上的滔滔不绝能给中学生带来什么呢?当然，我完全知道.诸位中大多数是不愿当教书匠的(笑)，这就使我的工作的意义失去了一大半，我今天的演讲也没有多少作用(笑)。但我不想为此而谴责诸位，不当中学教师有很多理由，除了工资收入问题外.有一个理由不可忽视：在这个岗位上，没有多少自由发挥的余地，也不需要什么文学感悟力、想象力，一本教科书，一本教学参考书，就是一切，你必须按照上面的要求来讲，不能有任何不同，要不然，领导不愿意，学生和家长也不会放心，以后会考、高考出问题了怎么办?你想想，在这种情况下，你自己的才能还有机会发挥吗?以前，我总对学生把当中学教师这件事看得太容易而不满，现在看来，他们说得有道理，书上什么都有，碰到生词可以查词典，学生询问课外问题你回答不出也无伤大雅，那还不容易?只要刻板地照搬照抄就行了。但这里面没有趣味，没有生命，没有任何文学所应该具备的丰富的意昧。(台下：大学里不也这样吗？)我完全同意。

有一个诗人李亚伟写了一首诗《中文系》：“中文系是一条洒满钓饵的大河／浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网／网住的鱼儿／上岸就当助教，然后／当屈原的秘书，当李白的随从／然后再去撤网……”我就算是被网住的鱼儿。鱼儿离开了水，没有什么活力了(笑)。客观地说，大学稍好一点，你们的自由度比中学要大，有些鱼儿比较灵活，没有被网住(笑)，但整体上没有大的变化。昨天，我听说一件事，一个学生顶撞了一位领导，她说：“为什么只给我们压力，不给我们魁力?”这话我听了非常难受，我们，包括我目已，在大学课堂上所讲的文字，还有多少文学魅力呢?几十年来，文学教育变成了这么一种东西，它在使人的心灵变得超来越简单、狭窄，越来越教条、刻板。而我们大家已经非常习惯了，简直就是牢不可破的传统了，大家都自觉不自觉地使它延续下去。本人同样是这种文学教育的产物，没有什么值得夸耀的，尽管时时在反抗，但个人的力量无法与一种庞大的传统相较量。诸位也在反抗，比如，逃课就是一种反抗，看武侠小说，看言情小说，就不看老师指定的作品.也是一种反抗(笑)。但反抗的效果总不理想。
　　
　　　　依照李亚伟的说法，本人就是鲁迅的“随从”和“秘书”，是把“鲁迅存进银行，吃他的利息”的人，但有一些人连当秘书和随从的力气也不愿花，对鲁迅作品的解释简直荒唐透顶。比如对(药》的解释，你们每一位都知道，说它的主题是反省辛亥革命，辛亥革命这帖“药’失效了，因为它脱离群众，所以革命应该另求新药。我在中学里都相信了这种说法。我们还能感受那些细节所包含的震憾力吗?那黑夜中观看杀头的场面，那演着血的人血馒头，那阴冷的坟场……本来我们能够感知这一切的，但那种解释却破坏了我们的感觉系统.使我们都患上神经官能症，都变得麻木了，我们的皮肤成了一层厚厚的围墙铁壁，丧失感知力了。崔健有一首歌唱道，“我光着膀子我迎着风／跑在那逃出医院的路/别拦着我我也不要衣裳／因为我的病就是没有感觉…快让我在这雪地里撒点野…”注意，没有感觉是几代人的大病：对《孔乙己》我们仿佛有感觉。老师强调他是科举制度的受害者，一面津津有味地讲述他的可笑行为，课堂气氛很活跃。我们在课堂上与老师一起笑，笑他的“多乎哉，不多也”笑他又穷又酸，像酒店里的吃客们一样地笑他。但是，鲁迅在这篇小说中.要揭示的就是那些吃客和我们这种人是如何对待一个苦人的。我们没有能力感觉到他人精神上的痛苦，像鲁迅所说的那样，“我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印”，我们实在冷漠得可以，这篇揭示社会冷漠的小说也无法唤醒我们，反而在小说中充当了不光彩的角色，我们和吃客们一起在嘲讽他，挖苦他，欺负他。本来，文学的一种伟大意义就是要使人与人的心靠近一点，一个要饭婆子在雪地里的死亡，某个角落里的婴孩的眼泪，都不应该漠视，“外面进行着的夜，无穷的远方.无数的人们，都和我有关。”不能将他人的生死拦在窗外，不能将一个人的孤苦无援当作笑话……这是文学的大精神。但是，我们的文学教育往往走在与此相反的道路上，它并不希望我们拥有这种大精神。
　　
　　　　我们的文学教育的目的是什么呢?让我们回到二十世纪初，梁启超在19O2年发表的《论小说与群治之关系》，梁启超说：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德.必先新小说，欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说：欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”这篇文章确立了二十世纪中国的文学教育目的，文学，是用于“新民”的，也就是后来所谓培养“新人”的意思。文学承担着这么一个巨大的任务。文学的教育目的一旦确立，用这个标准来看文学，就会发现，有许多文学作品是达不到这个要求的，相反，它们还会添乱。在梁启超看来，小说的力量实在太大了，“用之于善，则可以福亿兆入”，“用之于恶，则可以毒万千载”。只有能用于“新民”的，才是好的、善的文学，才可以被广泛提倡，那些可能会导致亡国灭种的文学，则必须被弃绝。“新民”的目的是什么?是使中国摆脱落后挨打的局面，使中国走在世界的前列。这是二十世纪中国的“第一急务”。

“新民”必须做到哪些?梁启超在《新民说》中排列了许多要求，要有公德，有国家思想.能进取冒险，合群，自尊，等等。请注意，梁启超没有为精神自由提供任何空间，在他的“新民”框架中，体验、想象、心灵的丰富性是没有位置的。这和世纪初的王国维、蔡元培的思路完全不同。在他们看来，文学艺术之所以重要，在于能给予国民以心灵的慰藉，陶冶人的情感，使人与人能建立起一种非功利的精神联系，拓展人的精神空间。

但是，二十世纪中国没有选择王国维、蔡元培的思想，那些好像与中国的“第一急务”无关，梁启超的想法却影响了整整一个世纪，成了一种牢不可破的意识形态。一直到现在，把文学与培养“新人”联系在一起，这个思路没有变化，把文学的作用抬得很高，但对文学的要求中又不包含文学性，相反，根本漠视它存在的意义，这一点也没有变化。“第一急务’并不要求人有文学素质，那东西似乎太次要了，完全可以忽略不计，是雕虫小技，是吃饱饭没事干的人做的，但它又不想放弃文学，而要把它紧紧地攥在自己的手中，因为意识形态认为可以通过文学来教育人，所以我们的文学教育不是文学的教育，而是以文学为手段的教育，就是所谓“寓教于乐”。但总是乐不起来(笑)。
　　
　　　　对“新人”的设计，聚集了意识形态对人的要求，也主宰着文学教育如何进行。它不是关于人的全面发展的理论，而是一帖“救亡图存”的药方。在新文化运动中，这两个方面曾经被统一起来，鲁迅就认为“人立而后凡事举”。但后来，意识形态发现人的全面发展会妨碍“救亡图存”目标的实现，“新人”必须是直接为这个目标服务的人，随着历史的发展，对“新人”的构想越来越单一化，渐渐地，性质发生了大变，自由、爱情、个性、独立意志、“特立独行”，这一些都成了“新人”的敌人。你不能我行我素，你不能有欲望，因为这与那个伟大目标无关。你必须努力学习，为那个目标而学习，你必须努力劳动，创造财富，你要下定决心，不怕牺牲。你要把一切奉献出来，你的精神和肉体，都不属于你自已，而要由那个目标来支配。最后，对“新人”的要求走向极端，一言以蔽之！听话：你要听我的话，跟着我走，做我的好孩子。我从小学开始，接受的是这样一种“新人”形象：一手拿着语录，表示听话，一手拿着红缨枪、斧子、镰刀，那是劳动和斗争的象征。眼睛警觉地观察四方有没有敌情，凡是贼眉鼠眼的都一定是敌人.亡我之心不死，凡是有靡靡之音、男男女女的地方都是要提高瞥惕的。男的没有老婆，女的没有丈夫，这些都可能腐化人的心灵。嘴里吃的是忆苦饭，脚上穿的是草鞋。晚上最好不睡觉，节假日最好不休息。家里有病人最好不要管，工作要紧。洪流中飘来一段烂木头一定得跳河去捞，因为那是国家财产(笑)。这时候的“新人”已经没有任何灵魂和肉体可言了，它是一架机器.一只螺丝钉，一块任什么人搬来搬去的砖头。时间早巳证明，这种“新人”的设计和培养是完全失效了的，所培养出来的人根本无法“担负起天下的兴亡”，看几代知识分子的学养和能力就可以知道，未受或少受这种教育的人比“新人”们不知道高出多少。你们接受的“新人”形象与我的不一样了，不过，听话的要求不会变，只是适度放开而已。我读过一篇童话，叫做《谁是木偶人》，在木偶剧团里，一个小木偶逃跑了，导演非常气恼，发动人们到处寻找，结果把一个孩子抓来了，因为这孩子非常听话，路口的信号灯坏了，总亮着红灯，他站在路口等了半天，就是不走。导演试一下，果然，他比真的木偶还听话，于是，他加入剧团，成了一个非常受观众欢迎的木偶明星。--我很重视这个童话，我觉得，这个孩子是继潘冬子之后的又一个“典型”。听说也有人想把这童话改编成电影，但有关方面感到，这种片子出来，会引起思想混乱，所以制止了。再怎么着，听话还是要的。听话的具体内容么可以变通一下。
　　
　　　　用这个标准来衡量文学，合格的，就是思想性好的，就可以用来教育我们。文学教育感兴趣的就是这种思想性，文学性只是传递它的手段，是外在的、附加的，教师在分析完思想主题之后，才会附加地分析一下它的艺术特征--那是陈年老调，千人一面的东西，什么地方都用得上，叫做语言流畅、结构严谨、刻画细腻、以情动人，还有夹叙夹议(笑)，比喻啦，排比啦，象征啦……文学教育教给我们的文学性就是这些，我相信，受过文学教育的百分之九十九以上的中国人还是这样理解文学的。那么，思想性就会分析得很好吗？更糟！有一个全国通用的句式，通用于每一篇作品：本文通过什么什么，叙述了什么什么，表达了什么什么，反映了什么什么，揭示了什么什么，赞美了什么什么，抨击了什么什么，完了(笑)。诸位不要笑，请回忆一下诸位在大学里的作业，有的很可能还这样写。反正我总是读到这样的大作(笑)。请不要小看它，文学教育就是采用了这种阐释方式，它非常简单，一学就会，不用费多少脑子，所以它流传得很快，而且战无不胜，不管多么复杂的作品，都可以这样对付，把一切都可以搞得简简单单，明明白白，没有任何问题。你一旦习惯了这种方式，就会发现其他的阐释都是胡扯蛋，都是不知所云的。前几年，北大的钱理群教授在《语文学习》上引用曹禹最初写的文章重新阐释了《雷雨》，不算复杂，马上，一位中学教师出来反驳，我记得很清楚，他的第一句话是：“这原本不是问题的问题，因钱理群教授提出‘新看法’而又成了问题’。是阿，《雷雨》中阶级斗争这么明显，还谈“蛮性的遗留”，“宇宙像一口残酷的井”干什么?即便是曹禹说的也不能算。如果要投票表决，我估计百分之九十九以上的教师会赞同对钱理群的反驳意见。
　　
　　　　文学教育在文学之上，建立了一套顽固、强大的阐释体系。它刻板、教条、贫乏、单一，它把我们与文学的联系隔开了，它取代了文学，在我们这个精神已经极度匮乏的社会里发挥着使其更为匮乏的作用。与它相匹配的是在同一时期创作出的所谓文学作品，那是文学教育的首选作品，我们都很熟悉的所谓当代散文几大家的作品，几首歌颂圣人圣地的诗，几篇忆往昔的小说.这些是文学教育的宝贝。它们的主要意思是，少吃饭，少睡觉，多听话，多干活，游玩时别忘了忆苦思甜，困难时要记住英雄伟人，看看过去，想想现在，展望未来，频繁地叩头表示感谢，天天赞美壮丽伟大。有一篇赞美松树的散文，说松树的根可以派什么用场，松树的枝可以派什么用场，叶可以派什么用场，然后号召我们大家要向松树学习，不如在座的各位学得如何?(笑)也不知那些编教材的和教书的学得如何，没听说他们集体捐献心脏肝脏。(笑)也许自己没学好，所以把希望寄托在你们身上。(笑)奉献难道不好吗?奉献是一种很好的行为，但不是唯一的，否则，人就不完整了，人和牛就没有区别了。但文学教育就是要求人们做一头老黄牛，还说那是鲁迅精神。
　　
　　　　文学教育还得选择一些其他时代其他地方写的作品，当然，还是用其原来的标准。你我都明白，这一些，比刚才所说的要好得多，更像文学作品。但色彩并不丰富，因为有许多作品，离标准太远，不应该接触，要读一些所谓“健康”、“向上”的作品，不然会引起思想混乱。在他们所选的作品中，哪怕有一点点异样的声音，也得提示一下。我学《荷塘月色》的时侯，老师就说明，这里有一点小资产阶级知识分子的苦闷情绪，然后分析道，那是当时当地的问题，我们要正确对待，换言之，我们不能有苦闷。学苏拭的《赤壁怀古》，老师就着重批判“人间如梦”一句，调子低沉，过分悲观。人面对时间的流逝、历史的变迁而感慨生命的短暂、江月的永恒，也不行，他们可能在想，要是学生都有“人间如梦”的想法，那我们的建设事业靠谁?(笑)朱自清《温州的踪迹》里面的《绿》一文，那几句把潭水比作姑娘的文字，我们那时是删掉的，可能怕我们浮想联翩，心存邪念，于我们成长不利吧，现在倒是补回来了，可见大有进步。我猜想是删是补，专家们大概要讨论一番。有时怕人家心存邪念，主要是由于自己已有了邪念，周作人把这叫做“老流氓的变态心理”，(笑)这种心理最好不要存在。问题更严重的是，那套阐释体系也能把经典作品讲偏，讲歪，讲得味同嚼蜡、刻板无趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反对封建主义、批判资产阶级、同情人民大众诸如此类的大词来概括，再加上阶级局限、消极面，就完事大吉，天衣无缝了。里面就是没有人，没有人的丰富感情，没有对人的处境的体验、同情、理解、悲悯。教师教学生们高高在上，指手画脚，像上帝一样审判芸芸众生。他们说，《项链》是批判小资产阶级的虚荣心，是批判享乐主义腐朽思想。这样一来，那个女主人简直活该倒霉。这样—来，安娜.卡列尼娜，包法利夫人大概也都是自作自受；我们无法体会小人物的辛酸处境，无法理解小人物的挣扎和被命运作弄的悲哀，我们连起码的同情心也没有得到培养，那套阐释体系反而摧残了我们本来可能有的同情心。
　　
　　　　(台下递上来一张纸条)这里有一张纸条：“您的意思是不是说，对新人的设计和文学阐释体系中都缺乏人道主义?”--很对!我们反了几十年的人道主义，反得连起码的人情味都没有了。没有人情还怎么能理解文学?文学本来能够使人的心灵得到沟通，使我们体会到他人有不幸，有苦恼，有无奈，有希望和绝望，有欲求和矛盾，有奋进和退缩，有欢喜和惆怅，那都是人的生活，人的色彩，人的气息。这些，却被我们的文学教育挤压得踪影全无。在大学讲坛上，说到鲁迅的《在酒楼上》，最可能讲的是吕纬甫如何背叛自己，向封建主义投降。说到《伤逝》，准是批判小资产阶级的恋爱观，仿佛主人公不参加革命就不能谈恋爱。说到老舍的《骆驼样子》，那就是个人奋斗没出路。你看，所有不符合他们“新人”标准的人，都是倒霉蛋。你听信了这种说教，还能被文学作品所打动吗?你还能有丰富的人生感受吗？……(台下递上纸条)这一张纸条说：“在后现代的语境里谈论人道主义，你不感觉到可笑吗？人道主义是一种死亡了的思想。”这样说来是有点可笑，人道主义也从来没活过。很有趣，我们这个社会从前现代一下子变为后现代，人道主义时代被跳过了。以前只要听话，奉献就可以，不要人道，现在据说只要欲望，就怎么都行，也不要人道，所以它还没活，就又死了(笑)。人道主义有两种意思，一种其实是人类中心主义思想，宣称人类是宇宙万物的主人，有权改造一切，征服一切，结果把地球改造了，征服了，也就破坏得差不多了，把人也控制和征服得如此这般，20世纪哲人们对这种思想反思得很厉害。另一种才是真正的人道主义，它不是一种具体系统的思想，我认为它首先是思想的前提，它强调要关怀每个具体的人的命运，人与人应该相爱，不应该互相残杀，一部分人不应该奴役另一部分人，不能把人当做手段、工具、畜生。9O年代中国的“后现代”将士们善于利用反思人类中心主义的思想资源来围剿人道主义。所以他们一个劲地宣布死亡的消息，人道主义死了，启蒙主义死了。知识分子死了……当然，惟独他们还活着(笑)。有人说他们的“后现代”不符合中国的实际，这话说错了，他们太符合实际了，由于他们的努力，前现代终于与后现代接轨了。(台下有人举手，问：“请问，人道主义能解决一切问题吗？为什么说它是思想的前提？”)不，人道主义不能解决一切问题，它非常脆弱，自身还困境重重，不是连活的权利都还没有吗?(笑)它绝对不可能包打天下。有人可能要问，它这么没用，还要它干什么?是啊，有了它不能解决问题，它好像反而在制造问题，使得人们顾虑重重，左也不是，右也不是；但是没有它，会出大问题，我听说一个事件，6O年代初不是反人道主义吗，批人情论、人性论，老师在课堂上也批，结果，造反开始后，一个学校里，学生把一个老师扔进游泳池里，大批学生围在游泳池边上，老师想上岸，学生用脚把他踢回去，老师在水里来回挣扎，半天过后，慢慢地，他沉入水底。没有人救他，甚至也没有叹息，学生们高高兴兴，神采飞扬地观赏着一个活生生的人如何死去，这一天成了革命的盛大节日。(持久沉默)人道主义不是一种思想，它也不是靠思想的灌输可以建立起来的，它是一种情怀，是长久积累起来的一种情怀。思想家有了这种情怀，他的思想才可能对人类有益处。社会有了这种情怀，一种好的思想的实践才有可能不致于走向反面。本来，文学教育是有助于培养这种情怀的。但我们这里好像总对这种情怀不放心，不怕没它会出什么问题.总怕有了它会造成混乱。
　　
　　　　这里还有一张纸条：“那种文学教育模式，我们很早就不相信了，教我们的老师真的相信它吗?”这个问题问得好!我不知道到底还有多少人相信它。但是，你们尽管不相信，还得听课，复习，参加考试。不要以为你不信就没事了，最多浪费一点时间，千万不要小看话语的力量，你习惯了一种话语表达方式，尽管不信，它还是会占有你的思维。我看，可以试一试，假定现在没有任何压力，请你们写出自己对《祝福》的理解，然后你们自己看看，肯定还会有许多你们自己也不相信的套话、空话、废话，一个学生很悲哀地对我说：“老师，我只会这样写，要不然，我就写不出来。”这就是话语的力量。教师也一样，不一定相信，但是被这套话语支配了几十年，习惯了，要不然不知道该怎么讲。于是，不一定相信的仍然在讲，不一定相信的不得不听，这套话语就一直会传播下去，没完没了。它的弊害早在十几年前就有很多人发现了，它与思想学术界发展的差距也有将近20年，也就是说，将近20年的时间它几乎没有变化，却延续至今。你们将来做了中学教师就敢不那样讲吗？去年有一个毕业生，工作后第一次开公开课，讲解鲁迅的《药》，她告诉我她准备换一套讲法，我很高兴，还回答了几个问题.最后我突然想起，问她：“这会不会对你有压力？”因为人家不习惯，会以为她在胡说八道。她略有所思，……后来，她就按照原来的教科书上的那套讲了。可能她以后会习惯.虽然现在有点厌烦。可能她的学生以后也会问：‘教我们的老师真的相信它吗?”
　　
　　　　(台下：如果您是中学教师，您怎么做?)您是问我敢不敢与现在的文学教育体制对着干。我要说豪言壮语也没意思，说不定到那时没胆量了。我刚才所说可能太悲观。实际上，在现有的体制和你个人之间，还是有一定的回旋余地的。如果你在许可的范围里，讲一些真正有文学意味的内容，你就是一位非常出色的老师，我向你致敬，我希望孩子们都能遇到你这样的好老师。至少，我希望在座的各位以后不要为难孩子，课堂上不要像对付敌人那样对付孩子，课外也不要压制学生的自由发展。我最不能忍受他们用一些刁钻古怪的题目来为难、作弄孩子们，这一句子有什么深刻含义啦，为什么用这个词不用那个词啦，加点的词有什么作用啦，那个东西象征什么啦…，我们每一个都受过这种折磨，你以为此中必定大有深意，冥思苦想，不得而知，其实那个答案，还是套话、空话，或者实在是不着边际的胡话。许多学生，对文学教育所制造的那个“鲁迅”烦得要命，原因就在这里。他们真能把鲁迅当枪使，特别是鲁迅作品中的用词，简直可以把学生整得天昏地转。一个女作家说，她的一篇文章收进了中学课本，可是里面出的思考题，搞得她莫名其妙，她都不知该怎么回答。几个孩子不同意老师对巴金的文章的解释，他们的解释老师又不赞成，孩子们写信给巴金，巴金支持孩子们的观点，但老师还是坚持原来的那一套，因为教学参考书就是这样说的。你看，我们的文学教育体制已经死板、荒唐到这种程度。在这种体制下，如果再碰到一个同样死板的亦步亦趋的老师，孩子们不是活受罪么。教育者们还老是担心学生的课外阅读，担忧学生在课外阅读一些与他们的要求不一样的作品。我最近想明白了一件事：为什么学生们这么喜欢流行文学，喜欢琼瑶、三毛，还有流行歌曲，等等。其中一大原因是，与文学教育控制和阐释下的文学相比，这一些要亲切得多，更有人的气息，更有生命活力。在这种地方，他们可以呼吸到清新的空气，他们从中能找回身体的感觉，懂得人的七情六欲是合理的，他们可以自由地欣赏人的风采，他们可以学会如何表达自己，用另一套话语来表达自己。你去看看他们私下来往的信件，私卜传阅的习作，你会发现他们从流行文化中学到的，比文学教育灌输给他们的，要有意思得多。不要轻视流行文化，虽然它为学生们提供的精神空间毕竟有限，但如果下一道圣旨，严禁学生接触流行文化，学生阅读什么全部听从老师的安排，那学生们恐怕会闷死的。教育者们不怕他们会闷死，而总怕他们没有是非鉴别力，怕他们多读书而中毒。读一点讲爱情的，会不会整天就想着男男女女的事，读一点“悲观”的作品，会不会跳楼自杀，读《红与黑》，会不会变成野心家，读《安娜.卡列尼娜》，会不会穿着黑衣服去卧轨。(笑)现在已经管不住了，所以要“正确引导”。可是又不太会引导，因为教师们这类书看得不多(笑)--这不奇怪，教书先生是用不着看多少书的，只要认真研读教学参考书，会翻词典就行。在座中间肯定有不看书的大学生。有一位大学生在毕业前很坦然地告诉我，他四年里没有认真读过一本书，也不怎么听课，就考试前借人家的笔记背一背，混过四年。他现在正在做中学教师呢。据他说，他的一些同学也是如此。这大概也没什么，至少，他读懂教学参考书的水平是有的。我希望这样一些未来的老师们在未来少干一点活，干得越多，越可怕。
　　
　　　　如果你想做好一个文学教师，你不愿完全被现有的文学教育体制所控制，你想给学生的精神发展以真正的帮助，那么我建议你，回到王国维、蔡元培的美育思路中去，理解文学和文学教育的真正意义是什么。我想引用他们两人的话来说明文学和文学教育的意义，来结束这次演讲。王国维在《教育杂感》中说：“生百政治家.不如生一大文学家。何则?政治家与国民以物质上之利益，而文学家与以精神上之利益。夫精神之于物质，二者孰重？且物质上之利益，一时的也；糟神上之利益，永久的也。”王国维接着说，我国的文学，比不上西方.我国重视文学的程度，也比不上西方，那么，我们的国人在什么地方能得到精神慰藉呢?中国又没有宗教，艺术又这么匮乏，既然无法找到精神慰藉，那么赌博吸毒就会泛滥，如果不培养国民的精神趣味而禁止赌博吸毒，必然无功而返。而精神趣味，需要千百年的培养，不比物质文明，很快可以从西方引进。王国维说，他搞不懂谈教育的人为什么不考虑这个问题。蔡元培在1930年答《时代画报》记者问时说：“我以为现在的世界，……盲目地祟尚物质，……以至增进贪欲的劣性，从竞争而变成抢夺，我们竟可以说大战的酿成，完全是物质的罪恶。……要知道科学与宗教是根本绝对相反的两件东西。科学祟尚的是物质，宗教注重的是情感。科学愈昌明，宗教愈没落，物质愈发达，情感愈衰颓，人类与人类一天天隔膜起来，而互相残杀。根本是人类制造了机器，而自己反而成了机器的奴隶，受了机器的指挥，不借仇视同类。我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕塑、图画、文学里又找见他们遗失了的情感。我们每每在听了一支歌、看了一张画、一件雕刻，或者读了一首诗，一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉，四周的空气变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅是使人人要有饭吃，有衣裳穿，有房子住，他同时还要使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时更知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”我的演讲就此结束。谢谢诸位。(鼓掌)

she slipped into a pew, trying to look like she belonged and hoping that no one would ask her

anything Catholic. The pews were wooden, made soft over the years. The kneelers were wood

as well, with no cushioning for the faithful. Old, uncomfortable Catholic furniture. Made two

hundred years ago in the belief that those who seek God must suffer to find him.

游丝喜欢最后一句。前面的铺垫到此，有水到渠成的感觉。这就是所谓的“升华”哟。

The santuario was famous for its healing dirt. During Holy

Week, thousands of Catholics from Northern New Mexico made

a pilgrimage to the church. Last year, the newspaper had interviewed

an eighty- four- year- old man who had walked the thirty

miles from Santa Fe carry ing a twenty- pound cross over his

shoulder. It took him twenty- seven hours. He made the walk

for his wife, who was dying of cancer. He said that if he brought

her some of the healing dirt, she would survive. Before that,

Lucy had never heard a good explanation of faith.

The family was quiet. She could see them through the

doorway as they scooped up the dirt from a hole in the ground

and put it in little plastic bags. The hole didn’t magically refill

itself, as some legends claimed. When the dirt got low, the

priests replaced it with earth dug up from the neighboring hillside.

Lucy wondered if the family knew that. Would it make

them believe in the powers of the dirt any less?

对宗教信物的质疑。不过，能够治愈的，大半是因为人的信念吧，正是长途朝圣的艰难，遭受了磨难，才让信念越发纯粹，越发强大，这个信念才可以产生奇迹。正是因为这样，朝圣的艰难，寻找上帝的痛苦是必须的，是产生奇迹的链环上不可或缺的一枚。

没有信仰的人，不可以扫兴。不可以用自己所谓看穿一切的眼睛，自以为是地横加干涉哦。

想到这，忽又想起沙加和穆了。沙加总是喜欢做这种扫兴的事情哎。

Lucy never took any of the dirt.

felt that she had no right. It was a Catholic custom, and she was an intruder, an observer

who watched the faithful but was not one of them.

中国人大多是这样的吧。看外国人为信仰而痛苦挣扎，就像看到离开水的鱼一样。

People discuss my art and pretend to understand as if it were necessary to understand,

when it's simply necessary to love.
　　
　——Monet 莫奈

     又开始写星座宫神话的同人了，尤其是看到那么惊悚的言情小说版的续之后。

     是我对他们太有爱还是已经雷到颠倒黑白人事不知七荤八素，与其让冬瓜大肆糟蹋陛下，还不如……

     罢罢罢，开始写就是了～哪个让我受不了，我就秒杀好了～

                                      序

很久很久以前，王子还只和公主结婚。

他们结婚的时候，照例会举办三日三夜的酒席，全国各地漂亮的姑娘们穿上节日才有的衣服，或早或晚，三五成群来到酒宴上，眼波流转，曲径通幽，不叫猜到她们的真实心意，可到底还是落到少年身上。

只是，再出色的人物，跟万众簇拥下的白马王子一比，总是少了点什么。

再美丽的女儿，要与高高在上的公主比美，似乎也不自量力了些。

带着白手套的仆人们左右依次退开，人们就看见一座半人多高全由玻璃酒杯搭成玲珑山拔地而起。王子与公主合力握着酒瓶，执手的一刻，两人会心一笑，虽有千万人，但有那么一刻，千万人也只是背景，俗话说，人多力量大，可这会儿用不上。 那盈盈的笑沿着香槟流入杯中，也流入所有少男少女的心中，纵然说，爱情有千般面相，万种变化，此时此刻，他们只看到这一种。

童话到这里，当然就结束了。

剩下的，当然只有杯盘狼藉的菜碟，油污满地的桌布，嗯，还有么，就是几个少男少女，发着

哀怨的电波。

“哎，哎，你们婚礼也看了，喜酒也喝了，酒宴也吃了，舞也跳了，还不各回各家，干吗？难道要跟着新人一起入洞房不成么？明明是没有你们的份的啦。”

小爱神看不过去了，从天而降，跑来说教了。他扇动羽毛翅膀，小心翼翼地踩在香槟山上，酒香味让他醺醺然，好想喝啊。丘比特拿手指点了一下水晶杯，装作不经意地样子，拿手擦脸上的汗，小嘴用力吮吸着手指。脸上的汗，不知怎么的，越是擦，就越多，真是的，我擦，我擦，我擦擦擦……

不料，那几个眼睛却都一亮，欢天喜地了起来……

“可是，不可以的啊，不可以啊，夫妻要一男一女，白头偕老，此乃天道！天道轮回，报应不爽啊～～～～～”脸上泛着红晕的丘比特弱弱地要去阻止。可是，脚步踉跄，虚弱无力。他稍微一动，脚下的酒杯就开始晃悠，整座玻璃山都颤了几下，背在背上的箭筒也开始摇晃起来了，里面七八支金箭铁箭程程作响。

丘比特暗暗叫苦，母亲大人一向管得严，从不让他沾酒，这可好，今天这个场面马上要失控了。

就见欢天喜地的人们发现了香槟山上的小爱神，个个摩拳擦掌。喏，那个就是爱神的金箭吧，有了它，就可以有王子的爱情了啊，有了铁箭，就可以把公主和王子分开了啊。少男少女袅袅

婷婷，挤挤挨挨，前赴后继不断涌来。

香槟山轰然倒地。

“唉，你们这样是不会幸福的～”埋在玻璃杯下的小爱神哀哀地叫道。

切，远去的男女中有一人，把小脖子一梗，小下巴一顶，小眼珠一瞪“人家只要王子，要幸福干什么！”

于是，开始了另一个故事……

月亮忘记了

“从前，遥远的中国的乡村里有这么个女孩子，长得很好看……”卡妙的声音慢悠悠的，叫人听了昏昏欲睡，但还是不紧不慢的继续着。“远近的人都知道了她的美貌。……”

“后来呢？”米罗枕着自己的手臂，闭着眼睛侧躺在绿茵地上，发出一声梦呓般的咕哝声。漂亮的脸上忽明忽暗，却是风儿和柳树的影的游戏。卡妙靠着柳树，很有些不情愿的敷衍着米罗，有一句没有一句的编着。

虽然一直知道米罗很缠人，但是今天的他近乎小儿无赖。非要卡妙说故事方肯午睡。不知怎么了，卡妙居然依了他。连卡妙自己都觉得奇怪。

   “那女孩子有一天晚上悄悄迈出了后院，走到村南口小桥边的柳树下。远远的，她看见柳树底下已经立了一个人。那女孩子有点窘。她认出来那人是对门的后生。”

   “两人年纪相仿，小时候一起玩过办家家，大了也偶尔见过几次。……她还是走了过去，隔着垂下的柳条。他们都有些尴尬，好一会儿，那人才问了一句‘你好么’，那女孩子也不答话。她看见夜里的溪水泛出透明的光，把什么都照见了似的，但又终于朝着暗的尽头流去。”
卡妙走了会儿神，又继续道：“……站了会儿，女孩子就回了家。”

米罗的唇边微微掀起，许是作了好梦吧。卡妙便住了口。米罗睡觉的样子很可爱，身子微微蜷起，仿佛是回到了婴儿时代一般，无比依赖周遭的一切。卡妙静静的守在米罗的身边。

金风细细，吹起卡妙的长发，柳条婆娑，团团柳絮在风中嬉闹，追逐着游丝。

卡妙开始觉得一直这样坐下去看朝阳变成夕阳，看月亮升起也不错。

……
   “后来哦？”米罗翻了个身，又咕嘟了一句。
   “…………”
“后来呢？”米罗的声音清醒了不少。

   “嗯，后来有人上女孩家提亲，她就嫁到了很远很远的大山里头。”卡妙随口道。

   “她一直没有再见到那个年轻人。很多很多年以后，她的重孙子也已经蹒跚着会走路了。小孙子喜欢听故事，老是缠着他。她一遍一遍的讲着那个故事，‘从前有个村子，村子里有个女孩子，长得很好看’……”

  米罗腾的跳将起来，不依不饶的要他收回刚才的话。卡妙淡漠的转过脸去，任由夕阳的余辉撒在他的身上，米罗不绝看得痴了。

  然而夕阳就要落下了，黑夜就要来了。


女神突然出现了，十二宫里的火炬点燃了，又熄灭了。黑夜笼罩了整个希腊圣域。
没有卡妙的水瓶宫里，依旧寒气逼人。

  是夜，米罗久久地站在阒其无人的水瓶宫里。

  他是否会想起不久之前卡妙哄他入睡的那个故事呢。还记得当时的夜是奢华的艳紫色的滚着绯红的边。现在的夜，米罗没有心思去看，看了怕也是会迷失在迷离漆黑的暗夜里的吧。
米罗那时候很不喜欢卡妙说的结局，一个晚上磨着卡妙，要让故事里的小两口团圆。
  
卡妙并不理他。故事只能这样。卡妙说。
为什么？我不要。
卡妙看着他。清澈的大眼睛里反射着月亮的素辉。

也许那代表着这么一句没有出口的话。生活如斯。于千万年中，他们相遇了，于千万人中，他们相遇了，那也没有更多的可以说了，一句‘你好么’被风卷去随着溪流消逝在无尽的黑夜里头。

惟有心还记着，念叨着，曾经有过那么个夜晚，那么棵柳树。

（完）

碎语：

以前为天马的活动写的征文。哎，那个时候，刚开始写圣的文，真的是好有爱的时候呵，看到贴征文公告就乐呵呵地按照要求去写文了，写了以后也还是很诚惶诚恐地等待着大人们的指教。

后来贴到圣迷同盟里，被认为是BL，圈圈还删了这个帖子。笑，这大概是游丝唯一一篇被认为是BL的而且必须要删除的帖子吧。可一个成年的男人跟自己的朋友讲故事就是BL了～我承认，我被个逻辑雷到了。就好像有人画了一条S形的曲线，有人就说这是黄色，是下流一样。

掐指算来，我写的文里，大概只有这篇是被人扣上BL的名称的了。在同人已经几乎与腐，BL挂钩的环境里，继续写粮食，CJ，真是不识时务的事情呢。看到一个叫飞霜的写《圣坛快速成名指要》，其中一条就是想要出名，就往BL上走，剑走偏锋，全篇器官，自然会红。呵呵，这又何止是圣坛，网络文学里，甚至网下的，不也是充满了感官的刺激么。然而，只有器官，性冲动的本能，哎，跟动物很像，不是么。只是动物的交尾多在白天，在阳光下，肆意享受生的喜悦，态度也自然，远比扭捏作态的人类要可爱得多。

冥后贝瑟芬尼大人当然也转世了。

正如，哈迪斯陛下有了人间的名字，长达108个名字，历数海因斯坦与欧洲各个王室之间的姻缘关系，以及对某块古老土地的领主权，达拿很怀疑陛下自己是否能够背下来。如果不带让伯爵大人的鬼魂帮忙的话。简单的称呼是卡尔·冯·海因斯坦，19岁。

雅典娜由希腊女孩成为被领养的日本女孩纱织，芳龄13岁；而朱立安，海王的转世是海王家族的继承人，现在的年龄比陛下还大。考虑到这一点，达拿不禁想宙斯要是也转世的话，会不会就是那个贡献百子的光政老头。纱织的爷爷。
光这个辈分问题就可以出高考综合题了。

想到哪儿了，对，贝瑟芬尼大人的转世。
在圣战结束前，冥后大人的转世还没有找到过。当时也担心了一把，怕给雅典娜抓了当人质什么的。以前也不是没有发生过。可这次更离谱，居然有谣传，说贝瑟芬尼殿下赌气，转世成为一个男的，而且还当了雅典娜的黄金圣斗士。

这次论文开题的时候，不知哪个家伙居然以这个为题，探讨上次圣战的某种可能性。结果么，还用问么。你想想，贝瑟芬尼大人的转世现在已经找到了。人正好端端由哈迪斯陛下陪着，上伦敦血拼中。
咳，那个意思是，疯狂购物。

贝瑟芬尼大人的转世，别的能力还不知道，不过，购物上的战斗力上，纱织可差远了。即使她没有88个领工资，而不从事生产劳动的贴血员工，即使城户财团的流动资金再增加10倍，在血拼上，还是远远落后于我们的贝瑟芬尼大人。

陛下第一次陪她出去，光收银条累计长达一千米。
见到此状的艾亚哥斯受了启发，决定以《现代都市·百货大楼，女性与消费主义》为题撰写论文。在论文开题会上，得到了陛下的微笑。

不知道据谁说的，收银条兑换成发票后可以挂奖，或者打声迅电话，有机会入围电视百万元摇奖现场，不巧，贝瑟芬尼大人的收银条又正好被圣域捡到。当日晚些时候，冥界蝴蝶传来一段DV，关于一群以光速冲入各大购物场所，奔波于帐台与收银台之间的男人们，兑换发票，挂奖的花絮。

巴比隆的论文题是《现代商家的消费陷阱，以收银台分布不合理为例》。估计那群光速的男人们深有同感。

在购买商品的利用率之低上，纱织更是无法与贝瑟芬尼陛下相提并论。这位大人购物的乐趣基本上就在于购买的那一瞬间。之后，那如山的衣服，化妆品，电子器材，基本就呆在某个角落里，天荒地老。

而纱织，虽然据称喜欢奢靡的生活，不过，还是继承了历代雅典娜女神的艰苦朴素的风格。她的衣服永远就是那么一件。就那么一条白色的吊带长裙。连去北欧天寒地冻都坚持不换冬衣，精神可嘉。

这个相关资料么，可以参考史昂的论文《论发扬雅典娜女神的艰苦朴素的作风》以及撒加的《情深意切，忆女神》，以及童虎《世界上距离最遥远的关爱——追忆雅典娜女神》。

ps.目前圣域进行提供圣斗士的先进觉悟的活动。跟我们没有两样，一起写论文。

至于陛下跟贝瑟芬尼大人面前的关系么，我不知道。
但是，从陛下的睡眠时间由漫无边际的和平时期转入大战时才有的休整期来看……从神话时代起，陛下的睡眠一直是神圣不可侵犯的。不过，私底下我们也说，比哈迪斯大人的睡眠更加神圣不可侵犯的就是——贝瑟芬尼大人的愿望。

一般来说，女孩子不都是想要找个可以付托终身的白马王子么。虽然女孩子的个性千变万化，但是对于白马的想象基本上翻来覆去就那么几种。

米诺斯的开题报告是《论女性的想象与言情小说的阅读》。我匆匆看了几眼，里面归结的白马王子的条件是

一，相貌英俊
二，有权有势，外加家财万贯
米诺斯说，他是在总结并科学地统计了近三千本古今中外言情小说之后得出的精辟意见。可以申请学术科研经费。因为在场没有人肯承认看过言情小说，所以，米诺斯的研究成果受到高度评价，顺利地申请到了第一笔科研经费。

那就按这两个条件来说吧。陛下怎么看也百分之千的符合。
从美貌上来说，贝瑟芬尼大人如果还对我家陛下不满意的话，那么基本上在神界就找不到第二个可以勉强凑合的了。

至于权势，冥王陛下还用说么。金钱，呵呵，即使是转世之后，陛下对贝瑟芬尼大人的疯狂购物都从来没有皱过眉头，照单全付。有一次，朱立安正好在旁边，不巧的是，纱织小姐也在一旁，看到帐单之后……老天保佑，我们陛下并没有想请他到地狱来参观工作的意思。

可是，谁能知道贝瑟芬尼大人的心思呢。在神话时代，她的梦想是成为世界顶级的女魔法师，自食其力，周游世界，救苦救难。（广告：期间的周折故事，参见《恋爱世纪》。）

现在，她大人信奉‘欲兴一国之民，必兴一国之智’，对文学救国感兴趣了。这几年，文学在电影电视网络的冲击下，越来越‘边缘化’，又出来‘身体写作’，很快，从‘身体写作’又划到了‘下半身写作’。

贝瑟芬尼大人深受刺激。以至于在餐厅点菜的时候，坚决拒绝所有只有半身的动物上盘。

之后呢，就该行对学术深情款款了。从后殖民的萨义德《东方学》到斯皮瓦克，到新殖民的法农，从西方马克思主义的文化霸权理论，到阿尔都塞的文化工业，到雷蒙德·Williams的文化研究，更厉害的是，读起了女权主义批判。西蒙娜·德·伯伏娃的《第二性》，肖瓦尔特《她们自己的文学》，西苏的《美杜莎的笑声》，苏珊·格巴，桑德拉·吉尔伯特的《阁楼上的疯女人》。

说了这么一大堆，你该明白，陛下说的，“搞定贝瑟芬尼转世的那个丫头”的确切含义了吧。也大致上明白，陛下最近的麻烦了吧。

噢，最后一个麻烦就是，我们的论文都要呈现给陛下过目，存档作为年度职称考核的标准。当然，这个也是今年刚刚改革出现的。反正人间流行考资格证书，所谓与时俱进。这不是重点，重点是，只要贝瑟芬尼感兴趣，所有的论文她都可以看，然后给出参考意见。

这个隐形决策是修普透露给我的。再次庆幸，我的选题是贝瑟芬尼不曾关注的民俗宗教学方面。顺便提那些选题不慎掉在她枪口上的孩子祈祷一分钟～～～～

（完）

6  

修罗是严肃的，迪斯是阴郁的。
修罗常常执行教皇的公务。凡事，他莫不力求完美、追求极致。
圣剑挥舞，凌空画出灿烂的光弧。血液翻飞、溅他一脸一身。
每次执勤之后，修罗总要先拿精细的白色亚麻布细细擦拭他的手，暗红的印子沾在黄金上，像是古代帝王陵墓里的宝藏。盗墓者的鲜血染红了它。只要还有一个印子没有擦掉，修罗就坐立不安，废寝忘食。要一遍一遍地擦，擦，再擦。

阿布说修罗有强迫症。迪斯没有听明白。阿布故作高深，那是现代心理学。
弗洛伊德，你懂吗？他说有人有死亡本能和生之本能。
荣格知道么？他研究人的集体无意识。
弗洛姆，更没有听说过吧。他……你有空也读点书。不比找人打架有出息么。
阿布轻声笑着，哼着小曲，从被唬得一楞一楞的迪斯身边走过。
知识渊博的感觉还真好呢。
呵呵，他当然不会告诉迪斯马斯克，这些都是从撒加哥哥的书桌上随意看到的。
没有办法，当一个人具备了美貌和聪明之后，想不让人崇拜都不行。
唉，做名人难。
做名～～人，自然更难。
当然挺难的。

对于提前享受退役加退休待遇，而且年轻漂亮前途无量的阿布来说，也会有点不满意的事情。
比如说，修罗和迪斯常常会悄无声息地出现在阿布罗狄的身后。
他们自己一点都不承认。
“难道我们的小宇宙不是提示了你么？”他们一脸纯良无辜。
阿布生气了。他又不能说，以他目前的小宇宙根本就觉察不到他们两个人。
虽然，天神对他是仁慈的。赠送给他大量的礼物。
不过，他们一定是忘记了把小宇宙送给他了。
太过分了。怎么可以这样。

在圣域没有多少小宇宙，日子真是难混。阿布不止一次发现，那些家伙背着他说悄悄话，什么事情都瞒着他。他质问起来，就推说已经说过了。
他们分明连嘴角都没有动过一下。
骗子。
一堆堆都是骗子！
哼。
哼。
他只好在其他事情上找茬。发泄他的不痛快。
总算，他也不是唯一一个被孤立的。教皇那个宝贝徒弟穆居然也离奇地丧失了小宇宙。虽然，史昂一再命令穆掩盖这个事实。到底瞒不过阿布这个人精的眼睛。从穆看着大家迷茫的眼神里，努力猜测刚才大家交流的内容的样子，阿布立刻断定穆没有小宇宙。

哦，圣域的模范生，勤奋的穆，刻苦练习的穆，居然也会没有小宇宙。现在力量还不及他。
要是坏心眼的话，还可以纠集一群人，夜黑风高的时候，偷偷打穆一顿。史昂肯定不许穆声张。到时候，再一脸无辜地来找穆玩，不经意间，问穆，你是怎么了。青一块，紫一块的，呵呵，
阿布没有这样做，实在是因为他太善良了呀。
阿布真是一个天使一样的好人啊。
啦啦la，lalalalalal，阿布想想好笑，想想要笑。

还有更好笑的呢。
在浮尸事件后不久，教皇宣布穆生擒凶犯。
在博得的过程中负伤，有功于圣域，一等康复，即可举办最盛大的典礼，庆贺新一届白羊战士出现。
哦，原来圣衣跟小宇宙也没有什么关系啊。
早说呢。

在某个阳光明媚的午后，阿布罗狄走在圣域的黄金大道上，身边是三个黄金圣斗士，撒加、修罗和迪斯。一路行人纷纷像他们行礼。他们要去慰问英勇的穆。
他们的黄金圣衣，阳光下闪烁，耀眼夺目。
于是，阿布决定也该给自己弄件什么甲胄了。

后来，他回想起自己那个正确英明的决定，想，大概是在天上看护他的那个迷路的仙鹤，终于找到了他吧。